عرفان شیعی

الفقرة الخامس والثلاثون : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ  :

حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة، وهو هذا الباب.

ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیئیة.

ثم حکمة سبوحیة فی کلمة نوحیة.

ثم حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة.

ثم حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة.

ثم حکمة حقیة فی کلمة إسحاقیة.

ثم حکمة علیة فی کلمة إسماعیلیة.

ثم حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة.

ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة.

ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیة.

ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة.

ثم حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة.

ثم حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة.

ثم حکمة قدریة فی کلمة عزیریة.

ثم حکمة نبویة فی کلمة عیسویة.

ثم حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة.

ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة.

ثم حکمة نفسیة فی کلمة یونسیة.

ثم حکمة غیبیة فی کلمة أیوبیة.

ثم حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة.

ثم حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة.

ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة.

ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة.

ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة.

ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة.

ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة.

ثم حکمة فردیة فی کلمة محمدیة.

وفص کل حکمة الکلمة التی تنسب إلیها.

وجملة هذه الحکم المشتمل علیها هذا الکتاب سبع وعشرون حکمة لسبعة وعشرین نبیا :

الأولى : (حکمة إلهیة)، أی منسوبة إلى الله تعالی .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات وفی دعاء النبی علیه السلام: «أعوذ بکلمات الله التامات من شر ما خلق» .

وما خلق هو عالم الخلق والتصویر، وهو کلمات الله الناقصات وهم أهل الغفلة والغرور، لأنهم فی عالم الخلق واقفون.

والأنبیاء والأولیاء علیهما السلام فی عالم الأمر واقفون (آدمیة) منسوبة إلى آدم علیه السلام.

(وهی)، أی هذه الحکمة الإلهیة (هذا الباب) الأول الذی فرغنا من بیانه .

(ثم) الثانیة : (حکمة نفثیة) منسوبة إلى النفث وهو النفخ مع بعض رطوبة اللعابیة، ومنه نفث الوحی الجبرائیلی.

کما قال علیه السلام: «نفث روح القدس فی روعی» الحدیث، أی نفخ مع بعض رطوبة وقعت فی روعی، أی قلبی وهی برودة الیقین.

ولهذا کان علیه السلام إذا جاء الوحی تدثر وتزمل وأخذته القشعریرة فی جسده حتى قال الله تعالى فیما أوحى إلیه : "یا أیها المدثر" 1 سورة المدثر.، و " یا أیها المزمل" 1 سورة المزمل.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (شیثیة)، أی منسوبة إلى شیث علیه السلام وهو ابن آدم لصلبه وکان نبیا صاحب صحائف أنزلها الله تعالى علیه بالوحی الجبرائیلی.

(ثم) الثالثة : (حکمة سبوحیة) منسوبة إلى سبوح بمعنى التسبیح على وجه المبالغة، وهو التنزیه الله تعالى عما لا یلیق به من المعانی الإمکانیة .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (نوحیة) منسوبة إلى نوح علیه السلام.

(ثم) الرابعة : (حکمة قدوسیة) منسوبة إلى قدوس بمعنى التقدیس على وجه المبالغة، وهو تطهیر الله تعالى عن جمیع الاعتبارات العقلیة، والنسب الوهمیة ، والفرق بینه وبین التسبیح : أن التسبیح بمعنى التنزیه والتقدیس بمعنى التنزیه عن التنزیه .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (إدریسیة) منسوبة إلى إدریس علیه السلام.

(ثم) الخامسة : (حکمة مهیمیة) بصیغة اسم المفعول منسوبة إلى الهیم من الهیام وهو غایة المحبة (فی کلمة) من کلمات الله التامات (إبراهیمیة) منسوبة إلى إبراهیم علیه السلام.

(ثم) السادسة : (حکمة حقیة) منسوبة إلى الحق وهو خلاف الباطل.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (إسحاقیة) منسوبة إلى إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام.

(ثم) السابعة : (حکمة علنیة) بتشدید الیاء مشتقة من العلو وهو نقیض السفل.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (إسماعیلیة) منسوبة إلى إسماعیل بن إبراهیم علیهما السلام.

(ثم) الثامنة : (حکمة روحیة) منسوبة إلى الروح وهی قیومیة الله تعالى فی کلیة خلقه ملک وملکوتة، والروح فی الأصل اسم للریح إذ الیاء تبدل واوا فی کثیر من الکلمات فی لغة العرب وکان تسمیتها بذلک، لأنها تنقل أخبار الحق تعالى إلى العبد کما تنقل الریح أخبار الروض إلى المستنشقین فیکشفون بالرائحة عن الریحان، ویستغنون بالآثار عن الأعیان، فإذا هو بها من مطلع شمس الأحدیة على فلک الأسماء والأوصاف الأقدسیة .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (یعقوبیة) منسوبة إلى یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیه السلام.

