الفقرة الرابع والثلاثون :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قوله رضی الله عنه : (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه : القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه. قال رضی الله عنه: ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر. جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
(ثم إنه تعالى أطلعه)، أی أطلع آدم علیه السلام على ما أودع فیه) من الجمعیة الکبرى التی هی مجموع الیدین والصورتین (وجعل الله تعالى (ذلک)، أی ما أودع فی آدم علیه السلام مما قلنا (فی قبضتیه) تعالى بیدیه الإلهیتین على حسب ما بیناه فیما مر.
القبضة الواحدة، وهی قبضة الشمال (فیها العالم) کله وقد خلق الله تعالی جمیع الأجساد الآدمیة منها.
(وفی القبضة الأخرى)، وهی قبضة الیمین (آدم) علیه السلام (وبنوه) کلهم إلى یوم القیامة وقد خلق الله تعالى الأرواح الآدمیة منها .
وقد ورد فی الأثر ما معناه: قال آدم علیه السلام: "خیرنی ربی بین قبضتیه فاخترت یمین ربی فبسط یمینه فإذا فیه آدم وبنوه".
وبین الله تعالى لآدم علیه السلام (مراتبهم)، أی مراتب بنی آدم کلهم (فیه)، أی فی آدم علیه السلام من کاملین وقاصرین و مؤمنین وکافرین ومطیعین و عاصین فانقسموا إلى قسمین:
سعداء وأشقیاء "وتمت کلمات ربک صدقا وعدلا لا مبدل لکلماته"115 سورة الأنعام.
(ولما أطلعنی الله) تعالى (فی سری) لا فی جهری، فإن الاطلاع على مثل هذا لا یکون إلا فی عالم الأسرار بطریق الذوق والاستبصار (على ما أودع) سبحانه وتعالى من أسرار الذریة المبارکة وغیر المبارکة.
(فی هذا الإمام)، أی المقتدی به فی الصورة الظاهرة والباطنة (الوالد) الذی تولد منه کل إنسان (الأکبر) قدرة وصورة وهو آدم علیه السلام (جعلت فی هذا الکتاب) الذی هو کتاب فصوص الحکم (منه)، أی من ذلک الذی أطلعنی الله تعالى علیه.
(ما حد لی)، أی مقدار الذی حده لی رسول الله له فی الرؤیا التی أریتها على ما سبق بیانه.
(لا ما وقفت علیه) من حقائق الکاملین وغیرهم من ذریة آدم علیه السلام (فإن ذلک) الذی وقفت علیه کله (لا یسعه کتاب) من الکتب.
(ولا) یسعه أیضا (العالم الموجود الآن) من السموات والأرض وما بینهما ولا شک أن قلب العبد المؤمن الذی وسع الحق تعالی بعد أن ضاقت عنه السموات والأرض یسع أکثر مما ذکر.
(فما شهدته ) فی مقام التجلی الإلهی حین أشهدنی الله تعالى ما أودعه فی من الجمعیة الکبرى فی الإرث الآدمی (مما نودعه) بإذن الله تعالى (فی هذا الکتاب) الذی هو کتاب فصوص الحکم (کما)، أی على حسب ما (حده)، أی عینه (لی رسول الله صلى الله علیه وسلم فی الرؤیا)، التی رأیته فیها کما تقدم فلا أزید على ذلک تأدب معه .
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قوله رضی الله عنه : (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه : القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه. قال رضی الله عنه: ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر. جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
(ثم) أی بعدما أوجده على ما ذکر (أنه تعالى أطلعه) أی أطلع الله هذا الوالد الأکبر لأن الخلیفة یجب أن یطلع على ما اختزنه الحق تعالى فیه ما تطلبه الرعایا التی استخلف علیها فیعطی کل ذی حق حقه بأمر الله تعالى .
(على ما أودع فیه) أی فی شأنه من الصفات الإلهیة والحقائق الکونیة وصورها (وجعل ذلک) المودع (فی قبضتیه القبضة الواحدة فیها العالم و) فی (القبضة الأخرى آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه) یتصرف ما فی قبضته خلافة عن الله تعالى.
(ولما أطلعنی الله فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر جعلت فی هذا الکتاب منه) مما اطلعت علیه (ما حد لی لا) کل (ما وقفت علیه فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن) .
فهذا الکلام یدل على أن من رآه فی مبشرة وأعطى له نصوص الحکم هو الروح الأعظم المحمدی الذی ظهر وتمثل له فی الصورة المحمدیة .
ویدل أیضا على محاذاته رتبة الوالد الأکبر فی الاطلاع على ما فی القبضتین فانظر بنظر الإنصاف إلى هذا الکامل فی رتبة العلم کیف ینکر کلامه.
(فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم).
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی: (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه: القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه . ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر.جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
قوله: "ثم إنه تعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه: القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى آدم وبنوه. وبین مراتبهم فیه.
ولما أطلعنی الله فی سرى على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر، جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم:"
ما ذکره فهو ظاهر
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قوله رضی الله عنه : (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه : القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه. قال رضی الله عنه: ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر. جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
قال رضی الله عنه : " ثم الله أطلعه على ما أودع فیه ،وجعل ذلک فی قبضتیه :القبضة الواحدة فیها العالم ، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه ،وبیّن مراتبهم فیه".
قال العبد أیّده الله تعالى به : اعلم :
أنّ الکمّل من الصورة الأحدیة الجمعیة الإنسانیة لا بدّ لهم أن یریهم الله ویشهدهم صور تفاصیل ما أودع فیهم تشریفا لهم وتکمیلا وتفهیما لهم بحقائقه التی أودعها فیهم وتوصیلا .
وکذلک أشهد آدم علیه السّلام صور تفاصیل النشأة الإنسانیة فی مقامی الجمع والفرق المشار إلیهما بالآفاق والأنفس .
فأشهد جمیع العالم فی القبضة الواحدة وهی الیسار عرفا اصطلاحیّا وأشهد آدم وذرّیّته فی الأخرى ، وهی الیمین کذلک ، وکلتا یدی ربّی یمین مبارکة ، والحدیث مشهور .
وَالله یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ
قال الشیخ رضی الله عنه : " لمّا أطلعنی الله تعالى فی سرّی على ما أودع فی هذا الوالد الأکبر ، جعلت فی هذا الکتاب ما حدّ لی منه ، لا ما وقفت علیه فإنّ ذلک لا یسعه کتاب ، ولا العالم الموجود الآن ".
قال العبد :
فکما أطلع الله هذا الوالد الأکبر من کونه أحدیة جمع ظاهریة الصورة الجمعیة الأحدیة الإنسانیة الکمالیة الإلهیة على ما أودع فیه من أسرار مظهریّات الأولاد .
کذلک أطلع وأشهد خاتم الولایة الخاصّة المحمدیة ، الجامع لجمیع الکمالات الأحدیة الجمعیة الإنسانیة ، والجامع لجمیع الجمعیات جمیع ما أودع فی الوالد الأکبر علیه السّلام من صور أحدیات جمع الجمعیات الکمالیة من بین جمیع الکمالات النبویة .
ما أمر رضی الله عنه بإظهار حقائق کل ذلک ، ولکن بإظهار ما حدّه له رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم خاتم نبوّة التشریع .
وصورة جمع جمیع التفاصیل النبویة والرسالتیة ونسب الربوبیة وحقائق الأسماء الوجوبیة المتعلَّقة بالوضیع والرفیع ،والله یقول الحقّ وهو المجیب البصیر السمیع.
قوله رضی الله عنه : " لا یسعه کتاب ، ولا العالم الموجود الآن " إشارة إلى أنّ العالم أحکم کتاب یعوّل إلیه وعلیه ، کتبه الله بقلمه الأعلى ، وفسّره فی لوحه المحفوظ الأجلى.
وحروفه الحقائق الذاتیة والوصفیة والفعلیة والحقیّة والخلقیة الربانیة والکیانیة ، وهو أی العالم الموجود الآن کتاب مبیّن جمیع الخفیّات والجلیات من الکمالات .
وهو وإن حصل على کمالات لا تتناهى فلیس إلَّا کتابا واحدا .
ولکنّ الله له کتب کثیرة تمثّلها الحقیقة الروحیة العلمیة الإنسانیة الکمالیة أبد الآبدین ، ولن یزال خلَّاقا موجدا دهر الداهرین ، وصلَّى الله على محمد خاتم النبیّین ، وعلى ورثته الکمّل المقرّبین .
قال الشیخ رضی الله عنه : (فممّا شهدته ممّا نودعه فی هذا الکتاب کما حدّه لی رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قوله رضی الله عنه : (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه : القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه. قال رضی الله عنه: ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر. جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
وقوله :" ثم إنه أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه القبضة الواحدة فیها العالم والقبضة الأخرى آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه ". معناه أنه أطلع الإنسان الحقیقی على ما أودع فیه من أسرار الألوهیة .
وجعل الجمیع مما أوجد کالواحد وأودع فیه فی قبضتیه أی قبضتى الحق فجعل حقیقة آدم وبنیه فی قبضته الیمنى التی هی الأقوى أی الصفات الفعلیة .
وأسمائه فی العالم الأعلى الروحانی وجعل صورة العالم فی قبضته الیسرى التی هی الأضعف أی الصفات القابلة المذکورة وأسمائه فی العالم الجسمانی .
وإن کانت کلتا یدی الرحمن یمینا لأن القابلیة فی قوة القبول تساوى الفاعلیة فی قوة الفعل لا تنقص منها ، وبین فی ذاته مراتب بنى آدم فی عرض عریض کما یشعر سائر الفصوص ببعضها .
قوله : ( ولما أطلعنى الله فی سرى على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن ، فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده له رسول الله صلى الله علیه وسلَّم
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قوله رضی الله عنه : (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه : القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه. قال رضی الله عنه: ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر. جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
(ثم، إنه تعالى أطلعه على ما أودع فیه) أی، آدم.
(فی قبضتیه: القبضة الواحدة فیها العالم، وفی القبضة الأخرى آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه). أی، بعد أن أوجد آدم وجعله متصفا بصفاته وخلیفة فی ملکه، أطلعه على ما أودع فیحقیقته من المعارف والأسرار الإلهیة، کما قال: "وعلم آدم الأسماء کلها".
وجعل ذلک المودع فی قبضتیه، أی، فی ظهوری الحق وتجلییه بالقدرة لإیجاد العالم الکبیر مرة والصغیر أخرى، أو فی عالمیه الکبیر والصغیر، لأنه قد یقال (القبضة) ویراد بها المقبوض.
قال الله تعالى: "والأرض جمیعا قبضته". أی،مقبوضة مسخرة فی ید قدرته.
القبضة الواحدة فیها العالم، أی، أعیان الموجودات على سبیل التفصیل، وفی القبضة الأخرى آدم وبنوه المشتمل على کل من الموجودات على الإجمال.
