عرفان شیعی

الفقرة الثالثة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ  :

قوله رضی الله عنه :  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء.

ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

(فهذا التعریف الإلهی) لنا بما وقع بین الملائکة وآدم وإبلیس (مما)، أی من جملة الأدب الذی (أدب الحق) تعالى (به عباده الأدباء)، أی الکاملین فی أدب المعاملة معه تعالی سرا وجهرا.

(الأمناء) على أسراره ومعارفه (الخلفاء) فی أرضه على کافة خلقه، ولهذا ینتفعون به دون غیرهم ممن لم یکن بهذه الصفة .

وحیث فرغ من الکلام فی سر إیجاد آدم علیه السلام فی هذا العالم شرع فی بیان حکمة إنشاء روحه وجسده فقال:

(ثم نرجع إلى الحکمة) الإلهیة فی الکلمة الآدمیة (فنقول) فی بیان ذلک .

(اعلم) أولا أیها الطالب للتحقیق والسالک فی مسالک أهل العنایة والتوفیق.

(أن الأمور الکلیة) لهذه الأشخاص الجزئیة المحسوسة لنا والمعقولة کالألوان والصور الجسمانیة فی البصر إذا تشخص الإنسان شیئا من ذلک فی الخارج، والأصوات على اختلافها فی السمع إذا تشخص شیئا منها بعینه وهکذا سائر المحسوسات ومثلها المعقولات.

فإن کل شخص من ذلک جزئی مشهود بحاسة من الحواس أو بالعقل له أمر کلی کان ینطبق علیه وعلى کل جزئی مثله.

فجمیع الجزئیات الموجودات من ذلک متشخصات فی الخارج بالوجود العینی لا شبهة فی ذلک .

وأما کلیاتها المنطبقة علیها کاللون الأبیض مثلا العام الکلی والصورة الفلانیة العامة الکلیة ونحو ذلک فإنها (وإن لم یکن لها الوجود) فی الخارج.

(فی عینها)، أی ذاتها الوجود العینی (فهی معقولة)، أی موجودة بالوجود الذهنی (معلومة) متحققة (بلا شک فی الذهن) لکن علمها فی الذهن وتعلقها إنما هو فی ضمن تعقل جزئی من جزئیاتها على وجه عام وهذا معنى وجودها فی الذهن لا فی الخارج.

فیبقى تعقل ذلک الجزئی له طرفان :

طرف یسمى فیه تعقل الجزئی.

وطرف آخر یسمى فیه تعقل الکلی.

ولیس تعقل تلک الکلیات فی الذهن تعق عاریا عن تعقل جزئی ما من تلک الجزئیات.

وإلا لکان للکلیات وجود خاص فی الخارج بغیر الوجود الجزئی، لأن الخارج أصل للإدراک ولیس کذلک.

بل الکلی موجود فی ضمن الجزئی ذهنا وخارجا وجودا محکوما به لا وجود له عین زائدة عن الجزئی.

فیتلخص من هذا أن الکلیات فی الذهن عبارة عن جزئیات متشخصة على وجه عام محکوم من طرف الذهن بعمومها ولیس لها فی الخارج وجود إلا بالوجود الجزئی فقط من غیر حکم بالعموم بل بالخصوص.

(فهی)، أی الأمور الکلیة التی لا وجود لها فی غیر الذهن (باطنة لا تزال) أبدا (عن الوجود العینی) کمن تعقل الإنسان الکلی العام فی ذهنه ، فإنه یتعقل شخصا جزئیة محکوم علیه من طرف الذهن بالعموم وعدم الخصوص.

على معنى عدم إرادة شخص معین فی الخارج، وإلا لکان هذا هو التعقل الإنسان الجزئی .

ثم إن هذا الإنسان الکلی المتعقل فی الذهن على الوجه المذکور لا وجود له فی الخارج أبدا.

وإنما هو موجود فی الذهن فقط لا یزال باطنا عن الوجود الخارجی غیر ظاهر له (ولها)، أی لتلک الأمور الکلیة الباطنة عن الوجود العینی (الحکم)، أی التحکم والإلزام بالمطابقة (والأثر)، أی التأثیر الخاص (فی کل ما)، أی شیء من الجزئیات التی فی الخارج.

(له)، أی لذلک الشیء الجزئی (وجود عینی) خارجی کالإنسان المتشخص فی الخارج.

فإنه فرع من فروع الإنسان الکلی الذهنی.

محکوم علیه من طرف ذلک الکلی بالإنسانیة عند ظهوره للذهن.

وقد أثر فیه ذلک الکلی المتشخص الجزئی فی الذهن (بل هو)، أی ذلک الجزئی الذی له وجود عینی فی الخارج (عینها)، أی عین تلک الأمور الکلیة (لا غیرها)، إذ تلک الأمور الکلیة هی جزئیات متشخصة فی الذهن محکوم علیها بالعموم کما ذکرنا.

فهی عین تلک الجزئیات المتشخصة فی الخارج ما عدا الحکم فیها بالعموم المذکور، ثم فسر الضمیر المفرد لقوله (أعنی)، أی اقصد

بقوله : هو بصیغة الإفراد (أعیان الموجودات) بالوجود الخارجی (العینیة) الموجودة فی عینها التی هی جزیئات لتلک الکلیات.

فإنها عینها فی حقیقة الأمر لولا الحکم بالعموم فی الکلیات وبالخصوص فی الجزئیات (و) مع ذلک فالکلیات الذهنیة (لم تزل عن کونها) أمورا (معقولة فی نفسها).

وإن کانت عین الجزئیات الخارجیة باعتبار وجود التشخص الذهنی المحکوم بعمومه ذهنا کما مر.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قوله رضی الله عنه :  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء. ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

شرع فی المقصود فقال : (ثم نرجع) من القصة (إلى) بیان الحکمة الإلهیة (فنقول اعلم) قال مولانا قرمی فی شرح مفتاح الغیب للشیخ صدر الدین القونوی أعلم تنبیه وإیقاظ لأمل الطلب والترقی على التوجه الکامل والإقبال التام على إصغاء ما یرد بعده بقلب حاضر وإیماء إلى جلالة قدره.

(أن الأمور الکلیة) أی الصفات المشترکة بین الحق والعبد التی یتحقق الارتباط بینهما (وإن لم یکن لها وجود فی عینها) أی وجود خارجی فی نفسها (فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن) فکانت موجودة بالوجود الذهنی (فهی باطنة) ممتنعة الوجود فی الخارج من حیث کونها معقولة لکنها (لا تزول) لا تنفک (عن الوجود العینی لها) أی للأمور الکلیة (الحکم والأثر)، لأنها صورة الأسماء الإلهیة فکانت علة (فی کل ما له وجود عینی بل هو) بل الأمر الکلی باعتبار الوجود الخارجی.