(ثم) التاسعة: (حکمة نوریة) منسوبة إلى النور، وهو العالم الأصلی لهذا العالم، وهو المدرک منا لعالمنا الذی ندرکه، وحقیقة النور تنافی کل حقیقة بالماهیة والصورة، والنور نوران: نور الحق تعالى وهو الغیب المطلق وهو النور القدیم، ونور العالم المحدث، وهو نور نبینا الذی أول ما خلقه الله تعالى من نوره، ثم خلق منه کل شیء، فهو کل شیء من حیث الماهیة وکل شیء غیره من حیث الصورة، کما أنه هو نور الحق تعالى من حیث الماهیة وهو غیر نور الحق من حیث الصورة، فإن معنى إیقادنا نور سراج من نور سراج آخر:

أن الأول أثر فی الثانی فظهر الثانی على صورة الأول، بل الثانی هو الأول بعینه ظهر فی فتیلة ثانیة من غیر انتقال عن الأول، وهکذا فی باقی التعددات التی لا تحصى.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (یوسفیة) منسوبة إلى یوسف بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم علیهم السلام.

(ثم) العاشرة :(حکمة أحدیة) منسوبة إلى الأحد وهو من حیث الحق تعالى وصف من أوصافه، ومن حیث نحن اسم من أسمائه ، ومعناه الذی لیس فیه شائبة اثنینیة حقیقة ولا بوجه من الوجوه، بخلاف الواحد فإنه یقال على المنفرد فی حضرة وإن شارکه غیره فی باقی الحضرات فهو أعم والأحد أخص.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (هودیة) منسوبة إلى هود علیه السلام.

(ثم) الحادیة عشر : (حکمة فتوحیة) منسوبة إلى الفتوح اسم الفتح وهو ابتداء الشیء من غیر سبق مثله، وهو الإبداع والاختراع، وکل شیء له إبداع من الحق تعالى واختراع فله فتح إلهی هو فتوح ذلک الشیء ویسمى فاتحته، وهو إیجاده الأمری الواحدی، وقرآنه هو الجمعی الذاتی، وفرقانه هو الفرقی الصفاتی، ولهذا یتحد فی القرآن ویتعدد فی الفرقان، وفاتحته تجمع قرآنه و فرقانه کما أن بسملته تجمع فاتحته، وباءه تجمع بسملته، ونقطته تجمع باءه فهی نقطة وهی بحر قال تعالى :" ولا یحیطون بشیء من علمه "255 سورة البقرة.

فنفى عنهم الإحاطة بشیء من الأشیاء مطلقا، مع أنهم أحاطوا بالنقطة فقد أحاطوا من حیث إنهم هو وما أحاطوا من حیث هم، کما أن نقطة الباء هی جمیع القرآن والفرقان وما هی جمیع القرآن ولا الفرقان.

قال الخضر لموسى علیهما السلام : ما علمی وعلمک فی علم الله إلا کما أخذ هذا العصفور بفمه من ماء البحر .

وهی النقطة التی أخذتها الروح من بحر الأمر الإلهی، وهی الصورة الجسمیة التی لکل شیء والمعنویة أیضا.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (صالحیة) منسوبة إلى صالح علیه السلام .

(ثم) الثانیة عشر : (حکمة قلبیة) منسوبة إلى القلب وهو تعیین أمر الله تعالی الواحد فی حضرة من الحضرات سمى قلبا من سرعة القلب.

قال تعالى : "وما أمرنا إلا واحدة کلمح بالبصر " 50 سورة القمر.

والنفس مجموع ذلک کما أن الکلمة مجموع حروف والکلام مجموع کلمات

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (شعیبیة) منسوبة إلى شعیب علیه السلام.

(ثم) الثالثة عشر (حکمة ملکیة) منسوبة إلى الملک بالتحریک واحد الملائکة ، وهی الأرواح المنفوخة فی الأجسام النوریة فوق الأجسام الناریة والترابیة، ولهذا سکنت السماء، ونزولها إلى الأرض فی الأجسام الناریة والترابیة الأصلیة وغیر الأصلیة لا غیر بطریق الاستیلاء على القابل لذلک من الأصلیة، کما أن الأجسام الناریة تنزل إلى الأجسام الترابیة الأصلیة وغیر الأصلیة بطریق الاستیلاء أیضا على القابل لذلک من الأصلیة.

وهذا هو الفارق بین الکهانة والنبوة وبین السحر والصدیقیة وبین الوسوسة والإلهام، فالوسوسة مقام المبتدئین فی الضلال کما أن الإلهام مقام المبتدئین فی الهدى.

والسحر مقام المتوسطین فی الضلال والصدیقیة مقام المتوسطین فی الهدى، والکهانة مقام النهایة فی الضلال .

کما أن النبوة مقام النهایة فی الهدى، وقد انقطعت الکهانة الآن کما انقطعت النبوة، وما بقی إلا الوسوسة والسحر والإلهام والصدیقیة.

فالمعتبر فی الضلال والهدى هذه المقامات المذکورة، وما دون ذلک فإنه تبع لما ذکرنا لا استقلال له بضلال ولا هدى.