والمراد بهما (الیدان) المعبر عنهما بالصفات الفاعلیة والقابلیة: فالعالم هو الید القابلة، وآدم هو الید الفاعلة المتصرفة فی القابلة.
وقوله: (وبین مراتبهم فیه) أی، مراتب بنى آدم فی آدم المشتمل علیهم، کما قالفی الحدیث: (إن الله مسح بیده ظهر آدم وأخرج بنیه مثل الذر). - الحدیث. ویجوز أن یعود ضمیر (فیه) إلى الحق. أی، بین مراتبهم فی الحق. والأول أولى.
قوله : (ولما أطلعنی الله تعالى فی سرى على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر،
جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی، لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولاالعالم الموجود الآن.)
"الوالد الأکبر" وآدم الحقیقی الذی هو الروح المحمدی، و "الوالد الأکبر" هو آدم أبوالبشر.
وإنما قال: (فإن ذلک لا یسعه کتاب) إلى آخره. لأن الکمالات الإنسانیة هی مجموع کمالات العالم بأسره مع زیادة تعطیها الحضرة الجامعیة والهیئة الاجتماعیة، فلو یکشفها کلها، لا یسعها کتاب ولا یسعها أهل العالم بحسب الإدراک، لقصورهم وعجزهم عن إدراک الحقائق على ما هی علیه.
(فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله، صلى الله علیه وسلم: )
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ:
قوله رضی الله عنه : (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه : القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه. قال رضی الله عنه: ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر. جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
(ثم) أی: بعد إن جمع الله فی آدم بین یدیه فجعله جامگا الصورة الحق والخلق على سبیل الاجتماع والتفرقة جامعا بینهما فی حقه (إنه تعالى أطلعه على ما أودع فیه) ذلک الاطلاع مقصود للحق بالذات، کما أشار إلیه بقوله: "فأحببت أن أعرف".
ولا یتأتى قبل ذلک إذ لا یعلم أحد ما لیس فیه ولتتأتى منه الاستفاضة والإفاضة مع الشعور کالأصل ولذلک (جعل ذلک) أی: ما أودع فیه (فی قبضتیه) أی: قبضتی آدم وإنما جعلهما قبضتین لاعتبار التفرقة فی أحدهما والجمعیة (فی الأخرى القبضة الأخرى فیها آدم وبنوه) یتصرف فیهم بقواه وقوتهم بالجمع، وإن کانت جمعیته لا تخلوا عن التفرقة وتفرقته عن الجمعیة.
ولما توقف التصرف على النهج الأکمل فیهم على الشعور باستعداداتهم، واستحقاقاتهم (بین مراتبهم فیه) أی: فی أدم بإخراج الذر من ظهره ثم الذر من کل ذر خرج منه إلى آخر ما یکون من أولاده؛ فأعطاها الحیاة بإفاضة نور الروح علیها، ثم أنطقهم ببلی .
ثم رد الذر إلى ظهر آدم والأرواح إلى مقارها لیعرف آدم ما یستحق کل من أولاده.
فلذلک ورد: "أنه یقال له یوم القیامة: أخرج بعث النار، فیخرج من کل ألف تسعمائة وتسعة وتسعین".
قال رضى الله عنه : (وإنما یعرف ذلک منهم لما رأی فی أول فطرتهم، وجعل ذلک حجة علیهم أیضا، إذا کشف عنهم الحجب فیتذکرون ما جرى علیهم؛ فافهم، فإنه مزلة للقدم. .
(ولما أطلعنی الله فی سری) أی: روحی المنور بنور ربه عند محاذاته للعلم الأزلی بغایة صفائه واتساعه للانتقاش بما فیه (على ما أودع فی هذا الإمام) بدؤه الکل فی تحصیل الفضائل الإنسانیة (الوالد الأکبر) الذی تولدت منه الکمالات الإنسانیة کما تولدت منه الأفراد الإنسانیة؛ فهو الوالد حسا ومعنى.
وأما الفضائل المخصوصة بمحمد صلى الله علیه وسلم ؛ فلیست من جهة الإنسانیة بل من حقیقته المخصوصة به (جعلت فی هذا الکتاب منه ما ) أی: ما حده (لی) رسول الله صلى الله علیه وسلم ، وفیه إشارة إلى إن المذکور فی الکتاب لیس مأخوذا عن المنام وحده بل عن الاطلاع الإلهی.
وإنما المتعلق بالمنام تحدید ما فیه (لا ما وقفت علیه) لمحاذاة سرى للعلم الأزلی (فإن ذلک لا یسعه کتاب)، وإن بلغ من طول الحجم ما بلغ فضلا عن هذا المختصر بل (ولا)یسعه (العالم الموجود الآن)؛ لأن متناه فی ذاته ومدة بقائه.
وکلمات الله التی وقفت علیها بمحاذاة سرى للعلم الأزلی مما أودع فی آدم الجامع للحقائق الإلهیة والکونیة غیر متناهیة : "قل لو کان البحر مدادا لکلمات ربی لنفد البحر قبل أن تنفد کلمات ربی ولو جئنا بمثله مددا" [الکهف: 19].
وإذا کان لا یسع لما اطلعت علیه کتاب ولا العالم الموجود الآن (فمما) خبر مقدم لقوله حکمة (شاهدته) ما بیان لما فی (فمما نودع فی هذا الکتاب کما)
یتعلق بقوله: «نودع» (حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم ) . .
وفیه إشارة إلى أنه لما تعذر أیراد الکل مما شاهدته فی الکتاب، فبالضرورة أخذت ما حده لی رسول الله و للإیداع فیه.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی: (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه: القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه). ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر. جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
لذلک قال : ( ثمّ إنّه تعالى أطلعه على ما أودع فیه ) من مفردات أجزاء العالم وتراکیب نسبها وجزئیّات أحکامها بأحدیّة جمعیّته الإحاطیّة التی بها یدرک الکلّ ( وجعل ذلک ) یعنی ما أودع فیه ( فی قبضتیه ) الشاملتین للکل .
( القبضة الواحدة ) منهما المشتملة على أعیان المفردات کلَّها (فیها العالم).
(والقبضة الأخرى) منهما المشتملة على النسب الترکیبیّة والأحکام الامتزاجیّة أجمع هی (آدم) الذی هو روح العالم وباطنه .
وإذ قد عرفت أنّ آدم هو النفس الواحدة بالوحدة الحقیقیّة التی لا یتأثر کمال وحدتها عن تکثّر الزوج والأولاد أصلا فلا یبعد أن یکون باعتبار صاحب القبضتین ، وبالآخر فی طیّ إحداهما کما أنّ الثمرة باعتبار هو الجامع بین أصل الشجرة وفروعها فهی صاحب القبضتین ، على أنّها فی طی قبضة واحدة منهما .
ثمّ إنّک قد عرفت أنّ من أولاد آدم من صحّت نسبته إلى آبائه العلویّات الوجوبیّات الإلهیّات کالأنبیاء علیهم السّلام وهم الرجال بنو آدم ومنهم من صحّت نسبته إلى امّهات السفلیّات الإمکانیّات الکونیّات ، کالکائنات مطلقا وهم النساء بنات آدم والمودع فی هذا الکتاب إنّما هو الطائفة الأولى منهم .
بما لهم من مراتبهم المقدّرة لهم ، وحکمهم الکاشفة عنها ، فإنّهم هم الصور الوجودیّة المظهرة للحق دون الثانیة .
فإنّهم الصور الکونیّة المخفیة إیّاه فهی بمعزل عمّا هو بصدده .
فلذلک قال : ( وبنوه وبیّن مراتبهم فیه ) أی فیما أودع فی آدم الحقیقی ضرورة أنّ تعیین مراتب جزئیّات ذلک النوع من أمهات النسب المشتمل هو على کلَّها
قال رضی الله عنه : ( ولمّا اطلعنی الله فی سرّی ) حیث لا دخل للواسطة فیه أصلا (على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر) یعنی آدم الحقیقی ( جعلت فی هذا الکتاب منه ما حدّ لی ،لا ما وقفت علیه فإنّ ذلک لا یسعه کتاب ، ولا العالم الموجود الآن ) لأنّ إظهار الحقائق بحسب ما نطق به لسان الوقت لبنیه ، وإشعار المعارف بحسب ما سمح به مشاعر الزمان لذویه .
ولذلک ترى المتأخّرین من الأولیاء یفهمون من الکلام الکامل ما عجز عنه المتقدّمون منهم ، واللاحقون یصلون إلى ما لم یصل إلیه السابقون .
وفی کلامه هذا ضرب من الاعتذار بین أیدی الورثة الختمیّة مما تنزّل فی کلامه بالنسبة إلى شاهق علوّهم فلا تغفل .
( فممّا شهدته - مما نودعه فی هذا الکتاب کما حدّه لی رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم حکمة إلهیّة فی کلمة آدمیّة ، وهو هذا الباب ) .
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قوله رضی الله عنه : (ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه : القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه. قال رضی الله عنه: ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر. جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم.)
قوله رضی الله عنه : "ثم إنه سبحانه و تعالى أطْلَعَهُ على ما أوْدع فیه و جعل ذلک فی قبضتَیْه : القبضةُ الواحدة فیها العالم، و القبضة الأخرى فیها آدم و بنوه. و بیَّن مراتبهم فیه."
(ثم إنه تعالى أطلعه)، أی آدم (على ما أودع فیه وجعل ذلک).
أی ما أدوع فیه من الحقائق الإلهیة والکونیة (فی قبضتیه سبحانه)، أی قبضتی الجمع والفرق السالمین للکل المشار إلیهما الآفاق والأنفس (القبضة الواحدة ) الیسرى التی هی قبضة الفرق( فیها العالم وفی القبضة الأخرى) الیمنی التی (فیها) الجمع (آدم وبنوه)، أی أولاده
(وبین مراتبهم فیه)، أی بین مراتب بنی آدم فی آدم المشتمل علیهم.
(ولما أطلعنی الله سبحانه فی سری) حیث لا واسطة فیه أصلا (على ما أورد فی هذا الإمام الوالد الأکبر) آدم علیه السلام من کمالاته وکمالات بنیه کما أطلعه علیه.
(جعلت فی هذا الکتاب ) منه ، أی مما أودع فیه (ما حد لی) أن أدرجه فیه (لا ما وقفت علیه فإن ذلک).
أی ما وتفت علیه (لا یسعه کتاب) لو بین بالکلمات الحرفیة والرقمیة (ولا العالم الموجود الآن) لو بین بالکلمات الوجودیة فإن العوالم البرزخیة و الحشریة الجنانیة والجهنمیة الغیر المتناهیة أبد الآبدین .
هی تفصیل ما أودع فی النشأة الإنسانیة الکمالیة وهی لا تنتهی .
فکیف یسعه کتاب والعالم الموجود الآن فإنهما متناهیان (فما شهدته على ما نودعه فی هذا الکتاب) المسمى بفصوص الحکم (کما حده لی رسول الله ) .