(عینها لا غیرهما) ترق فی الارتباط فإن کمال الارتباط ونهایته الاتحاد وفیه بشارة عظیمة اللهم ارزقنا بها فکان قوله: (أعنی أعیان الموجودات العینیة) تفسیر لضمیر عینها(ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها) مع کونها عین الأعیان الموجودة فی الخارج کما لم تزل عن کونها عینها مع کونها معقولة فی حد ذاتها.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی:  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء.  ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

قوله رضی الله عنه :  "فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء"

قلت: قد ترکت ما قبل هذا الکلام لأنه لا یحتاج إلى شرح وأما هذا ففیه ذکر الکلیات فنحن الآن نتکلم فی معنى ما قاله سیدنا، رضی الله عنه.

فیها فنقول: إن الأمور الکلیة التی ذکرها، رضی الله عنه، قد تکلم فیها المنطقیون وقد تنزل شیخنا، رضی الله عنه، إلى مبالغ عقولهم فی حقیقتها.

فالذی قاله فیها مقول لکنی رأیت أن أتکلم بما عندی فیها مما یوافق ما سکت شیخنا، رضی الله عنه، فلم یذکره ههنا وإن کان یعرفه لأنه، رضی الله عنه، أراد أن یؤنس الحکماء والمتکلمین بتنزله إلى مبلغهم.

فأقول: إن کلام الشیخ هاهنا وإن فهم منه تارة أن وجود هذه الکلیات ذهنی وتارة أن وجودها هو الذی فی الأعیان الخارجیة فهو فی الأمرین قد تنزل إلى مخاطبة المحجوبین عنها فی مراتبهم ولا شک أن هذه الکلیات معان فی قوة النور الأزلی فنذکرها فی ثلاثة أقسام:

أحدها: ما هی؟

والثانی: ما خاصتها؟

والثالث: ما الذی یعرض لها؟

فأما القسم الأول: فإن حقیقتها معانی معلومات الحق، تبارک وتعالى، وهی لا تتناهی کما أن العلم بها لا یتناهى وفی وجود العلم الذاتی الإلهی هی أعیان متمایزة ولیس کل معنى منها کلیا , بل کل معنى منها صور جزئیاته متمایزة ولیس هو إلا صور جزئیاته .

ولما کان کل معنى منها ینفصل جزئیاته إلى غیر نهایة بقیت تلک المعانی کأنها فی التمثیل سلاسل وکل کعب من السلسلة مثلا هو صورة مسئلة من صور العلم الإلهی فوجودها فی العلم الإلهی متمیز ولا شیء منها یسبق شیئا.

فإن العلم الإلهی لا یدخل تحت الزمان بل الزمان ودقائق أجزاء الجمیع هو من صور العلم الإلهی.

فالماضی والمستقبل کلاهما للعلم الإلهی حاضرة، والتجدد من جملة صور علمه تعالی مفصلا باز منته أزلا وأبدا وهذا أمر مشهود عند من کمل له السفر الثانی من أهل الشهود الذاتی، فما یتجدد لعلم الله تعالی

وقد ورد علی فی الخلوة خطاب فی هذه الحقیقة وهو قوله تعالى:

لم یتجدد له التجدد فأین التجدد؟

ما ثم إثنان یضاف أحدهما إلى الآخر فأین التعدد؟

ینظر الضد إلى ضده فی الأحدیة بعین الملائمة والتودد

فنعود ونقول: إذا کانت هذه الکلیات لا وجود لها إلا صور جزئیات فی العلم الإلهی فإذن کل کلی لیس هو معنی مفردا یطابق کل فرد فرد کما یقوله الحکماء.

بل هو الأعیان المتمایزة أنفسها، لکن جزئیات کل کلی تکون متشابهة فی صورة ما یسمیها الحکماء الفصل الممیز.

لکن الأوائل من الحکماء تخیلوا فی ضبط جزئیات کل کلی تخیلة هی حسیة فی کونها تضبط ما لا یتناهى، فأخذوا یقولون: إن الکلی مفرد تسهیلا على عقول الضعفاء فصیروا الکلی ضابطا واحدا یشمل ما لا یتناهى.

فلما جاء المتأخرون ظنوا أن الأوائل نصوا على أن کل کلی هو معنی مفرد یحمل على ما تحته ولیس فی وجود الحق، تبارک وتعالى، شیء واحد یکون هو حقیقة أشیاء کثیرة حتى المرکز بالنسبة إلى نقط المحیط.

فإن المرکز وإن کانت نقطة واحدة متوهمة وکل نقطة فی المحیط لها إلیه مواجهة وهو واحد وفیه قوی مواجهة النقط الکثیرة .

فإن ذلک أیضا لیس کما یتوهمه القائلون بذلک بل کل نقطة فی المحیط تواجهه مواجهة تلقى نقطة المرکز کلها لکن من جهة غیر الجهة التی تواجهها النقطة الأخرى وإن وقعت کل مواجهة من نقطة المرکز على عینه ما وقعت علیه النقطة الأخرى.

فإن قالوا: إن الکلی الطبیعی هو فی الخارج.

قلنا: هو حصص متمایزة فلیس بمفرد.

فإن قالوا: إن الکلی المنطقی هو فی الذهن واحد.

قلنا: ما فهمتم، لان کل ذهن یتشکل فیه صورة لذلک الکلی مثلا هی غیر الشکل الذی یتشکل فی ذهن.

فإن قالوا: فاعتبر ذلک فی ذهن واحد تجد الکلی واحدا.

قلنا: ولیس کذلک أیضا بل کل ما تصوره الذهن الواحد کلیا ما ثم ذهل عنه أو نسیه، ثم یتشکل بعد ذلک فی ذلک الذهن بعینه، فذلک المتشکل هو صورة أخرى مغایر للأولى بالعدد وأنتم تقولون: إن الکلی واحد، فإذن هو واحد لا واحد وهو جمع بین النقیضین والصحیح أن الکلی إنما جعلناه واحدا تقریبا للأفهام وضابطا ینضبط لنا به الکثرة فی الواحد.

فنرجع فنقول: إن المعانی التی سمیت کلیة، وجودها الذی لا یتغیر إنما هو فی العلم الأزلی الذی لا یتغیر، وجزئیات ذلک الکلی هی مفصلة فی العلم الأزلی أیضا کما قدمنا فهذا هو الکلی.

وقد قال ثامسطیوس : إن الکلی مأخوذ من تشبیه خفی فی الأشخاص وهو إما أن لا یکون شیئا ألبتة أو یتأخر تأخرا کثیرا عن الأشخاص.

والصحیح أنه کما ذکره ثامیسطیوس فی قوله: إنه مأخوذ من تشبیه خفی فی الأشخاص.

وأما قوله: إنه لیس بشیء فهو أیضا حق لأنه ما له ذات غیر اعتبار ذهنی والاعتبارات نسب لا وجود لذواتها بل الوجود للذهن لا لها وإذا لم یکن له ذات.

فقولنا: إنه متأخر تأخرا کثیرا عن الأشخاص ما له معنى لکنا إذا قررنا فی الذهن ضابطا فهو ضابط حسن.