و فی أکثر نسخ شرح القیصری ما حذه لی بدون الکاف.
فیکون بدلا مما نودعه وهو هذا الباب .
کتاب مجمع البحرین فی شرح الفصین الشیخ ناصر بن الحسن السبتی الکیلانی 940 هـ:
قال الشیخ رضی الله عنه : ( ثم إنه سبحانه وتعالى أطلعه على ما أودع فیه وجعل ذلک فی قبضتیه: القبضة الواحدة فیها العالم، والقبضة الأخرى فیها آدم وبنوه وبین مراتبهم فیه.
قال رضی الله عنه: ولما أطلعنی الله سبحانه وتعالى فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر.
جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه، فإن ذلک لا یسعه کتاب ولا العالم الموجود الآن. فمما شهدته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حده لی رسول الله صلى الله علیه وسلم. )
قال الشیخ المصنف رضی الله عنه : [ ثم إنه تعالى أطلعه على ما أودع فیه و جعل ذلک فی قبضتیه: القبضة الواحدة فیها العالم، و فی القبضة الأخرى آدم و بنوه و بین مراتبهم فیه .
و لما أطلعنی الله فی سری على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر، جعلت فی هذا الکتاب منه ما حد لی لا ما وقفت علیه فإن ذلک لا یسعه کتاب و لا العالم الموجود الآن ] .
قال الشارح رحمه الله :
و کان أسفله (أطلعه ): أی أعثر آدم الخلیفة من حیث أنه خلیفة لا من حیث أنه إنسان، و کان ذلک بعد الخلافة و الإمامة الکبرى، و الاطلاع إمّا بتعریف إلهیّ، أو بتجلی إلهیّ و هو اطلاعه على نفسه و على عینه الثابتة الجامعة لجمیع الحقائق الکونیة .
و من کرامات القلب معرفة الکون قبل أن یکون، و هذا هو العلم الخفی الذی فوق العلم السری و فوقه علم أخفى و فوق الأخفى أخفى إلى الأخفى الذی استأثره الله دون خلقه.
فالأخفى الأول: عمى عنه کل مخلوق ما عدا هذا الشخص الذی أطلعه الله علیه کرامة منه به، و لا یلتفت إلى من یقول: إنّ کل إنسان له سرّ یخصه لا یعلمه أحد معه إلا الله تعالى هیهات! و أین اللوح و القلم، نعم لکل إنسان سر مسلم ذوقا لا یعلمه أحد من جنسه و لا الأکثر من غیر جنسه، و یعلمه هذا الذی أکرمه الله تعالى بقوله: "و فوق کُل ذِی عِلْمٍ علیمٌ" [ یوسف: 76]، فافهم .
ذکره الشیخ رضی الله عنه فی "مواقع النجوم" على ما أودع فیه من حقائق العالم عموما، کما فی قبضة شماله، و من حقیقة نفسه و نبیه من حیث أنه إنسان لا من حیث أنه خلیفة خصوصا کما فی قبضة یمینه، و جعل ذلک عطف على قوله أودع : أی جعل ذلک الودیعة .
( فی قبضته ): أی قبضتی آدم و هما قبضتا الیمین و الشمال .
قال تعالى:" و مِنْ کُل شیْءٍ خلقنا زوْجیْنِ لعلّکُمْ تذکّرون" [ الذاریات: 49] .
إن هذا من حکم القبضتین، فالقبضة على الحقیقة .
قوله تعالى: "اللّهُ بکُل شیْءٍ مُحِیطاً" [ النساء: 126] و من أحاط به فقد حکم علیه لأنه لیس له منقذ مع وجود الإحاطة، و هکذا الخلیفة فهو قابض لجمیع العوالم، و لا یخرج من قبضة إحاطته شیء، حتى آدم الإنسانیّ أبا البشر و ذلک لأن آدم من حیث العنصریة جزاء من أجزاء العالم کسائر العوالم فالکل من أجزائه و صورة ذلک أنه ما من موجود سوى الله إلا و هو مرتبط بنسبة إلهیة، و حقیقة ربانیة تسمّى أسماءا حسنى، و کل ممکن فی قبضة حقیقة إلهیة و کلها فی قبضة الکامل الخلیفة، بإقباض الله إیاه فالکل فی القبضة، فافهم .
ثم فصّل ما فی القبضتین باعتبار الیدین أصحاب الیمین و أصحاب الشمال فقیل فیهما: أهل الجنة و أهل النار، هو لا للجنة و لا أبالی، و هو لا للنار و لا أبالی .
قال رضی الله عنه: فلمّا رأیت آدم فی الإسراء فقلت له یمین الحق یقضی بالسعادة قال: نعم فقد فرق الحقّ بین أصحاب الیمین و أصحاب الشمال فقال لی: یا ولدی ذلک یمین أبیک و شماله، انتهى کلامه رضی الله عنه، و جعل (القبضة الواحدة) فیها العالم سعیده و شقیه فى شماله، و إنما قال العالم مطلقا لأنه سعید و شقیّ .
لما ورد فی الأخبار الصحیحة : "إنّ جبل أحد مثلا من جبال الجنة".
، و جبل عیر على وزن زید و هو جبل فی المدینة المشرّفة من جبال جهنم، و هکذا حکم السعادة و الشقاوة سار فی العالم حتى فی الأمکنة و الأزمنة کالمتمکنین، و القبضة الأخرى فیه آدم و بنوه: أی من هذه القبضة من آدم الخلیفة، فیها آدم أبو البشر و بنوه .
فلمّا کانت هذه القبضة من أثر مزج العجز الأوّل الإلهیّ، الذی دخلت أحکامه بعضها فی بعض من کل قبضة فی أختها، اختلطت أحکام السعادة و الشقاوة و الطیب و الخبیث بحکم الجمعیة التی فیه .
و ذلک لأنّ الصّفات قبل المزج لا تتصف بالشقاوة و لا بالسعادة لذاتها، و الذوات کذلک قبل الامتزاج لم تکن قبله، فقیل هذا سعید و هذا شقیّ و هذا طیب و هذا خبیث، فانظر ما أحدث الامتزاج کسواد الحبر و المداد بامتزاج العفص و الزاج، فکل الآفات من الترکیب و المزاج، و جمیع المصائب من الامتزاج و اختلاط الأمشاج، و نهایة الأمر و غایة السالک التخلص من الترکیب و الرجوع إلى البساطة الأصلیة، و السّبک و الفّک عن هذه القیود العارضة المتعارضة .
کما قال أبو یزید قدّس سره: إنه لا صفة له، یشیر إلى السّبک و التخلص على حکم الامتزاج لأنه أقیم فی کل معقولیة بساطته، و لم یر مرکبا مخلا للبساطة الأصلیة، و لکن هذا حال جائز و ظل زائل، فما ثمّ ة إلا مرّکّب یقبل الصّفات إمّا السعادة أو الشقاوة بحسب ما یقتضی مزجته و ترکیبه، فما فی العالم إلا سعید أو شقی، و قد بین أسباب الخیر و السعادة و طرقها و أسباب الشر و الشقاوة و طرقها .
لقوله تعالى: "فألهمها فجُورها وتقْواها" [ الشمس: 8] یمیز الخبیث من الطیب، فافهم .
فلمّا تداخلت أحکام القبضتین، و جهلت الأحوال تفاضلت الرجال باستخراج الخبیث من الطیب، و تمیز الطیب من الخبیث، فأراد تعالى الفرقان بین الطبقات و رؤیة الغایات فی البدایات بتخلیص المزج و تمیز أهل القبضتین حتى ینفرد کلّ بعالمه، و یتمیز الطائع من العاصی لتمیز المراتب بأربابها، فکل أحد یعرف حاله و ماله و عاجله و آجله، و کلّ أحد یعرف ماله عنده و ما علیه من عنده، بل تعلم من أنت و من هو، کما انفرد العالم و آدم من قبضتیّ الحق و من هذا المقام .
قال تعالى: "لیمِیز اللّهُ الخبیث مِن الطّیِّبِ ویجْعل الخبیث بعضهُ على بعْضٍ فیرکُمهُ جمِیعاً فیجْعلهُ فی جه نّم أولئک هُمُ الخاسِرُون " [ الأنفال: 37] .
فمن بقى فیه شیء من هذه المزجة غیر متخلص، و مات علیها لم یحشر یوم القیامة من الآمنین، و لکنّ منهم من یتخلص فی الحساب، ومنهم بشفاعة الشافعین و أما من تخلص فی دار الدنیا فیحشر من الآمنین لقوله تعالی: "لا خوْفٌ علیْهِمْ ولاهُمْ یحْزُنون" [ البقرة: 62] جعلنا الله من المخلصین المتخلصین آمین .
و إنما قلنا إنه رضی الله عنه أراد بالقبضة قبضة آدم لأنه القابض المقبوض و بیان ذلک أنه قابض من حیث أنه خلیفة و مقبوض من حیث إنه إنسان، و حقیقة من الحقائق .
قال رضی الله عنه فی الباب السابع و ثلاثمائة من "الفتوحات ":
فلمّا أراد الله أسرى بی لیرینی من آیاتی فی أسمائه من أسمائی أزالنی عن مکانی، و عرج بی على براق إمکانی، فلم أر أراضی أرکانی، فالتفت آدم فإذا أنا بین یدیه و عن یمینه فی نسیم نبیه عینی فقلت له: هذا أنا فضحک، فقلت: فأنا بین یدیک و عن یمینک.
قال: نعم هکذا رأیت نفسی بین یدیه
فقلت له: فما کان فی الید المقبوضة الأخرى،
قال: العالم .
فإذا فهمت هذا فأرجع، و أقول فی بیان النص الشریف: إنّ للکامل أن یرى لطیفته ناظرة إلى مرّکّبها العنصری، و هو متبدّد فی العناصر فیشاهد ذاته العنصریة قبل وجودها و خلقها و ترکیبها، کما للحق أن یراها قبل الوجود و له السّراج: أی التحلیة و عدم المانع و الإطلاق فی کل موطن و مقام لأن له صورا فی کل موجود من عقل و نفس و طبیعة و عرش و کرسیّ، و هکذا فی جمیع الموجودات لأنه مرّکّب من الکل و الجمیع أجزاؤه .
و من هذا المقام : "کنت نبیا، و آدم بین الماء و الطین".
بل أنه یرى فی صورته الکمالیة صورة حقیقیة التی هو بها هو لأنه جامع للعوالم کلها، و صورته العنصریة بالنسبة إلیه من جملة العوالم، فیرى نفسه خارجا عما یرى غیره من هذا القبیل قوله ما ورد فی الخبر عنه صلى الله علیه و سلم فی الإسراء :
" إنه دخل فإذا آدم علیه السلام وعن یمینه أشخاص بنیه السعداء وعن شماله أشخاص بنیه الأشقیاء فرأى صورته صلى الله علیه و سلم فی الذین عن یمین آدم فشکر الله"
وعلم عند ذلک کیف یکون الإنسان فی مکانین و هو عینه لا غیره فکان له کالصورة المرئیة و الصور المرئیات فی المرآة و المرائی.
ذکره رضی الله عنه فی الباب التاسع و الستین و ثلاثمائة من "الفتوحات".
و هذا العلم لا یدرک بالعقل و هذا من علوم التجلیات التی تجمع الأضداد بل یرى الأضداد عینه .
قال رضی الله عنه فی الباب الخامس و ثلاثمائة من "الفتوحات":
للإنسان فی کل عالم من عالم الأرواح و الأعیان الثابتة و عالم الخیال، و غیرها صورة بل فی کل مقام و علمه بصورته إن کان صاحب الکشف بل فی کل مقام، و کما أنّ لنا صورة و وجودا فی صورته، و وجوده کذلک له صورة و وجوده من صورنا وجودنا، کما فی المیثاق کان معنا من صورة ظهوره، فشهد معنا کما شهدنا، فهذا آدم و ذریته صور قائمة فی قبضة الحق، و هذا آدم خارج عن تلک القبضة و عن تلک الید، فهو یصیر صورته العنصریة، و صورة ذریته و بنیه فی یده، و هو خارج عنها .
ثم قال رضی الله عنه: فاعرف ذلک و أکثر من هذا التأنیس ما أقدر لک علیه فلا تکن ممن قال فیهم عزّ و جل: "صُم بکْمٌ عُمْیٌ فهُمْ لا یعْقِلون" [ البقرة: 171] . و قال تعالى: "إنّ شرّ الدّواب عِنْد اللّهِ الصم البکْمُ الّذِین لایعْقِلون" [ الأنفال: 22] .
و أخذ الله الصور من ظهر آدم، و آدم فیهم و أشهدهم على أنفسهم بحضرة الملأ الأعلى و الصور التی لهم فی کل محل لقوله تعالی: "ألسْتُ بربِّکُمْ قالوا بلى" [ الأعراف: 172] .
فالإنسان عالم بجمیع الأمور الخفیة فیه من حیث روحه المدبر، و هو لا یعلم أنه یعلم، قال تعالى: "فلا تعْلمُ نفْسٌ ما أخْفِی لهُمْ مِنْ قُـرِّة أعْینٍ جزاءً بما کانوا یعْملون" [ السجدة: 17] .
فهو الناسی و الساهی، و الأحوال و المقامات و المنازل تذکره، وهو رجل یدری ولا یدری أنه یدری .
ومن هذا المقام قال صلى الله علیه و سلم : "الحکمة ضالة المؤمن" . وقال تعالى: "وذ کرْ فِإنّ الذکْرى نتفعُ المُؤْمِنین" [الذاریات: 55] .
( و بین مراتبهم ): أی بین الله تعالى مراتب العالم سوى الإنسان أو مرتبة نفسه من حیث أنه إنسان، و مراتب بنیه أو المجموع فیه: أی فی ذلک الاطلاع أو فی آدم الخلیفة أو فی الوجود الحق و ذلک لأن العالم بالنسبة إلى الکامل سواء کان نفسه أو بنوه أو غیرهما بمنزلة الأجزاء کلها، و تبین له جزء جزء على مراتبها لأنها منها بمنزلة النفس، و منها بمنزلة القوی، و منها بمنزلة الحواس، و منها الحواس منها بمنزلة الظاهرة و من الظاهرة منها بمنزلة السمع، و منها بمنزلة البصر، و منها بمنزلة الشم و الذوق و اللمس، و منها بمنزلة الحواس الباطنة، و منها بمنزلة الأعضاء، و منها بمنزلة العضّلات، و منها بمنزلة الزینة کالشّعر، کما ذکرناه سابقا أن الملائکة بمنزلة القوی، و قس على هذا الأمر کله .
و من کان بنفسه فی نفسه بهذه الشهود و الأتم، إلا و فی اطلع على الکل بحسب مراتبهم، و بمعرفته بنفسه على هذا الأسلوب عرف الله .
و هذا تصدیق قوله صلى الله علیه و سلم : " من عرف نفسه فقد عرف ربه"
فإنه عین المجموع، و هذا من علم المضاهاة فإنه رأى نفسه واحدة العین کثیرة المظاهر، وحده فی عین کثرة، و عرف ربه أنه واحد کثیر، فعرف مراتب الکثرة فی عین الوحدة، و سرایة الوحدة فی الکثرة، و علم نفسه أنه بمنزلة حبه، أوجد الحق منها أوراقا و أغصانا و أزهارا و أصولا و عروقا و بذورا کثیرة .
فظهرت الکثرة فی الصورة عن عین واحدة، و هی عینها و غیرها بالشخص و هذا هو المراد من إیجاد العالم .
قال تعالى: "وما خلقْتُ الجِنّ والِإنس إلّا لیعْبدُونِ" [ الذاریات: 56] :
أی لیعرفون أنّ الکثرة ناشئة عن الوحدة الحقیقیة والنشأة الآخرة نشأة فی بعض الأحکام، نشأت البرازخ غیبا أو شهادة، فترى نفسک فیها و هی واحدة فی صور کثیرة و أماکن مختلفة فی الآن الواحد، فیرى نفسه أنه هو لیس غیره فی الکل، و هکذا یکون یوم القیامة فإنّ النبی صلى الله علیه و سلم یطلبه الناس فی مواطن القیامة، فیجدونه من حیث طلبهم فی کل موطن یقتضیه ذلک الطلب، فی الوقت الذی یجده الطالب الآخر فی المواطن الأخرى بعینه فسببه ما ذکرناه، فافهم .
و أما کیفیة الاطلاع و البیان، فقد یکون بالتعریف الإلهیّ کالخلافة فإنها قد تکون بالتعریف، کما قال تعالى فی آدم علیه السلام: "إنِّی جاعِلٌ فِی الْأرضِ خلِیفةً " [ البقرة: 30].
و قال لداود علیه السلام: "إنّا جعلناک خلیفةً" [ صّ : 26]، و قال لإبراهیم علیه السلام: "إنِّی جاعِلک للنّاسِ إماماً"[ البقرة: 124] .
قد یکون: أی بالتجلی الإلهیّ وهو أتم من التعریف فإنّ متعلق التعریف السّمع وهو خبر إلهیّ بواسطة أو بلا واسطة .
و قد یکون الاطلاع و البیان بالتجلی و هو ما ینکشف للقلوب من أنوار الغیوب بعد الستر، و لا یکون أبدا إلا بالتحقق و أنّ یکون حقّ الیقین و لا یلقى التخلق .
فبین مراتبهم و درجاتهم حتى علم ما علم، و ذلک أنه تعالى لما علمه الأسماء التی (أودع فیه) و جعل فی قبضتیه علیه السلام، و هو الأسماء الکونیة و کل اسم من العالم علامة على حقیقة معقولة مخصوصة به لیست للآخر.
و کذلک وجوده العنصری و وجود بنیه فی خروجهم من آدم الخلیفة إلى الوجود العینی فإنه کثیر یطلب تلک الأسماء الکثیرة، و هم مسمیاتها و إن کانت العین واحدة فهی کثیرة کما أن العالم من حیث أنه عالم واحد و هو کثیر بالأحکام و الأشخاص، فاجتبى إلیه من یشاء و یهدی إلیه من ینیب .
و ما ذکرنا هنا نعتا و لا حالا بل ذکر الأمرین اجتباءا و بدایة فافهم هذه الإشارة .
و لما خرج بنوه فنظر إلى شخص من أخویهم فسئل عنه؟
فقیل: هذا ولدک داود علیه السلام کما فی الخبر المشهور، فعلم بهذا الاطلاع و الأداة کل المسمیات بطلسم اسمه، فإن الاسم طلسمه على المسمّى من علم الحروف و کیفیة وضعها، کما أنعم الله على داود بإعطاء اسم لیس فیه حرف من حروف الاتصال .
وهی الحروف التی من شأنها أن تتصل بما بعدها فقطعه عن العالم بذلک، وسمّاه بذلک الاسم إخبارا لنا عنه علیه السلام بتجرّده وانقطاعه، وأعطی محمدا صلى الله علیه وسلم اسما بحروف الاتصال و الانفصال الاختصاصی لأنه حکیم علیم ما یضع الأشیاء إلا فی موضعها فیستخرجه العارف بوضع الحروف، فإن الأسماء تنزل من السماء فما وضع شیئا على شیء إلا بالحکمة، فالوجود کله ما انتظم منه شیء بشیء إلا للمناسبة ظاهرة أو باطنة صوریة أو معنویة إذا طلبها الحکیم المراقب وجدها .
قال رضی الله عنه فی مواقع النجوم: إن معرفة مثل هذه المناسبات من مقام خواص أهل الطریقة رضوان الله علیهم و هی غامضة جدا .
و لقد أشار أبو یزید السهیلی إلى هذا المقام فی کتاب: “المعارف و الإعلام” الذی له باسم النبی صلى الله علیه و سلم محمد و أحمد، و تکلم على المناسبة التی بین أفعال النبی صلى الله علیه و سلم و أخلاقه صلى الله علیه و سلم و بین معانیها .
و القائلون بهذه المناسبات عظماء أهل المراقبة والأدب و لا یکون هذا العلم إلا بعد کشف علمی و مشهد ملکوتی، و لا سیما الآمنین من طریقتنا کشیبان الراعی، و أبی یزید البسطامی، و من لقینا من المشایخ کالعربینی و أحمد المرسی و عبد الله البرجانی و جماعة منهم انتهى کلامه رضی الله عنه .
فعلم آدم مرتبة کل مسمّى من اسمه لا من خارج، و إنما قلنا أن الاطلاع تعریفی لأن الأخذ کان من ظهره یعنی: ظهر الغیب علیه السلام و هو غیب له و أخذه فی المیثاق أیضا من ظهره، فما نحن على یقین من ذلک أی من أنه کان بالکشف فأخذنا أقل المراتب مع احتمال ذلک، فإن قبضه لا مقطوع ولا ممنوع.
قال رضی الله عنه فی هذا المبحث: عبدا وقف على علم ذلک بالیقین و یخبر به انتهى کلامه .
و أما الخلافة بالتجلی فهو مخصوص سید البشر صلى الله علیه و سلم وهو مظهر حقیقة الاسم الموفی مائة، و هم اسم الذات .
أما ترى طلب هذا الظهور من الأنبیاء کداود علیه السلام فخوطب بخطاب تسعة و تسعین نعجة إشارة إلى تحققه بتسعة وتسعین اسما.
و طلبه الموفی مائة قیل: إنه لأخیک محمد صلى الله علیه و سلم و الطلب لیس فی محل، و حین طلب موسى علیه السلام خوطب، فقال تعالى: “فخُذْ ما آتیْتک وکُنْ مِن الشّاکرین” [ الأعراف: 144] .