وأما خاصة هذا الکلی، فإنه لا یتحقق حقیقة إلا إذا اعتبرته فی علم الله تعالى الذی لا یتغیر وأما فی الأذهان فکل من نسیه ثم ذکره فالمنسی غیر المذکور، فهو المختص بعلم الله تعالى وأما غیره من المعلومات فقد یحس ویعقل ویعلم.

وأما ما یعرض له ولغیره، فمدده فی وجوده من النور الذی اقتطعه الحق تعالى وأودع فیه ما أودع من مخلوقاته.

وأما ما بعد قوله: "ثم نرجع إلى الحکمة،" فما أرى أن فیه ما یحتاج إلى الشرح لأن عبارة الشیخ فیه وافیة بالمقصود ولیس هو مما یحتاج إلى الذکر الجلی بل هو من مدرکات أفهام الناس.

إلى قوله: "ومعلوم أن هذه الأمور الکلیة وإن کانت معقولة فإنها معدومة العین موجودة الحکم."

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قوله رضی الله عنه :  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء. ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

قال رضی الله عنه : ( فهذا التعریف الإلهی ممّا أدّب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء . ثم نرجع إلى الحکمة فنقول ) .

مقام الأدب

قال العبد : اعلم : أنّ مقام الأدب أعلى المقامات ، ویقتضی المعاملة مع الحق والخلق بحسب ما تقتضی مراتبهما ، ولا یتحقّق به إلَّا أهل الأمانة  الإلهیة .

وهی صورة الله تعالى التی حذی آدم علیها حین عرضها على سماوات الروحانیة وأرض الجسمانیات " فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها " أی لم یطقن ذلک .

ولم یستطعن لعدم أحدیة جمع الجمع عند منها " وَأَشْفَقْنَ مِنْها وَحَمَلَهَا الإِنْسانُ ".

الکامل الحامل لواء الحمد ، وأحدیة جمع جمیع حقائق السید والعبد ، " إِنَّه ُ کانَ ظَلُوماً " ، لعدوله عن العدل فی استهلاک استعداده الکمال الکلَّیّ فی أمور جزئیة وأحوال ناقصة .

" جَهُولًا " برتبته أنّه هو المظهر الأتمّ الأشمل ، والخلیفة الأکبر الأکمل فتعیّن اتّصافه بهذا الظلم والجهل بسبح الحقّ عنهما ولحمده بنقائضهما ، من الکمال على الوجه الأکمل .

فالأمناء هم الأدباء أهل الأمانة الإلهیة وهم الخلفاء الذین استخلفهم الله فی حفظ خزائنة وخزائن خزائنه ، فتذکَّر .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أنّ الأمور الکلَّیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها ، فهی معقولة معلومة بلا شکّ فی الذهن فهی باطنة لا تزال عن الوجود العینی ، ولها الحکم والأثر فی کلّ ماله وجود عینی ، بل هو عینها لا غیرها ، أعنی أعیان الموجودات العینیة ) .

قال العبد : اختلفت النسخ وفی البعض  منها : " لا تزول " .

فإن قلنا : « لا تزال » فـ « باطنة » منصوب ، وفیه تقدیم وتأخیر ، والتقدیر : " فهی لا تزال باطنة عن الوجود العینی " ، أی لا تظهر أعیانها . وإن کانت موجودة فی العلم الإلهی وبالنسبة إلى الحق . وإن قلنا « لا تزول » فظاهر .

یعنی : أنّ الأمور الکلیّة وإن لم تکن موجودة فی أعیانها لکونها إذ ذاک مشخّصة ، وإذا تشخّصت لم تکن کلَّیة ، فهی لا تزول عن الوجود العینی لظهور أحکامها وآثارها فی کل ماله وجود عینی .

فإنّ الأمور العامّة کالوجود والعلم والحیاة التی تعمّ الحق والخلق وإن لم توجد فی الأعیان لکونها کلَّیات لا یمنع نفس تصوّر معناها عن وقوع الشرکة فیها .

فإنّها من حیث هی هی مع قطع النظر عن إضافتها إلى الحق أو الخلق حقائق کلَّیة تطلق على کل من اتّصف بها ، وقامت به من حق أو خلق ، فهی من کونها کلَّیة مطلقة عن الإضافة لا تزال باطنة إذ لا توجد فی الأعیان .

ومع کونها کذلک باطنة ، فإنّها لا تزول عن الوجود العینی لوجود آثارها وأحکامها فی أعیان الموجودات ، بل هی تحقیقها فی کل ماله وجود عینی .

فإنّها لا تبطن ولا تزال باطنة من کونها کلَّیة ، وکونها کلَّیة اعتبار ثان مسبوق باعتبار حقائقها مجرّدة عن کونها موصوفة بالکلَّیة أو غیرها ، فهی بحقائقها فی کل من قامت به لا بکلَّیتها فإنّ الوجود فی القدیم والمحدث هو هو ، والعلم فی کل عالم عالم علم.

وکذلک الحیاة فهی فی کل موجود عینی عینها غیر زائدة علیها وجودا وشهودا ، لا عقلا فإنّ العقل ینتزع عن الموجود وجوده ویتعقّله زائدا على الموجود ، ولیس ذلک إلَّا فی التعقّل لا فی العین ، فأمعن النظر وأنعم .

قال رضی الله عنه : ( ولم تزل ) تلک الحقائق الکلیّة ( عن کونها معقولة فی نفسها).

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قوله رضی الله عنه :  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء.

ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

"فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء " أی تعریف حال الملائکة فی ادعاء مطلق التسبیح والتقدیس فإنه تأدیب لعباده من الأناسى

" ثم نرجع إلى الحکمة " أی الحکمة الإلهیة المذکورة ، فإن قصة الملائکة اعتراض وقع فی أثنائها على سبیل الاستطراد .

لیعلم أن ما قالوا إنما قالوه لنقصان نشأتهم بالنسبة إلى نشأة آدم ولم یعلموا أن تجرحهم أیضا کمال له ، فإن العبادة الذاتیة إنما تتحقق بتجلى جمیع الأسماء فیه .

وتجلى اسم التواب والعفو والغفور والعدل والمنتقم لا یمکن إلا إذا اقتضت المشیئة الإلهیة جریان الذنب على العبد.

ولذلک قال علیه الصلاة والسلام حکایة عن ربه « أنین المذنبین أحب إلىّ من زجل المسبحین » واعتبر بخطیئة آدم وداود علیهما السلام فإن بعض کمالات العبد وقبول تجلى بعض الأسماء الإلهیة موقوف على انکساره بالذنب والاعتذار والتوبة .

ولهذا قال علیه الصلاة والسلام « لو لم تذنبوا لخشیت علیکم أشد من الذنب العجب العجب العجب ».

ألا ترى أن عصمتهم حملتهم على قولهم :" ونَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ ونُقَدِّسُ لَکَ ".