و کم تطاولت الأعناق لهذه المرتبة، و ضربت من دونها و خوطب بالصدّ و القلى .
قال الشیخ ابن الفارض قدّس سره من هذا المقام إشارة إلى هذا الصد بیت :
و لا تقربوا مال الیتیم إشارة .... لکفّ ید صدّت له إذ تصدّت.
وکان أمیة بن الصلت فی الأیام الجاهلیة یترشح للنبوة قبل مبعث رسول الله صلى الله علیه و سلم حتى کان من شأنه أنه قال لأخته: ها أنا أنام فاصنعی طعاما.
قالت: فبینما هو نائم إذ رأیت وقد نزل طائران من النافذة فشق أحدهما صدره، ثم أخرج نکتة سوداء فقال أحدهما: أوعی؟
قال الآخر: نعم، و على علوم الأولین
فقال: أدرک
فقال: لا
فقال: ردّوا قواده إلیه فلیست النبوة له إنما هی لسلالة عبد المطلب
قالت: فلمّا انتبه أخبرته بالقصة فبکی وقال متمثلا بأبیات، ثم انصدعت کبده فمات،
فانظر إلى لمن یبلغ به أهله و الأمر محتوم فافهم .
و کان آدم أبو البشر حامل الأسماء و نبینا صلى الله علیه و سلم حامل معانیها .
فلهذا قال رضی الله عنه: إن الأمم السابقة ما وقفوا من الاسم الأعظم إلا على حروفه أو على معناه ،بخلاف المحمدیین فإنهم جمعوا بین الحروف والمعانی.
وأشار إلى هذا المعنى سیدنا قطب الوقت محیی الدین عبد القادر الکیلانی فی سکره حاکیا عن المرتبة المحمدیة و المحمدیین:
معاشر الأنبیاء أوتیتم اللقب و أوتینا ما لم تؤتوا. ذکره رضی اللّه عنه فی "الفتوحات" .
و ذکر فیها: إن اثنى عشر نبیا صلوات الله علیهم أجمعین صاموا نهارهم و قاموا لیالیهم مع طول أعمارهم سؤالا و رغبة و رجاءا أن یکونوا من أمته، فافهم .
"و قد رمیت بک على الطریق لتعلم ما الأمر علیه و لما أطلعنی الله تعالى اعلم أن الاطلاعات من کرامات القلوب و لها مراتب بحسب صفاء القلوب و جلائها".
و من کراماتها اطلاع الحق تعالى عبده الکامل على ما أودع فی العالم الأکبر من الأسرار، ثم أین حظه فی نفسه من ذلک السر؟
حتى یعرف أین البحر فیه و أین البر و أین الشجر و أین السماء و الکواکب و الأقالیم و مکة و القدس و یثرب وآدم أبو البشر و موسى و عیسى و هارون، کما یعرف أیضا فی ذاته الدجّال و یأجوج و مأجوج و الدابة المکلمة .
و هکذا بحیث لا یخرج منه شیء من الموجودات ولا أرید حصرها وإنما أرید أنّ کل ما عرفه من العالم الکبیر لتصحیح کتابه الخاص به ذوقا.
و فوق هذا أن یطلعه الله تعالى على هذه الأسرار بعکس المرتبة الأولى، فیکون فی هذه یقابل العالم مع ذاته فیعرف الشیء فی نفسه أولا، ثم بعد ذلک ینظر ما یقابله فی العالم من خارج .
فالأول طالب فی نفسه ما وجد خارجا عنه،
والثانی طالب فی الخارج عنه ما وجده فی ذاته، وهذه الکرامة أشرف وأسبق فی الرحموتیات:
ومنها أن یطلعه الله تعالى على هذه الأشیاء فی الکتابین معا من غیر تقدیم ولا تأخیر کالصورة فی المرآة مع الناظر .
هذا غایة المشیئة الأزلیة و ظهور المرادات القدیمة الأولیة لأنه رأى أعیان الأسماء
مرایا لوجوده تارة، و رأى الوجود مرآة الأعیان تارة، و جمع بین الروایتین تارة أخرى، فی کون جامع حاضر وعلى لسان صاحب هذا المقام.
قال الشیخ العارف ابن الفارض :
و لولای لم یوجد وجود ولم ..... شهود و لم تعهد عهود بذمّة
و هنا مقامان:
الأول أن یکون العالم مرآته.
والثانی أن یکون هو للعالم مرایا .وهو المقام الأعلى والمدرک الأقصى والمجلی الأعم الأسنی .
قال: العالم یرى فیها نفسه و لا یراها أصلا کالمرآة حین ترى صورتک فیها فإنک حینئذ ما تراها فیکشف العالم و لا یکشفه العالم، فهذا قلب الخاتم الأتم لو تسأل الأیام عنه ما عرفته و لو طلب له مکان لم یعقل له مکان .
وهذا هو وارث الحق حقا، و صاحب هذه الکرامة المحمدیة صدقا لیس له مقام فیدرک، و حال فیکشف .
ومن هذا المقام أشار فی الکتاب العزیز: "یا أهْل یثرب لا مُقام لکُمْ فارجِعوا" [ الأحزاب: 13]: أی لتربیة أرباب المقامات، فإنّ الأمر غیر متناه و له تأثیر فی العالم من غیر تعیین و نوى فی کشفه ما یغنیک عن وصفة فی سری .
أشار إلى أن تجلیه رضی الله عنه کان سریا: أی ذاتیا اعلم أن سر کل شیء عبارة عن حقیقته، فحقیقة کل شیء سره: أی (لما أطلعنی الله تعالى فی سری على ما أودع فی هذا الوالد الأکبر) فی سری و حقیقتی، فما عرفت أمرا زائدا على نفسی بل عرفتها بمعرفة نفسیة کمالیة جامعة، و عرفتها بتفصیلها لا فی الخارج .
یشیر رضی الله عنه إلى تحقیق التحقیق و تشریف التجلی المحقق فی هذا الاطلاع یعنی: ما کان الاطلاع بالأخبار الإلهی و لا باعتبار القبضتین کاطلاع آدم بل کان بالکشف السری و بالشهود الذوقی و الوجدان النفسی: أی لا بمجرد الکشف و شهدت ما أودع فی هذا الوالد الأکبر ذوقا و یقینا باطلاعی على نفسی وسری وحقیقتی وأشرفت على ما فیها.
ما أخفیت فیها من قرة أعین إشراقا وإطلاعا ذوقیا .
ومن هذا المقام قال العارف باللّه الشیخ ابن الفارض قدس سره، شعر :
و لا تحسبنّ الأمر عنی فما ...... ساد إلا داخل فی عبودیتی
و قوله رضی الله عنه الأکبر من مقام قوله تعالى: "لخلْقُ السّماواتِ والْأرضِ أکْبرُ مِنْ خلْقِ النّاسِ" [ غافر: 57] .
لکون الإنسان متولد عن تأثیرات سماویة و تأثرات أرضیة فیهما له کالأبوین رفع الله مقدارهما تعلیما لنا حتى نفعل هکذا مع الأبوین .
و لکن أکثر الناس لا یعلمون هذا: أی أنه أکبر من حیث الفاعلیة و التأثیر و الأبوة فإن قیل کیف ؟قال العارف :
و إنی و إن کنتّ ابن آدم ..... فلی فیه معنی شاهد بأبوّة
قلنا: هذا لسان إدلال و شطح، و صاحبه صاحب سکر .
أما ترى قوله صلى الله علیه و سلم کیف یقول فی الشک : "أنا أولى بالشک من إبراهیم" .
فی قوله: " فلمّا جنّ علیْهِ اللّیْلُ رأى کوکباً قال هذا ربِّی" [ الأنعام: 76]، ربی على سبیل الشک حجة على الکفار حفظا لرتبة الأبوّة مع الکمال الفائق فافهم و تأدّب، و صاحِبْـهُما فی ُّ الدنیا معْرُوفاً [ لقمان: 15].
و أما اطلاعاته رضی الله عنه فعلى إنما شتی منها کما ذکرته سابقا.
و منها ما ذکره فی "الفتوحات "، فی الباب الثالث و الستین و أربعمائة:
إنی رأیت جمیع الأنبیاء و الرسل علیهم السلام کلهم مشاهدة عین و کلمت منهم هودا أخا عاد دون الجماعة .
و رأیت المؤمنین کلهم مشاهدة عین من کان منهم، و من یکون إلى یوم القیامة، أظهرهم الله تعالى فی صعید واحد فی زمانین مختلفین، و صاحبت من الرسل و انتفعت بها غیر سیدنا محمد صلى الله علیه و سلم جماعة منهم :
إبراهیم الخلیل صلى الله علیه و سلم، قرأت علیه القرآن و عیسى تبت على یدیه،
و موسی أعطانی علم الکشف و الوضوح، و علمت تقلیب اللیل و النهار، فلمّا حصل عندی زال اللیل و بقى النهار، فی الیوم کله فلم تغرب لی شمس و لا طلعت، فکانت لی بشرى من الله تعالى أنه لا حظّ لی فی الشقاء فی الآخرة .
و عاشرت من الرسل محمدا و إبراهیم و موسى و عیسى و هودا و داود صلوات الله علیهم أجمعین، و ما بقى من الأنبیاء فرویة لا صحبة انتهى کلامه رضی الله عنه .
و فی قوله سری یعنی: أطلعنی فی کونی سرا إشارة لطیفة إلى تحققه بالحقیقة السریة التی أشار إلیه صلى الله علیه و سلم بأن الولد سر أبیه و الذی کان له سرا فظهر على الولد بل الولد الأکبر، فافهم .
فإن استکثرت أیها الطالب المتأمّل ما ذکرته عن الإنسان الکامل بل إنسان الإنسان الکامل، بل عین إنسان الإنسان الکامل، بل روح الکل، روح الرّوح الکل وحقیقته، فأنت معذور فإن فهمک یعجز عن إدراک أمثال هذا لکن کما قیل :
إذا رأت عین العیون فتوحه ..... نسخ العیان عجائب الأخبار
فإذا آمنت بالقرآن فإن الله تعالى قال: "إنّ اللّه على کُل شیْءٍ قدِیرٌ" [ آل عمران: 165] .
وهذه آیة من آیاته بل هو من آیات أشراط الساعة، فإنه طلوع شمس من مغربها و کفى بذلک عبرة و آیة، فافهم .
و تکتم تسلم، فإن أردت بیانه أکثر من هذا، فاعلم أولا أن هذا جائز شرعا و عقلا بالنسبة إلى الحق، فإنه تعالى یرى ما فی الأزل و الأبد فی آن واحد.
کما یعلم ما کان و ما یکون قبل أن یکون، فیجوز أن یمیز الله عبدا من عباده بهذا الاختصاص رؤیة وعلما، فإن الله تعالى فعّال لما یرید و أنه على کل شیء قدیر.
ولا شک أن هذا شیء وهو قادر علیه، فهو من المقدورات وما بقی بیننا أمر مبهم إلا أن نقول هذا الأمر واقع أم لا فهانت المسألة .
ورد فی الخبر الصحیح و النص الصریح أنه صلى الله علیه و سلم قال : "مثلت لی أمتی فی الماء والطین وعلمت الأسماء کلها کما علم آدم لأسماء کلها" ذکره الدیلمی عن أبی رافع .
وقال صلى الله علیه و سلم: فی حدیث طویل : "فتجلى لی کل شیء وعرفت فعرفت تأنیسا".
اعلم أنّ القلب له بابان باب إلى عالم الملکوت و باب إلى عالم الشهادة
و على کل باب إمام، فالإمام الذی هو بباب الملکوت قارع ذلک حتى یفتح له و لا بد أن یفتح.
فإذا فتح ظهر عند فتحه طریقان واضحان طریق إلى الأرواح وقف على أسراره و یصیر صاحبا لهم وسمیرا.
وإن سلک على طریق اللوح یعرف ما ذکرناه لأنه قد ارتقم فیه علم ما کان و ما یکون، و ما کان لو شاء الله أن یکون کیف یکون.
فیقابله بذات قلبه فیرتقم فیه على حسب کشفه و استعداده .
والمشاهد لهذا المقام ساکن الجوارح لا یتحرک له عضوا أصلا إلا عینه لغلبة المقام علیه، و هنا یقع التفاضل بین أهل الطریقة.
فمنهم من لا یزال عاکفا على اللوح أبدا لا ینتفع به، و منهم من یشهده تارة، و منهم من یترک فیما سطر قبل و یرتقی إلى النظر فیما یسطر.
و هنا مرتبتان منهم من ینظر فیما یسطر أعنی: ماذا یسطر؟ و منهم من ینظر فی کیفیة تخطیط القلم، و کیف تقع العلوم من الدواة التی هی النون مجملة، و ینثرها على سطح اللوح مفصّلة، فإن تحکم صاحب هذا المقام لم یفهم منه کلام أصلا لإجماله . و منهم من ینظر الیمین .
و منهم من ینظرها من حیث هی هی: أی من حیث أن الیمین عین ذاته تعالى، و هذه أسنا المراتب و المقامات و أعلاها، و لیس ورائها مقام و لا منزل یتعالى .
و فی هذه المقامات یقع التفاضل بین أصحابها، فللرسول منها شرب، وللنبیّ شرب، و للصّوفی الوارث المحقّق شرب .
قال تعالى: "قدْ علم کُل أناسٍ مشْربهُمْ" [ الأعراف: 160] و لکل مقام أدب یخصه و شاهد حال یشهد له بصدق المقام .
قال تعالى: "کُلٌّ قدْ علِم صلاتهُ و تسْبیحهُ " [ النور: 42] .
و للخاتم المحمدی فیه ید الأخذ و العطاء و إطلاق التصرف فیها کما یشاء، فافهم لأن المساواة فی إفادة العلم، فإن علمه بالعالم من علمه بنفسه، و علمه بنفسه بمنزلة علم الله به لأن الأخذ من معدن واحد و الفرق بینهما أنّ علم هذا العبد الوارث المحمدی عطیة و عنایة سبقت من الله تعالى له الحسنى من جملة أحوال عینه یعرفها صاحب هذا الکشف إذا أطلعه الله تعالى على الأعیان الثابتة فی حال عدمها .
و إنما قلنا بسبق العنایة لأنها نسبة ذاتیة لا صورة لها حتى یقع علیه اطلاع مخلوق ، فصاحب هذا العلم هو أعلى عالم بالله لیس کمثله شیء، فإنه أعطاه العلم و المعرفة بالتجلی فکملت معرفته بالله فنزه و شبه اقتداءا بسنن سیده و مولاه، فإنه نزه و شبه فی آیة بل نصفها .
وقال: " لیس کمِثلهِ شیْءٌ وهُو السّمِیعُ البصِیرُ" [ الشورى: 11] .
ولیس هذا العلم إلا لخاتم الرسل بالأصالة، ولخاتم الأولیاء الوارث الأخذ عن الأصل المشاهد المشرف على المراتب و المقامات، کذلک وهو حسنة من حسنات خاتم الرسالة و النبوة المقدم على الأسماء الإلهیة فی فتح باب الشفاعة .
لقوله تعالى:" لقدْ کان لکُمْ فی رسُولِ اللّهِ أسْوةٌ حسنةٌ لمنْ کان یرجُوا اللّه" [ الأحزاب: 21] .
فالخاتم الحارث الراجی الوارث یقول: کما قال سیده و سنده :
و فی الخبر: " أما لکم فیّ أسوة" الحدیث رواه أبو قتادة رضی الله عنه.
"کنت ولیا و آدم بین الماء و الطین" فمن فهم المراتب و المقامات لم یعسر علیه قبول أمثال هذا .
فخزائن الأعطیات مختومة بختام الفاتح، فما یخرجها إلا بقدر معلوم فلهذا قال :
( جعلت هذا الکتاب منه ): أی أظهرت فیه من هذه الحقائق الغیر المتناهیة ما حدّ لی: أی ما حدّ لی رسول الله صلى الله علیه و سلم لا ما وقفت علیه، و الوقوف من الکمّل مختلف باختلاف وسع الکمّل، فمنهم من یشهد الحکم و یزنها فی الشئون الإلهیة المشهودة له، و لا یشهدها إلا عند تکوینها فی الخارج فی عالم الأرواح لا عالم الحس .
خاصة و منهم من یشهد قبل ظهورها فی الحس و هو التکوین، و الآخر یشهده فی الإمام المبین و هو اللوح المحفوظ، و هذا أعلى من الأول و أما على الشهود و أتمه الذی کلامنا فیه و نحن بصدد بیانه، و هو أنه یزنها قبل أن یکون الحق فیها، و هو الذی یشاهد أعیان الممکنات فی حال عدمها .
کما یشهدها الحق فی قوله: "و فوق کُل ذِی عِلْمٍ علیمٌ" [ یوسف: 76] .
و هذا أعلى المدارک و أتمها و أعزها، قال: علمه بالأشیاء بمنزلة علم الله تعالى بها لأن الأخذ من معدن واحد و هذا: أی الخلیفة شرب الخاتم الفاتح، فإنّ ذلک لا یسعه کتاب و لا العالم الموجود الآن لأن المتناهی لا یسع غیر المتناهی: أی عادة و إنما قلنا عادة لأنه قد یسع کرامة کما وسع القلب ربه .
و من دون ذلک الذوق یقول أبو یزید البسطامی قدّس سره: العرش و ما فیه مائة ألف ألف مرة لو أبقی فی زاویة قلب العارف ما أحسّ به هذا وسعه قدس سره فی المحسوسات، فافهم .
و التأنیس فی کیفیة الاطلاع على غیر المتناهی :
أولا: من قرب النوافل حیث یکون الحق قواه فیدرک غیر المتناهی بغیر المتناهی .
و ثانیا: من حیث قرب الفرائض، فإنّ المدرک هنا حق به .
فإن قلت: هل یمکن إدراک غیر المتناهی بالقوة المتناهیة الحادثة أم لا؟!
و إذا کان من الممکنات، هل هو واقع أم لا؟!
و إذا کان واقعا هل مخصوص ببعض دون بعض أم لا؟ !
مع أن حقیقة العلم تستدعی الإحاطة و حقیقة غیر المتناهی تمنع الإحاطة، و قلتم إن قلب الحقائق من الحالات، فمن تعلق العلم به یلزم أحد الحالین إما قلب حقیقة العلم و إما أن یکون غیر المتناهی متناهیا و قد فرضناه متناه یقول: فاعلم أولا أنه تعالى قال: "ولا یحِیطون بشیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إلّا بما شاء" [ البقرة: 255] علق أمر الإحاطة بالمشیئة .
و قال صلى الله علیه و سلم : "أوتیت جوامع الکلم و کلمات الله لا تنفد".
و قال صلى الله علیه و سلم فی حدیث صحیح : "علمت علم الأولین والآخرین".
و لیس لأفراد الأولین و الآخرین نهایة دنیا و أخرى، فافهم .
و آدم علیه السلام شهد الله له بأنه علم آدم الأسماء کلها و قال صلى الله علیه وسلم : "علمت الأسماء کلها کما علم آدم الأسماء کلها " . ذکره الدیلمی عن أبی رافع
والأسماء إلهیة غیر متناهیة، فإذا عرفت هذا، فاعلم أنه رضی الله عنه قال فی الباب السادس و الأربعین من "الفتوحات " : واختلف أصحابنا فی العلم المحدّث (بفتح الدال) هل یتعلق بما لا یتناهى من المعلومات أم لا؟
فمن منع أن نعرف ذات الله سبحانه منع من ذلک و من لم یمنع من ذلک لم یمنع حصوله .
فإن قلت هذا التفصیل مبهم ما عرفت الحق منهما، و ما مذهب الشیخ رضی الله عنه من بینهما .
قلنا: قال رضی الله عنه فی "الفتوحات" : إن الله تعالى علق الإحاطة بالمشیئة، فما شاء الله کان.
وقد یمکن أن یقع بل وقد یصح أن یقع بمشیئة الاشتراک مع الحق تعالى فی العلم بمعلوم ما، و من المعلومات العلم بالعلم، أخبر سبحانه أنه یعلم ولا یعلم منه إلا ما أعلمه إذا شاء لمن شاء بقدر ما شاء .
وذکر رضی الله عنه فی الباب السابع و التسعین و مائتین:إن العبد أقامه الحق فی وقت ما فی مقام تعلق العلم بما لا یتناهى و لیس بمحال عندنا، انتهى کلامه . فقوله صلى الله علیه وسلم : "إن لی مع الله وقتا" الحدیث .
"" أضاف المحقق : قال سیدی عبد الکریم الجیلی فی الکمالات الإلهیة فی الصفات المحمدیة : فالأنبیاء والأولیاء والملائکة وسائر المقربین من سائر الموجودات لیس عندهم من المعرفة الذاتیة ومحمد صلى الله علیه وسلم الذی هو قلب الوجود هو الذی عنده الوسع الذاتی للمعرفة الذاتیة، وإلى ذلک أشار صلى الله علیه وسلم بقوله: «لی وقت مع ربی لا یسعنی فیه ملک مقرب ولا نبی مرسل» اهـ.
وذکر الشیخ فی هذا المؤلف العظیم اتصاف سیدنا صلى الله علیه وسلم بجمیع الأسماء الحسنى، وجعل یذکر الأدلة على تلک الکمالات" .أهـ ""
یمکن أن یکون إشارة إلى ذلک الوقت فافهم .
"" أضاف المحقق : الوقت : عبارة عن حالک، وهو ما یقتضیه استعدادک لغیر مجهول، فی زمن الحال الذی لا تعلق له بالماضی والمستقبل فلا یظهر فیک من شؤون الحق الذی هو علیها، فی الآن، إلا بما یطلبه استعدادا، فالحکم للاستعداد و شأن الحق محکوم علیه.