- ومن ثم قال علیه الصلاة والسلام « لو لا أنکم تذنبون لذهب الله بکم وجاء بقوم یذنبون فیستغفرون فیغفر لهم » .

فضم بنى آدم المعصیة إلى الطاعة عبادة توجب تجلى الحق بأسماء کثیرة ، وذلک مما لم تقف الملائکة علیه أیضا لقصور نشأتهم .

وإذا رجع إلى الحکمة ومهد قاعدة یبتنى علیها ارتباط الحق بالخلق وتتبین منها الحکمة فی إیجاد العالم وهو ظهور معنى الإلهیة

فقال " فنقول : اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن فهی باطنة لا تزال عن الوجود الغیبى " یعنى أن الأمور الکلیة أی المطلقة کالحیاة والعلم مثلا لها وجود عینى فی العقل ووجود غیبى فی الخارج .

فإن الوجود الخارجی عین المطلق العقلی مقیدا بقید الجزئیة لکن الکلیة المطلقة لا تزال معقولة مندرجة تحت اسم الباطن ، ولا توجد من حیث کلیته  فی الخارج بل من حیث هی مقیدة وهی من تلک الحیثیة تندرج تحت اسم الظاهر .

وفی بعض النسخ لا تزول فمعناه ومعنى لا تزال بضم التاء مبنیا للمفعول من أزال واحد ، والغیبى بالغین المعجمة والباء بمعنى المعقول .

وعند بعض الشارحین عن الوجود العینی بالعین المهملة والنون ، أی لا تزال من حیث هی طبائع مطلقة لا مقیدة بقید الکلیة عن الوجود العینی .

فإن الکل الطبیعی موجود فی الخارج .

وقرئ لا تزال بفتح التاء على أنه من الأفعال الناقصة ، فهی باطنة عن الوجود العینی الشخصی لا تزال کذلک بحذف الخبر لدلالة باطنه علیه أو باطنة بالنصب على تقدیم الخبر .

أی فهی لا تزال باطنة عن الوجود العینی ، والأول أظهر وأوفق لما بعده من قوله ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها

" ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینى " أی للأمور الکلیة الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینى ، کتأثیر العلم والحیاة فی الموصوف بهما فیحکم علیه بأنه حى عالم ولا یحکم علیه إلا إذا کان فیه عین الحیاة والعلم

وهذا معنى قوله " بل هو عینها لا غیرها " یعنى أن الأمر الکلى کالعلم والحیاة عین الوصفین الموجودین فی ذلک الموصوف لا غیرهما .

والمراد بقوله " أعنى أعیان الموجودات العینیة " أعیان الأوصاف لا أعیان الموصوفات ، فإن الموصوفات أیضا معنى کلى وهو الإنسان المطلق فإنه عین هذا الإنسان مع قید الجزئیة ، فهذه نسبة الحیاة والعلم المطلقین إلى الوصفین المقیدین " ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها".

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قوله رضی الله عنه :  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء. ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

"فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء" ظاهر  

"ثم نرجع إلى الحکمة فنقول، اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فیعینها، فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة لا تزول عن الوجود العینی".

أی، نعرض عن حکایة الملائکة ونرجع إلى تقریر الحکمة الإلهیة.

ومراده، رضى الله عنه، بیان الارتباط بین الحق والعالم، وأن الإنسان مخلوق على صورته، فبنى أصلا یتفرع علیه المقصود بقوله: (اعلم، أن الأمور الکلیة) أی الحقائق اللازمة للطبائع الموجودة فی الخارج، کالحیاة والعلم والقدرة والإرادة وغیرها، مما هی أمور عقلیة ولا أعیان لها فی الخارج.

و (إن لم یکن لها وجود فی عینها) أی، وإن لم یکن لها ذات موجودة فی الخارج، فهی موجودة فی العقل بلا شک، فهی باطنة من حیث إنها معقولة ومع ذلک لا تزول عن الوجود العینی ولا ینفک منه، إذ هی من جملة لوازم الأعیان الموجودة فی الخارج.

وفی بعض النسخ: (لا تزال عن الوجود الغیبی) على أن (لا تزال) مبنى للمفعول من "أزال، یزیل".

و (الغیبی) بالغین المعجمة والباء. ومعناه: هی باطنة لا یمکن أن یزال عن کونها أمورا عقلیة.

(ولها الحکم والأثر فی کل ماله وجود عینی) أی، ولهذه الأمور الکلیة، التی لا أعیان لها فی الخارج منفکة عن التقید المشخص إیاها والمعروضات التی تعرض لها حکم وأثر فی الأعیان الکونیة والحقائق الخارجیة بحسب وجودها وکمالاتها  

أما الأول، فلأن الأعیان معلولة للأسماء، والاسم ذات مع صفة معینة، فالأعیان من حیث تکثرها لا یتحصل إلا بالصفات، وهی هذه الأمور الکلیة التی لا أعیان لها فی الخارج. ولهذا ذهب الحکماء أیضا إلى أن علم الواجب فعلى وسبب لوجود الموجودات، وهکذا القدرة والإرادة المعبرة عنها بالعنایة الإلهیة.

وأما الثانی، فلأن العین الموجودة إن لم یکن لها الحیاة، لا توصف بأنها حیة ولا یتصف بأنواع الکمالات، إذ العلم والقدرة والإرادة کلها مشروطة بالحیاة، وکذلک العلم إن لم یکن حاصلا، لم یکن لها إرادة وقدرة، لأنهما لا یتعلقان إلابالمعلوم. وهکذا جمیع الصفات.

فهذه الأمور الکلیة حاکمة على الطبائع التی تعرض لها بأن یقال علیها أنها حیة ذات علم وإرادة وقدرة، ویترتب علیها ما یلزمها من الأفعال والآثار، إذ لا شک أن الطبیعة الموجودة بالعلم تمیز بین الأشیاء وبالإرادة تخصص وبالقدرة یتمکن من الأفعال.

قوله: (بل هو عینها لا غیرها، أعنی أعیان الموجودات العینیة)  

إضراب عن قوله: (ولها الحکم والأثر) بأن الذی له وجود عینی هو عین هذه الأمور المعقولة المنعوتة بالعوارض واللوازم، لأن الحقیقة الواحدة التی هی حقیقة الحقائق کلها هی الذات الإلهیة، وباعتبار تعیناتها وتجلیاتها فی مراتبها المتکثرة تتکثر وتصیر حقائق مختلفة: جوهریة متبوعة وعرضیة تابعة.

فالأعیان من حیث تعددها وکونها أعیانا لیست إلا عین أعراض شتى اجتمعت فصارت حقیقة جوهریة خاصة، کما ذکره فی آخر (الفص الشعیبی).

ألا ترى أن الحیوان هو الجسم الحساس المتحرک بالإرادة، والجسم ماله طول وعرض وعمق،

فالحیوان ذات لها هذه الأعراض مع الحس والحرکة الإرادیة، وکما اجتمعت هذه الأعراض فی هذه الذات المعینة وصارت حیوانا.