هذا هو مذهب التحقیق، فظهور الحق فی الأعیان بحسب ما یعطیه استعدادها، فلذلک ینبوع فیها فیض وجود الحق، وهو فی نفسه على وحدته الذاتیة، وإطلاقه و تجرده، و تقدسه غنی عن العالمین.
فالوقت هو الحاکم والسلطان، فإنه یحکم على العبد فیمضه على ما یقتضیه استعدادا، ویحکم على الحق بإفاضة ما سأله العبد منه بلسان استعداده فی زمن الحال.
إذ من شأن الجواد التزام توفیقه استحقاق الاستعدادت کما ینبغی.
وفی قوله تعالى: "وربک یخلق ما یشاء ویختار ما کان لهم الخیرة". تأیید لهذا التحقیق ومن کان بحسب ما خاطبه به الشرع فی کل حال، فهو فی الحقیقة صاحب وقته، فإنه قام بحقه، ومن کان هکذا فهو عند ربه من السعداء. ""
أما قولک: إن العلم حقیقة تطلب الإحاطة و إن لم تحط، یلزم جوار قلب الحقائق فلا نسلم أنه حقیقة من الحقائق الوجودیة حتى یلزم المحال، بل هو نسبة بین العالم و المعلوم، و النسبة من الاعتبارات العدمیة فلا محال، فافهم .
وإن سلمنا أنه حقیقة من الحقائق فلم لا یجوز أن یکون مثله مثل وسعة القلب الذی یسع الحق الغیر متناهی و هو منتاه. وقد ثبت ذلک بالخبر الصحیح من الله
مع أنّ الشیخ رضی الله عنه قال: إن الاقتصار غیر لازم عندنا فی کل شیء بل أوجد الله تعالى ما یرید فی أی محل یرید، ذکره رضی الله عنه فی الباب السابع و السبعین و مائتین من " الفتوحات" .
و لا یعلم ما قلناه إلا من وسع الحقّ قلبه کما ورد فی الخبر الصحیح أن الحق یقول: " ما وسعنی أرضی و لا سمائی و وسعنی قلب عبدی " الحدیث.
فإذا المتناهی وسع غیر المتناهی، و قس علیه العلم المحیط على المعلومات الغیر المتناهیة، فإن قلت .
قال تعالى: "وما أوتیتمْ مِن العِلْمِ إلّا قلیلًا "[ الإسراء: 85] وهو الذی أثبته علم کثیر بل غیر متناه فما التوفیق بینهما قلنا .
قال الشیخ رضی الله عنه فی الباب السادس و الأربعین من "الفتوحات " :
إن القلیل من الاستقلال: أی ما أعطیتم من العلم إلا ما تستقلون بحمله، انتهى کلامه رضی الله عنه .
أو یکون الاستثناء عن المخاطبین من أوتیتم: أی ما أوتیتم من العلم إلا قلیلا منکم .
قال تعالى: "قلْ ربِّی أعْلمُ بعِدّ تهِمْ ما یعْلمُهُمْ إلّا قلیلٌ" [ الکهف: 22] .
قال ابن عباس رضی الله عنه: أنا من القلیل، وورد عن العلماء: اللهم اجعلنا من القلیلین، فافهم.
خاطبه به الشرع فی کل حال، فهو فی الحقیقة صاحب وقته، فإنه قام بحقه، و من کان هکذا فهو عند ربه من السعداء.
و یحتمل أن یکون الآیة خطابا على الیهود حین مرّ صلى الله علیه و سلم بنفر من الیهود فسألوه عن الرّوح، فأنزل الله الآیة و قال آخرها: "وما أوتیتمْ مِن العِلْمِ إلّا قلیلًا" [ الإسراء: 85] و العلم بمعنى المعلومات و یساعد تفسیرنا هذا قراءة الأعمش وهو قوله :
"و ما أوتیتمْ مِن العِلْمِ إلّا قلیلًا" [ الإسراء: 85] .فیکون العلم بمعنى المعلومات، کما قلنا آنفا عن الأعمش هکذا فی قراءتنا رواه البخاری فی صحیحه وکیف لا؟
والمحمّدیون أوتوا ما لم تؤتوا، وهم الحکماء الإلهیین.
قال تعالى: "ومنْ یـؤْت الحِکْمة فقدْ أوتی خیْرًاً کثیرًاً" [ البقرة: 269] و هل الحکمة غیر العلم؟ بل هی خصوص العلم للخصوص، وخصوص الخصوص.
و من هذا المشرب ما قال الشیخ عبد القادر الکیلانی قدّس سره: أوتینا ما لم تؤتوا، یشیر إلى هذا العلم الخاص العام التام الذی یؤخذ من المعدن الأصلی الذاتی بلا واسطة مع أنه کلما أعطاک فی الدنیا و الآخرة جمعا و فرادى من الخیر، کالعلم و غیره فهو قلیل بالنسبة إلى ما عنده تعالى.
فإن الذی عنده لا نهایة لها على التتابع والتتالی، یظهر و کل ما حصل لک من ذلک فهو متناه لحصوله فی الوجود و نسبة ما یتناهى إلى ما لا یتناهى قلیل بل أقل القلیل وما لا یتناهى ما یمکن حصوله فی الوجود .
فلهذا قال رضی الله عنه: و لا العالم الموجود إلا هذا من توفیق التوفیق، فافهم .
قال رضی الله عنه فی الباب السابع و التسعین و مائتین من "الفتوحات " :
إن الله قد أودع فی الإنسان علم کل شیء ثم حال بینه و بین أن یدرک ما عنده مما أودع فیه و هو من الأسرار الإلهیة التی ینکرها العقل و یجهلها جملة واحدة .
و قال فیها رضی الله عنه: بهذا العلم انفردت من دون الجماعة و لا أدری هل عثر علیه أحد غیری أم لا، انتهى کلامه .
یشیر إلى هذا الکشف و العلم الخاص أقول و الله أعلم أنه ورد فی الخبر فی حدیث طویل: "
إنّ الحقّ وضع کفّه بین کتفیّ فوجدت برد أنامله بین ثدییّ فتجلى لی کلّ شیء وعرفت الحدیث" رواه الترمذی حسن صحیح عن معاذ بن جبل رضی الله عنه و هذا من هذا الذوق انفرد به الختم الوارث المحمدی بیان ذلک .
اعلم أیدک الله و إیانا بروح منه، أنّ الحقّ تعالى قد جعل کل فرد من أفراد العالم علامة و دلیلا على أمر خاص مثله، فمن حیث وجوده المتعین هو: علامة على نسبة من نسب الألوهیة المسمّاة أسماء الذی هذا الشی ء الدال مظهر له.
ومن حیث عینه الثابتة فهو: دلیل على عین ثابتة مثله،ومن حیث کونه عینا ثابتة متصفة بوجود متعین هو: علامة على مثله من الأعیان المتصفة بالوجود.
فالأجزاء من حیث أجزاء علامة على أجزاء مثلها، و من حیث مجموعها و ما یتضمنه کل جزء من المعنى الکل هی علامة على الأمر الکلی الجامع لها، و الوجود المطلق الذی یتعین منه وجودها .
وجعل أیضا مجموع العالم الکبیر من حیث ظاهره علامة و دلیلا على روحه و معناه و جعل جملة صور العالم و أرواحه علامة على الألوهیة الجامعة للأسماء والنسب وعلى مجموع العالم.
و جعل الإنسان الکامل المجموعة من حیث صورته و روحه و معناه و مرتبته علامة تامة و دلیلا دالا علیه سبحانه دلالة کاملة.
و کل ما عدا الحق و الإنسان الکامل فلیس کونه علامة على ما دل علیه شرطا ضروریا مطرد الحکم لا یمکن معرفة ذلک الشیء بدونه، بل ذلک بالنسبة إلى أکثر العالم والحکم الغالب بخلاف الحق تعالى .
والإنسان الکامل قد یعلم بکل منهما کل شیء ولا یعلم أحدهما إلا بالآخر وبنفسه وموجب ذلک أن الإنسان هو:
نسخة من کل شیء، ففی قوله و مرتبته أن یدل على کل شیء بما فیه من ذلک الشیء، فقد یغنی فی الدلالة على کل شیء عن کل شیء .
و هذا الأمر فی الجناب الإلهیّ عن شأنه، فإن الحق محیط بکل شیء، فمن عرف کل شیء فی ضمنه أو بالالتزام.
فمن عباده تعالى: من یکون عرف نفسه فقد عرف ربه وعرف الأشیاء بربه، وقد یکون عرف نفسه وعرف الأشیاء بنفسه، ویکون ممن عرف نفسه وعرف الأشیاء بنفسه لأن عینها هذا أتم ما یکون فی الإلهیین، فافهم المراد .
وهنا مبحث آخر، وهو: إن العلم هل یقبل القلة والکثرة؟
أو هو معنى من المعانی فلا یقبل القسمة، بل له أحدیة العین لا یتجزأ ولا یقبل القلة والکثرة .
مع أنه قال تعالى: "و ما أوتیتمْ مِن العِلْمِ إلّا قلیلًا" [ الإسراء: 85] فانقسم، و قال تعالى: "و قلْ رب زدْنی عِلْماً" [ طه: . [114
قلنا المراد من العلم فی الآیة المعلومات، ذکره رضی الله عنه فی الباب السادس و الأربعین من "الفتوحات "، فما انقسم ولا دخل تحت القلة والکثرة.
وقال رضی الله عنه فی کتابه المسمّى بکتاب المعرفة: إن العلم عندنا واحد لا أقول أن لکل معلوم علما فإنی لا أشترط فیه التعلق بکل المعلومات بل له صلاحیة التعلق و إنما قلنا بوحدانیته إذ لو کان لکل معلوم علم و المعلومات لا نهایة لها محال، انتهى کلامه رضی الله عنه، فافهم .
و اجمع المشرب الأول بالثانی تکن علیما، فإن فوق کل ذی علم علیم فلا یکون هذا إلا لمن یکون العلم عین ذاته، فافهم .
ولولا قصور المدارک ما احتجت إلى هذه التنبیهات کلها لأنها کالعلاوة الخارجة عن المقصود، فافهم و أمعن النظر فیما مضى .
و الحقّ أخّر الکلام بأوله و أجمع النکت المبثوثة فیه لتکون علیما فهما، فإن ما کل علیم فهم .
أما ترى قال الله تعالى: "ففهّمْناها سُلیْمان وکُلًّا آتیْنا حُکْماً وعِلْماً" [ الأنبیاء : 79]، فافهم .
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص66
حکمة الهیّة فی کلمة آدمیّة و هو هذا الباب الذی مر قولنا فیه
حکمت الهیه در کلمه آدمیه و آن این باب بود که گذشت سپس:
ثم حکمة نفثیّة فی کلمة شیثیة.
ثم حکمة سبّوحیة فی کلمة نوحیّة.
ثم حکمة قدوسیّة فی کلمة إدریسیّة.