کذلک إذا انضمت إلیها أعراض أخر، کالنطق والصهیل، یسمى بالإنسان والفرس.

فالذات الواحدة باعتبار الصفات المتکثرة صارت جواهر متکثرة، وأصل الکل هو الذات الإلهیة التی صفاتها عینها .

فقوله: (أعنی أعیان الموجودات) تفسیر (هو) العائد إلى ماله وجود عینی.

وضمیر (عینها) راجع إلى (الأمور الکلیة) ولا یجوز أن یکون تفسیرالضمیر (عینها) لفساد المعنى.

إذ معناه حینئذ: بل ماله وجود عینی هو عین الموجودات العینیة. إلا أن یقال، هو عائد إلى (الأمور الکلیة) وتذکیره باعتبار(الأمر).

وحینئذ یکون معناه: بل هذه الأمور الکلیة عین أعیان الموجودات العینیة لا غیرها.

وهذا عین المعنى الأول.

وقیل: معناه: بل الأمر الکلى، کالعلم والحیاة، عین الوصفین الموجود ینفی ذلک الموصوف لا غیرهما، والمراد بقوله: (أعنی أعیان الموجودات) أعیانالأوصاف، لا أعیان الموصوفات، لأن للموصوفات أیضا أمورا کلیة وهو الکلى الطبیعی وفیه نظر.

لأن المراد أن هذه الأمور الکلیة التی لیست لها ذات موجودة فی الخارج لها حکم وأثر فی الموجودات الخارجیة، بل هی عین هذه الموجودات الخارجیة.

فإن الظاهر والمظهر متحد فی الوجود الخارجی وإن کان متعددا فی العقل، لأن الکلام فی الأمور الکلیة التی لا أعیان لها فی الخارج غیر هذه الموجودات العینیة.

وفائدة الإضراب لا یظهر إلا بحسب هذا المعنى والتفسیر بقوله: (أعنی أعیان الموجودات). وقوله: "فهی الظاهرة من حیث أعیان الموجودات، کما هی الباطنة من حیث معقولیتها" یؤید ما ذهبنا إلیه.

قوله: "لم تزل عن کونها معقولة فی نفسها "أی، مع أنها فی الخارج عین الأعیان الموجودة،

هی فی نفسها أمور معقولة (لم تزل) عن معقولیتها، بضم الزاء، من "زال، یزول"، أو بفتحها وضم التاء، من "تزال" المبنى للمفعول.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ:

قوله رضی الله عنه :  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء.

ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

(فهذا) أی: بیان ما جرى بینه وبین الملائکة: هو (التعریف الإلهی) لما تقتضیه حضرة الحق من الأدب (مما أدب الحق به عباده العلماء) لئلا یدعوا ما وراء علمهم.

(الأمناء) لئلا یخونوا فی أوامره ونواهیه وسائر أحکامه (الخلفاء) لئلا ینقضوا عهوده ومواثیقه فی إقامة حدوده وأحکامه.

فإن قیل: هذا یشعر بعدم عصمة الملائکة، وقد دلت النصوص مثل: "لا یسبقونه بالقول وهم بأمره  یعملون" [الأنبیاء: 27]، "لا یعون الله ما أمرهم ویفعلون ما یؤمرون "[التحریم: 6]، ولولا عصمتهم فلا ثقة بهم فیما یأتون به من الوحی.

قلنا: النصوص العامة قابلة للتخصیص، فیجوز أن یخصص بما ورد منهم فی حق آدم علیه السلام ، ولا یدل على عصمتهم عن ذنب لا یعلمون أنه ذنب، والوثوق إنما یزول إذا صدر عنهم ذنب بعد علمهم بکونه ذنبا، ولکنهم یعاتبون على ذلک لئلا یتجاسروا فی الأمور، وقد جوز المحققون السهو على الأنبیاء مع أنهم یعاتبون علیها؛ فلنجوز مثل ذلک على الملائکة؛ فافهم.

(ثم) أی: بعد بیان ما جرى بین الله تعالى، وبین الملائکة من شأن آدم علیه السلام (نرجع إلى الحکمة) أی: بیان العلم الیقینی المتعلق بکیفیة ظهور الحق بأسمائه وصفاته فی العالم الکبیر والصغیر بعد تقدیم مقدمة البیان ارتباط کل منهما بالآخر بعد بیان ارتباط الأمور الموجودة بالمعقولة، وکون کل منهما ظاهرا فی الآخر.

(فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة) کالإنسان والحیاة والعلم، (وإن لم یکن لها) باعتبار تقیدها بالکلیة (وجود فی عینها) أی: فی الواقع (فهی معقولة) أی: موجودة فی العقل؛ لأنها (معلومة بلا شک فی الذهن)، وإن تشکک نفاة الوجود الذهنی فی ذلک بناء على أن العلم إضافة للعالم إلى المعلوم عندهم لا حصول صورة الشیء فی العقل؛ فهی من حیث(هی) کلیة معقولة (باطنه لا تزل عن الوجود الغیبی) بالغین المعجمة، والباء الموحدة.

ثم أشار إلى أنها وإن کانت معقولات صرفة وباطنة؛ فلها جهة ظهور وارتباط بالموجودات العینیة، فقال: (ولها الحکم) على کل ما له وجود عینی کزید وعلمه وحیاته.

فیقال: إنه إنسان وعلم وحیاة، ولها (الأثر) أیضا (فی کل ما له وجود عینی) کأن یقال: زید عالم؛ لأن علمه جعله عالما، فقد ظهر الأمر الکلی لا بقید الکلیة فی الوجود العینی، وأثر فیه أیضا، ثم بالغ فی بیان ذلک الظهور.

فقال: (بل هو) الأمر الکلی لا بقید الکلیة بل باعتبار أنه طبیعة من الطبائع أی: حقیقة من الحقائق (عینها لا غیرها)، فإن الإنسانیة عین زید، وإن العلم عین علم زید، وإن لم یکن زید وعلمه عین الإنسانیة الکلیة، والعلم الکلی.

فلذا قال: (أعنی أعیان الموجودات الغیبیة) لئلا یتوهم أن المرادات الموجود الغیبی عین الأمور الکلیة هذا وجه ظهورها مع أن لها بطونا أیضا.

وذلک أنها مع ظهورها (لم تزل عن کونها مصقولة فی نفسها) من حیث هی کلیة فاجتمع فیها الظهور والبطون باعتبارین :

اعتبار قید الکلیة. واعتبار أنها طبیعة من الطبائع. 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی:  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء. ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

قال الله رضی الله عنه : (فهذا التعریف الإلهی) لآدم فی هذه القصّة (ممّا أدّب الحقّ به عباده الأدباء ، الأمناء ،الخلفاء) حتّى یقفوا عندما قال الله تعالى ولا یجاوزوا عن مقتضاه . ولا یشیّعوا ما اطَّلعوا علیه من قبائح أعمال العباد وفواحشها. ولا ینزّهوا أنفسهم عنها کلّ التنزیه ، وإن علوا على البریّة علوّ شرف ورفعة .

على الترتیب المشار إلیه یعنی الأدب والأمانة والخلافة.

فهذه ثلاث مراتب للعبد هی امّهات مواطن کماله ، قد أفصح التعریف الإلهی هذا عن آدابها کلَّها ، وأنت عرفت ما للثلاثة من النسبة الخصیصة بالکلمة الآدمیّة ، فلا نعید وجه تطبیقه هاهنا فلا تغفل .

ثمّ إنّ بعض المقصّرین من أفراد الإنسان لمّا اعتکفوا عند مرتبة القاصرین من الملائکة فی التحقیق أعنی الحکماء حیث قصّروا طریق العرفان على محض التنزیه .

وبنوا الأمر فی ذلک على مجرّد التجرّد وصرف التقدّس ، أراد أن یکون الکلام فی هذه الحکمة منساقا إلى ما ینبّههم على ذلک التقصیر ویحرّضهم إلى العروج على مراقی الکمال الإنسانی.

متنزّلا فی ذلک إلى مسلمات قواعدهم وموضوعات أصولهم ، تأنیسا بهم فی ذلک وتسلیکا لهم إلى مدارج کمالهم تدریجا ، مؤمیا فیها مع ذلک کلَّه إلى ما یتبیّن به حقیقة آدم وماهیّته العقلیّة ، بعد تحقیق هویّته الخارجیّة .

فقال : ( ثمّ نرجع ) من بیان القصّة ولطائف إشاراتها ( إلى الحکمة ) الإلهیّة المبحوث عنها هاهنا ، وهی الکاشفة عن بیان ارتباط الأسماء الإلهیّة التی هی محلّ الاختبار والامتحان ، بین المتنازعین فی الخلافة بالأعیان الکیانیّة ، وسریان حکم کلّ منهما فی الآخر ، بتحقیق رقیقة الجمع بین الباطن والظاهر ، والأوّل والآخر .

قال رضی الله عنه : ( فنقول : اعلم أنّ الأمور الکلَّیّة ) الواقعة من حیث هی کذلک فی الدرجة الثانیة من التعقّل ، کالأوصاف المجرّدة عن الحقائق مثل الحیاة والعلم وما یتبعهما أو المستندة إلیها مثل الحیّ والعالم ( وإن لم یکن لها وجود فی عینها ) .

فإنّه لیس للأمور الواقعة فی تلک الدرجة وجود مستقلّ فی عینها ، وهو المسمّى بالوجود الخارجی والعینی ( فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن ) وبیّن أنّ الکلیّات لها طرف التنزّه المحض وهو الذی لها لذاتها به تعقل ، وطرف التعلَّق وهو باعتبار مدلولیّتها للفظ به تتخیّل ، وطرف الجامعیّة بینهما به تعلم وهو الواسطة .

فأشار إلى تلک الأطراف بترتیبها ، وحیث أنّ الذهن هو « الفهم » - لغة - یناسب إطلاقه على طرف مدلولیّتها وعلى سائر تقادیرها وأطرافها .

( فهی باطنة لا تزال عن الوجود العینی ) أی الأمور الکلیّة التی هی المعقولات الثانیة باطنة عن الوجود العینی أبدا لا تزال کذلک ، حیث لا یکون لها محاذى فی العین البتة .

ثمّ إنّ هاهنا نسخا کثیرة متخالفة، والظاهر أنّها منتحلة من المستکشفین له، فطوینا الفحص عنها لظهور المقصود بهذه النسخة وتشوّش الأذهان بها .

ثمّ إنّ هاهنا نکتة حکمیّة لا بدّ من التنبیه إلیها، وهی أنّک عرفت أنّ الأسماء الإلهیّة عند توجهّها إلى کمال الظهور والإظهار لها حرکة من فضاء اللطف منبع الإطلاق والعموم إلى مضیق الکثافة معدن القید والخصوص إلى أن یتمّ الکمال بنوعیها

ومن ذلک ، التنزّل من الجنس العالی یعنی الجوهر متدرّجا فیه إلى النوع السافل ، یعنی الإنسان الذی بنقطة نطقة تتمّ الدائرة بقوسیها الکمالیّین .

ثمّ إذا تذکَّرت هذا فاعلم أنّ کلا من تلک المراتب عالیة کانت أو متوسّطة أو سافلة لها أوصاف کلَّیة محصّلة بالذات ، هی مبادئ آثارها الخاصّة بها ، الفاصلة لها عمّا سواها ، وهو سبب تحصّل تلک المرتبة فی الخارج بالوجود العینی بلحوقه لها ، مقوّمة إیّاها على ما بیّن فی صناعة الحکمة ثمّ إذا ظهرت بالوجود العینی ، حصل من تلک المرتبة التی بمنزلة المادّة - حکم فیه ، ومن ذلک الوصف الذی بمنزلة الصورة أثر .

وإلیه أشار بقوله : ( ولها الحکم والأثر فی کلّ ما له وجود عینی ) .ویمکن أن یحمل « الحکم » على مقتضى الذاتیّات منها و « الأثر » على مقتضى الأعراض ، لکن الأوّل أتقن .

ثمّ إنّ المتبادر إلى الأفهام من هذه العبارة أنّه لیس من تلک الکلیّات فی الخارج إلَّا آثارها وأحکامها فقط ، فأضرب عن ذلک بقوله : ( بل هو عینها ) أی ما له وجود عینی ، عین تلک الأمور الکلَّیة ، فإنّها هی الظاهرة بصورة الأثر حسبما اقتضاه الوجود العینی ( لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیّة ) .

ثمّ إنّ تلک الأمور الکلیّة عندما تتحصّل ماهیّتها النوعیّة لها ثلاثة مدارج :

الأول منها تفصیل الأحکام والآثار التی هی بمنزلة المادّة والصورة، وهو حقیقة النوع وحده. والثانی الهیئة الجمعیّة بینهما، الرافعة للمغایرة، وهی النوع عینه .

والثالث تفصیل الأشخاص الخارجیّة، فأشار فی طیّ عبارته إلى هذه المراتب، مضربا عن الأوّل بالثانی، مفسّرا إیّاه بالثالث.

تنبیها إلى أنّ التفصیل الأوّل اعتباریّ محض لا عبرة به ، وأنّ التفصیل الثانی هو عین الجمع ، وإلى أنّ الموجود العینی له وحدة جمعیّة کذلک ، وإلى غیر ذلک من الدقائق فلا تغفل عنها .

فیکون التفسیر للضمیر المنفصل، لا للمتصل على ما هو الموجب للتوهّمات الباعثة على ارتکاب التمحّلات - کما التزمه البعض وهذا یناسب ما تسمعه من أئمّة النظر.