ثم حکمة مهیمیّة فی کلمة ابراهیمیّة.
ثم حکمة حقّیّة فی کلمة اسحاقیّة.
ثم حکمة علیّة فی کلمة إسماعیلیّة.
ثم حکمة روحیّة فی کلمة یعقوبیّة.
ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیّة.
ثم حکمة أحدیّة فی کلمة هودیّة.
ثم حکمة فاتحیّة فی کلمة صالحیّة.
ثم حکمة قلبیّة فی کلمة شعیبیّة.
ثم حکمة ملکیّة فی کلمة لوطیّة.
ثم حکمة قدریّة فی کلمة عزیریّة.
ثم حکمة نبویّة فی کلمة عیسویّة.
ثم حکمة رحمانیّة فی کلمة سلیمانیّة.
ثم حکمة وجودیّة فی کلمة داودیّة.
ثم حکمة نفسیّة فی کلمة یونسیّة.
ثم حکمة غیبیّة فی کلمة ایّوبیّة.
ثم حکمة جلالیّة فی کلمة یحیویّة.
ثم حکمة مالکیّة فی کلمة زکریاویّة.
ثم حکمة إیناسیّة فی کلمة الیاسیّة.
ثم حکمة احسانیّة فی کلمة لقمانیّة.
ثم حکمة امامیّة فی کلمة هارونیّة.
ثم حکمة علویّة فی کلمة موسویّة.
ثم حکمة صمدیّة فی کلمة خالدیّة.
ثم حکمة فردیّة فی کلمة محمدیّة.
و فصّ کلّ حکمة الکلمة التی المنسوبة إلیها.
فصّ هر حکمت کلمهاى است که به آن منسوب است.
نصوص الخصوص فى ترجمة الفصوص (بابا رکنا شیرازی)، ج1، ص:151-153
ثمّ إنّه تعالى أطلعه على ما اودع فیه و جعل ذلک فى قبضتیه: القبضة
الواحدة فیها العالم، و فى القبضة الأخرى آدم و بنوه. و بیّن مراتبهم فیه.
ضمیر در «إنّه» عاید به اللّه- تعالى- است. و ضمیر در «اطلعه» و در هر دو «فیه» عاید به آدم- ع- و «ذلک» اشارت به «ما» (در ما أودع). و ضمیر جمع (در مراتبهم) عاید به «بنىآدم». و شاید که مراد از قبضه، مقبوض، باشد؛ و در قرآن قبضه، به معنى مقبوض آمده؛ حیث قال تعالى: «وَ الْأَرْضُ جَمِیعاً قَبْضَتُهُ» (س 39- 67) ؛ یعنى:
مقبوضة و مسخّرة.
حاصل کلام این است که: بعد از آنکه حق- جلّ و علا- ایجاد آدم فرمود، و او را به صفات خود متّصف گردانید، و در ملک خود او را خلیفه خود ساخت، پس او را به این تشریف دیگر مشرّف گردانید که: او را اطّلاع داد به آن چیزى که در حقیقت او ودیعت نهاده بود، از معارف و اسرار الهیّه که مقتضیات اسماء نامتناهیه بود؛ چنانکه «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها»( س 2- 31) دالّ است بر آن؛ و آن مودع در آدم- که اسماء و معانى آن بود- در هر دو قبضه خود گرفت، که آن دو قبضه عبارت از دو تجلّى و دو ظهور حقّ است: تارة به تجلّى ظاهریّه، و تارة به تجلّى باطنیّه، به صفت قدرت، از براى ایجاد عالم کبیر به یک ظهور، و از براى عالم صغیر به یک ظهور دیگر؛ یا خود به تجلّى اوّل در عالم کبیر، و تجلّى دوم در عالم صغیر. پس در یک قبضه قدرت وى، اعیان سایر موجودات باشد به سبیل تفصیل؛ که آن را «عالم کبیر» خوانند؛ و در یک قبضه [دیگر] قدرت وى، آدم و فرزندانش باشند که مشتملاند بر: جمیع موجودات به سبیل اجمال؛ که آن را «عالم صغیر» مىخوانند. و شاید که مراد از «قبضتین» «یدین» باشد که آن عبارت است از صفت فاعلیّت و قابلیّت و عالم ید قابله باشد؛ و آدم ید فاعله. چرا که:
متصرّف در عالم آدم است؛ نه متصرّف در آدم، عالم است. و قوله: «و بیّن مراتبهم فیه»، یعنى: روشن گردانید مراتب فرزندان آدم [را] در آدم- که مشتمل بود بر همه ایشان- یا درجه هر نبىّ و ولىّ پیدا گردانید در وى. «تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنا بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ»( س 2- 253) بیان مراتب ایشان؛ بلکه درجه و مرتبه هر یک بر یکى از آحاد اولاد، هم، در آدم پیدا کرد؛ «هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ»( س 39- 9) نشان آن؛ و مؤیّد ظهور و مراتب اولاد، در آدم حدیث:
«إنّ اللّه مسح بیده ظهر آدم و أخرج بنیه مثل الذرّ
... الحدیث إلى آخره».
«و لمّا أطلعنى اللّه فى سرّى على ما أودع فى هذا الامام الوالد الاکبر، جعلت فى هذا الکتاب منه ما حدّ لى لا ما وقعت علیه، فانّ ذلک لا یسعهکتاب و لا العالم الموجود (الآن).
شیخ- قدّس سرّه- در این عبارت به تصریح فرموده بر آنکه: مراد از «انسان کامل» حقیقت «روح محمّدى» است- صلعم-: و او را «والد اکبر» خوانده و «والد کبیر» آدم علیه السّلام ابو البشر است. و گفت که: چون حق- جلّ و علا- مرا مطّلع گردانید از راه سرّ بر آن کمالاتى که مودع است در این امام اطهر
[و والد اکبر] که روح مطهّر محمّد است- صلعم-، من نیز در این کتاب، از آن اسرار مودعه در آوردم؛ آن مقدارى که حضرت رسالت یعنى: رسول- صلعم- مرا اجازت داد؛ و معیّن فرمود که: به اظهار رسانم، نه همه آن اسرار که من در وى دیده بودم؛ که اگر همه آن افشا کنم، و مکشوف گردانم، در هیچ کتابى نگنجد؛ و اهل عالم تحمّل آن نتوانند کرد که ادراک حقایق على ما هى علیه هیچکس را ممکن نشد؛ و میسّر نگشت.
فممّا شهدته ممّا نودعه فى هذا الکتاب کما حدّه لى رسول اللّه صلعم
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: 159-160
ثمّ إنّه تعالى اطلعه على ما أودع فیه و جعل ذلک فى قبضتیه: القبضة الواحدة فیها العالم، و فى القبضة الأخرى آدم و بنوه و بیّن مراتبهم فیه.
یعنى بعد از آنکه حق سبحانه و تعالى آدم را ایجاد کرد و متّصف گردانید به صفات خویش (خویشتن- خ) و علم خلافت او بر سر ملک برافراخت، او را مطلع ساخت بر آنچه در حقیقت او از اسرار الهیّه و معارف حقیقیّه ودیعت نهاد.
کما قال اللّه تعالى: وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ و این مودع را در دو قبضه خویش گرفت
که یکى تجلّى اوست بقدرت و ایجاد در عالم کبیر؛ و دیگر ظهور او به کمالات در عالم صغیر. یا خود قبضتین ازین عالمین عبارت باشد تا مراد از دو قبضه صفات فاعلیّت و قابلیّت بود. پس در یک قبضه او عالم است اعنى اعیان موجودات بر سبیل تفصیل؛ و در قبضه دیگرش آدم و ابناى او که مشتملاند بر کلّ موجودات على الاجمال. و مراتب بنىآدم را در آدم بیان کرد کما فى الحدیث:
«إنّ اللّه تعالى مسح بیده ظهر آدم و أخرج بنیه مثل الذّر.»
الحدیث.
یا معنى آن باشد که بیان کرد مراتب ایشان را در حق و مقادیر درجات ایشان را در ارتقاء به جناب مطلق.
و لمّا اطلعنى اللّه فى سرّى على ما أودع فى هذا الإمام الوالد الأکبر، جعلت فى هذا الکتاب منه ما حدّ لى لا ما وقفت علیه فإنّ ذلک لا یسعه کتاب و لا العالم الموجود الآن.
شیخ قدس اللّه سره مىگوید: چون حضرت الهى به فیض فضل نامتناهى مرا در سر من اطلاع داد بر آنچه ودیعت نهاد درین امام والد اکبر که آن آدم حقیقى است و مسمّى است به «روح محمدى»، چه آدم ابو البشر «والد کبیر»، است. درج کردم درین کتاب از آنچه دانستم همان قدر که تحدید و تقدیر کرده شد نه آن قدر که بر آن اطلاع یافتم، چه کتاب از احاطه آن قاصر است بلکه همه عالم که حالى موجود است سعت احاطه آن ندارد. بیت:
گردم فرو خواهد شدن زین راز نتوان زد دمى خاموش کن خاموش کن تا برنجوشد عالمى
فممّا شهدته ممّا نودعه فى هذا الکتاب کما حدّه لى رسول اللّه صلى اللّه علیه و سلّم:
پس بعضى از آنچه دریافتم از آن اسرارى که درین کتاب ودیعت مىنهیم بدان اندازه که رسول علیه السلام نهاده است
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: 528
ثمّ إنّه- سبحانه و تعالى- اطّلعه على ما أودع فیه و جعل ذلک فی قبضتیه: القبضة الواحدة فیها العالم، و القبضة الأخرى فیها آدم و بنوه. و بیّن مراتبهم فیه.
شرح امّا اطّلاع آدم بر حقایق مودعه علم أسماست که: «وَ عَلَّمَ آدَمَ الْأَسْماءَ کُلَّها». امّا مراد از «قبضتین» صفت فاعلیت و قابلیّت است، که عالم ید قابله بود، و آدم ید فاعله. چرا که متصرف در عالم آدم است، و مراد از تبیّن اولاد آدم.
که: «أنّ اللّه مسح بیده ظهر آدم و أخرج مثل الذر»؛ الحدیث.
قال- رضى اللّه عنه-: و لمّا أطلعنى اللّه- سبحانه و تعالى- فی سرّى على ما أودع فی هذا الإمام الوالد الأکبر، جعلت فی هذا الکتاب منه ما حدّ لی لا ما وقفت علیه، فإنّ ذلک لا یسعه کتاب و لا العالم الموجود الآن.
شرح از والد أکبر روح محمّدى مىخواهد، و از کبیر آدم. و قوله «لا یسعه کتاب» یعنى اسرارى که من مشاهده کردهام در آن اگر افشاى آن کنم در هیچ کتاب نگنجد، و نیز اهل عالم آن را تحمل نتوانند کرد. فممّا شهدته ممّا نودعه فی هذا الکتاب کما حدّه لی رسول اللّه- صلّى اللّه علیه و سلّم