« إنّ سائر أقسام الکلَّیات موجود بوجود النوع عینه فی الخارج کما أنّ النوع مع الشخص کذلک ، وإنّ ذلک التفصیل بین الکلیّات وتمیّزها إنّما هو فی العقل » فهی معقولة (ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها ) أی نظرا إلى نفس حقائقها الکلیّة ، بدون اعتبار تعیّنها وکونها ذا وجود عینیّ ، فإنّها بذلک الاعتبار عین الموجود العینی .

شرح الجامی للملا عبد الرحمن ابن أحمد ابن محمد الجامی 898 هـ:

قوله رضی الله عنه :  (فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء.

ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی. ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها.)

"فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء."

(فهذا التعریف الإلهی مما أدب به الحق عباده الأدباء) المتعاملین مع الحق والحق بما یقتضیه المراتب (الأمناء) الحاملین الأمانة.

التی هی صورة الله سبحانه التی حذى علیها آدم حین عرضها علی سماوات الأرواح وأرض الجسمانیات فأبین أن یحملنها .

إن لم یطعن ذلک ولم یستطعن وأشفقن منها .

لعدم أحدیة جمع الجمیع عند واحد منها .

وحملها الإنسان لتحقیقه بأحدیة الجمیع المذکورة "الخلفاء"  الذین استخلفهم الله تعالى فی حفظ خزانتی الدنیا والآخرة.

فإن قلت : أی حاجة للمتحققین بهذه الصفات إلى التأدیب.

قلنا : المراد تأدیب ذواتهم قبل التحقق لتتحقق .

أو قلنا : لکل جواد کبوة فیمکن منهم وقوع الزلات بعد التحقق بها أیضا.

ثم نرجع إلى الحکمة فنقول :

اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن ؛ فهی باطنة لا تزول عن الوجود العینی ."

(ثم نرجع) مما وقع فی البین من قصة الملائکة وبیان لطائفها (إلى الحکمة) الإلهیة التی کان رضی الله عنه بصدد بیانها.

فابتدأ رضی الله عنه بیان الارتباط بین الأمور الکلیة والأعیان الخارجیة.

وفرع علیه بیان الارتباط بین الحق والعالم ثم خلق الإنسان على صورته .

ثم بیان ما یتفرع علیه من الحکم والأسرار.

(فنقول اعلم أن الأمور الکلیة)، أی الحقائق المشترکة بین الأعیان الخارجة کالحیاة والعلم والإرادة والقدرة و غیرها (وإن لم یکن لها) من حیث أنها کلیة (الوجود فی عینها)وحد ذاتها .

فإنه لا یکون وجوده للکلیات إلا فی ضمیر أفرادها (فهی معقولة معلومة) من مراده (بلا شک فی الذهن فهی باطنة) من حیث هی کلیة (لاتزول عن الوجود العینی) بالعین المهملة کما هو فی بعض النسخ المقروءة على الشیخ رضی الله عنه.

أی هی باطنة باعتبار وجودها العقلی لکن لا یزول عن الموجودات العینیة ولا یسلب عنها بل هی ثابتة لها فی ضمن ثبوت أفرادها لها.

أو بالغین المعجمة ، أی : لا تزول عن الوجود العینی العقلی ولا تنصف بالموجود العینی الخارجی.

وحاصله أنها لا تخرج من العلم إلى العین .

وفی بعض النسخ لا تزال إما بضم التاء من الإزالة ، فمعناه قریب مما سبق سواء کانت العین مهملة أو معجمة وبما یفتحها والعین مهملة .

فقال الشارح الجندی رحمه الله :

إن قوله باطنة منصوب على هذا الوجه والتقدیر فهی لا تزال باطنة عن الوجود العینی.

أی لا تظهر أعیانها فی الخارج وإن کانت موجودة فی العلم وبالنسبة إلى العالم، وأما فتحها والغین معجمة فلا وجه له ظاهر.

"ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی ."

(و) هذه الأمور الکلیة التی لا تتحقق فی الخارج من حیث کلیتها (لها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی) من الموصوفین بها .

فإن الحیاة مثلا حکمها على الموصوف بها بأنه حی وأثر فیه، وهو العلم وتوابعه

"بل هو عها لا غیرها، أعنی أعیان الموجودات العینیة ."

"بل هو"، أی ما له وجود عینی (عینها)، أی عین الأمور الکلیة فعلى هذا یکون قوله : (أعنی أعیان الموجودات العینیة) تفسیر للضمیر المرفوع. ویحتمل أن یجعل تفسیرا للضمیر المجرور.

وإذا کان المرفوع کنایة عن الأمور الکلیة مؤولة الأمر الکلی وعلى کل تقدیر فالعینیة بناء على الحقیقة الواحدة التی هی حقیقة الحقائق کلها هی الذات الإلهیة وباعتبار تعیناتها وتجلیاتها فی

مراتبها المتکثرة تتکثر وتصیر حقائق مختلفة جوهریة متبوعة وعرضیة تابعة.

فکل عین عین من حیث امتیازها عما سواها لیست إلا عین أعراض شیء اجتمعت فی عین واحدة فصارت عینة موجودة خارجیة.

کذا ذکره فی آخر الفص الشعیبی.

"و لم تزل عن کونها معقولة فی نفسها."

(و) هذه الأمور الکلیة مع کونها عین أعیان الموجودات  (لم تزل عن کونها معقولة فی نفسها) باعتبار کلیتها.

فقوله : لم تزل إما مبنی للفاعل من الزوال، أو مبنی للمفعول من الإزالة.

کتاب مجمع البحرین فی شرح الفصین الشیخ ناصر بن الحسن السبتی الکیلانی 940 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء.   ثم نرجع إلى الحکمة فنقول: اعلم أن الأمور الکلیة وإن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن، فهی باطنة- لا تزال- عن الوجود العینی.

ولها الحکم والأثر فی کل ما له وجود عینی، بل هو عینها لا غیرها أعنی أعیان الموجودات العینیة، ولم تزل عن کونها معقولة فی نفسها. )

قال المصنف رحمة الله: [فهذا التعریف الإلهی مما أدب الحق به عباده الأدباء الأمناء الخلفاء]. 

قال الشارح رحمه الله :

فهذا التعریف الإلهی ): أی الذی عرفنا اللّه مما وقع من الملائکة . و قد حکاه الله تعالى لنا حکایة و تعریفا و تأدیبا مما أدّب الحق به عباده الأدباء .

( الأدب) مشتق من المأدبة و هو الاجتماع على الطعام کذلک الأدب عبارة عن جماع الخیر کله. 

قال صلى الله علیه و سلم :  "إن الله أدّبنی" : أی جمع فیّ جمیع الخیرات لأنه قال : "فأحسن تأدیبی" .

أحسن ما جمع الإنسان العلم بالله مأدبة، و الأدب بابها فمن حرم عن الباب أیس من الدخول علیها، فلا تدخلوا البیوت:

أی العلوم مثل قوله: أنا مدینة العلم إلا من أبوابها، و هی التخلق بأسماء الحق، والوقوف على ما تقتضیه عبودیته و إن یوفى ما یستحقّه مرتبة سیده من امتثال أوامره. 

ورد فی الخبر :  "إن هذا القرآن مأدبة الله، فتعلموا من مأدبته ما استطعتم ".الحدیث رواه ابن مسعود رضی الله عنه . 

فهذه المحاسن کلها کانت مجموعة فیه رضی الله عنه أحسن جماع، و بهذا ورد عن عائشة رضی الله عنها أنها قالت: "خلقه القرآن". 

( الأمناء الخلفاء ): أی أمناء الأمانة و خلفاء الرتبة . 

قال صلى الله علیه و سلم : "إن لله أمناء" . و قال فی أبی عبیدة بن الجرّاح : "إنه أمین هذه الأمة" .

قال رضی الله عنه: طائفة من الملامتیة لا یکون الأمناء من غیرهم وهم أکابرهم فلا یعرف  

ما عندهم من الأحوال بجریهم مع الخلق بحکم العوائد، و الوقوف عند ما أمر الله به و نهى على جهة الفریضة .

و الخضر علیه السلام من الأمناء و لما عرض الله الأمانة على الإنسان و قبلها کان بحکم الأصل ظلوما جهولا، فإنه خوطب بحملها عرضا لا أمرا . 

فإن حملها جبرا کان أعین علیها مثل الأمناء، فإنهم حملوها جبرا لا عرضا، فإنهم حماهم الکشف فلا یقدرون أن یجهلوا ما علموا، و لم یریدوا أن یتمیزوا عن الخلق لأنه ما قیل لهم فی ذلک أظهروا شیئا منه و إلا لا تظهروه، فوقفوا على هذا الحد، فسمّوا أمناء . 

و یزیدون على سائر الطبقات بأنهم لا یعرف بعضهم بعضا بما عنده، فکل واحد منهم یتخیل فی صاحبه أنه من عامة المؤمنین، و هذا لیس إلا لهذه الطائفة من الأمة خاصة هکذا ذکره رضی الله عنه فی "الفتوحات" . 

قال الشیخ المصنف رضی الله عنه: [ثم نرجع إلى الحکمة فتقول: اعلم أن الأمور الکلیة و إن لم یکن لها وجود فی عینها فهی معقولة معلومة بلا شک فی الذهن فهی باطنة لا تزول عن الوجود العینی، و لها الحکم و الأثر فی کل ما له وجود عینی بل هو عینها لا غیرها أعنی :  أعیان الموجودات العینیة، و لم تزل عن کونها معقولة فی نفسها].

قال الشارح رحمه الله : 

( ثم نرجع إلى الحکمة و نقول) لما وقعت حکایة الملائکة جملة معترضة فی بیان الحکمة التی کان رضی الله عنه بصدد بیانها، و انقطعت فرجع لتکمیل بیانها، و یرید التمثیل المضروب للحقائق الکلیة التی اتصف بها الحق و الخلق بها . 

فهی للحق أسماء و للخلق صفات، و هی على أصلها فی المعقولیّة ما برحت و لا تقوم الصورة إلا فی هذا المعقول، فافهم .

( اعلم أن الأمور الکلیة و إن لم یکن لها وجود فی عینها ): أی من حیث أنها کلیة طبیعیة لیس لها وجود مستقل فی الخارج، فهی معقولة بلا شک فی الذهن کالعلم و الحیاة فإنهما معلومان فهی باطنة من حیث هی کلیة . 

( لا تزول عن الوجود العینی) بالعین المهملة، و قرئ لا تزال معلوما أو مجهولا یعنی: أن الأمور الکلیة المطلقة، و لو لم یکن لها وجود من حیث إطلاقها و کلیتها فی الخارج و لکن لا تنفک عنه إذ وجودها فی ضمن أفرادها، فإن الوجود الکلی الطبیعی فی ضمن الأفراد کالعلم و الحیاة مثالهما وجود عینی باطنی فی العقل، و لهما وجود عینی ظاهری فی الخارج . 

( و لها الحکم و الأثر فی کل ما له وجود عینی ): أی الأمور الکلیة المعقولة التی لا عین لها فی الوجود العینی الخارجی لها الحکم و الأثر، فصار الحاکم و المؤثر أمورا عدمیة معقولة ما لها عین فی الخارج فعلى الحقیقة لا أثر لموجود فی موجود، إنما الأثر للمعدوم فی الموجود، ویظهر ذلک فی أحکام المراتب کمرتبة السلطنة و مرتبة   السوقة بما یرید لمرتبة السلطنة، و لیس للسلطنة وجود بل هی مرتبة المراتب . 

و العاقل یرى و یعلم أن المتحکّم فی المملکة إنما هی المرتبة لا عینه إذ لو کان لکونه إنسانا فلا فرق بینه و بین سائر الأناسی، و المرتبة کانت ما کانت أمر اعتباری لا عین لها فی الوجود، فافهم . 

و الجمع حال لا وجود لعینه    ..... و له التحکم لیس للآحاد

و هذه المسألة مضى لها ذکرا سابقا: إن کنت مفیقا، فهذه الأمور الکلیة حاکمة على الطبائع التی تعرض لها بأن یقال لها أنها حیة ذات علم و إرادة و قدرة و ترتب علیها ما یلزمها من الأفعال و الآثار التابعة لها.

بل هو عینها ضمیر هو یرجع إلى کل، و ضمیر عینها إلى الأمور الکلیة فهو إضراب و له الحکم فی کل موجود. 

( بل هو عینها ): أی کل ما له  وجود عینی فی الخارج هو عین الأمور الکلیة و لیس بأمرین، بل أمر واحد و له اعتبار عند العقل و اعتبار فی الخارج . 

مثلا تحلل الجامد، و تغیرت الصورة فتغیر الاسم فتغیر الحکم، فلمّا رجع جامدا رجعت الصورة فی الحال، و الحال کالحال فنزلت الأحکام تخاطب الأعیان بما هی علیه من الصور و الأحوال و الأسماء، فالعین واحدة و الصور مختلفة الأحوال باختلاف الصور، فافهم .

هکذا الأمر فی جمیع الصور کانت ما کانت لا غیرها: أی الأمور الکلیة المعقولة . 

( أعنی ): أی أرید بکل ما له وجود عینی أعیان الموجودات العینیة الخارجیة و ذلک لأن الکلی الطبیعی عین جزئیاته فی الخارج، فإن الحقیقة الواحدة ظهرت بالصورة و الشخص، و هما أمران نسبیان عدمیان لیس لهما وجود فی الخارج، فما ظهرت الحقیقة الکلیة الواحدة إلا بإطلاقها فهم من فهم، و أنکر من أنکر . 

( و لم تزل عن کونها معقولا فی نفسها ): أی لم تزل تلک الأمور الکلیة فی کلمتها فی البطون من حیث معقولیتها، و ما ظهرت لأنها مراتب و المراتب لم تتنزل عن مقامها أبدا .

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 31