وکما أن الأجسام الترابیة منقسمة إلى قسمین:

مستقل بالضلال ومستقل بالهدى.

کذلک الأجسام الناریة قسمان:

مستقل بالضلال هم الشیاطین یستمدون من إبلیس.

ومستقل بالهدی هم صالحو الجن یستمدون من الملائکة.

والملائکة مستقلون بالهدی کلهم یستمدون من الروح الکلی.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (لوطیة) منسوبة إلى لوط علیه السلام .

(ثم) الرابعة عشر : (حکمة قدریة) منسوبة إلى القدر بالتحریک وهو : جعل الله

الله تعالى کل شیء بمقدار على حسب ما اقتضته حضرات ذاته المتجلی بها لذاته

والقضاء هو : الحکم بذلک فهما فی المعنى واحد واثنان فی الصورة.

فثبوت کل شیء بمقدار فی علم الحق تعالى یسمى قدرة من جهة تخصیص المقدار المعلوم بکل شیء.

ویسمى قضاء من جهة الحکم به وتنفیذه على طبق مقداره المعلوم

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (عزیریة) منسوبة إلى العزیر علیه السلام.

(ثم) الخامسة عشر : (حکمة نبویة) منسوبة إلى النبی وهو فعیل بمعنی فاعل، أو بمعنى مفعول من النبأ بمعنى الخبر، أو النبوة وهی الرفعة.

وحقیقة النبوة هی الرفع الحجب الظلمانیة والنورانیة التی هی کل شیء من غیر ذهاب کل شیء.

والأخذ عن الحق تعالى بلا واسطة فی عالم الغیب، وعن جبریل علیه السلام فی عالم النور، ثم الرجوع بذلک إلى عالم الظلمة من غیر زیادة ولا نقصان .

واحترزت بقولی: من غیر ذهاب کل شیء، عن حقیقة الولایة، فإنها رفع الحجب الظلمانیة والنورانیة التی هی کل شیء جسمانی أو روحانی فی وقت الشهود من غیر أن یبقى مع ذلک شیء من الأشیاء مطلقة، وإذا ظهرت الأشیاء انسدلت الحجب.

واحترزت بقولی: وعن جبریل علیه السلام فی عالم النور، عن الصدیقیة ، فإنها وإن کانت رفع الحجب المذکورة التی هی کل شیء مع ثبوت کل شیء على ما هو علیه، لکن لا أخذ فیها عن جبریل علیه السلام فی عالم النور بل عن ملک من خدمة جبریل علیه السلام یسمى ملک الإلهام، لأنه کل فتح له ملک مخصوص .

واحترزت بقولی: ثم الرجوع بذلک إلى عالم الظلمة من غیر زیادة ولا نقصان، عن مقام القریة الذی فوق الصدیقیة ودون النبوة، فإنه لا رجوع فیه إلى عالم الظلمة، وإن کان فیه رجوع فبزیادة أو نقصان.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (عیسویة) منسوبة إلى عیسى علیه السلام.

(ثم) السادسة عشر : (حکمة رحمانیة) منسوبة إلى الرحمن، وهو اسم من أسماء الله تعالی غلب على باقی الأسماء کلها فی ظهورها بأثارها، ولولا ذلک ما قبل أثر من الأثار الظهور عن اسم إلهی .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (سلیمانیة) منسوبة إلى سلیمان علیه السلام.

(ثم) السابعة عشر : (حکمة وجودیة) منسوبة إلى الوجود، وهو النور الذی لا لون له ولا صورة أشرق على الألوان والصور الممکنة المعدومة، فظهرت وهی على ما هی علیه من العدم ومن الظلمة الأصلیة، وهو على ما هو علیه من التنزیه عن جمیع ذلک، فکان العالم وتجرد عن جمیع الألوان والصور المذکورة کما هو مجرد عن ذلک فی حال إشراقه المذکور، فهو الحق تعالى، ولیس الإشراق الذی أردناه إشراق اتصال ولا انفصال، ولکن صبغه بالإرادة والاختیار

کما قال تعالى : " صبغة الله ومن أحسن من الله صبغه" 158 سورة البقرة.

وجمیع ما یذکر فی الحق تعالی علی طریقة ضرب المثل، وإلا فلیس بشیء یشبه الحق تعالی مطلقة لا فی عالم الحس ولا فی عالم المعانی.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (داودیة) منسوبة إلى داود علیه السلام.

(ثم) الثامنة عشر : (حکمة نفسیة) منسوبة إلى النفس بالسکون وهی: ظهور الروح للجسم بما یناسبه کما أن السامری لما قبض قبضة من أثر الرسول وهو جبریل علیه السلام، لأنه الروح الأمین، ثم صاغ جسم عجل من ذهب ووضع تلک القبضة فی ذلک العجل فظهر منه خوائر وهو صوت العجول، فحکمت تلک الروح التی وضعها فیه بما یقتضیه ذلک الجسم وهو الخوار، ولو أنه وضعها فی جسم إنسان النطق، أو فرس لصهل، أو حمار لنهق، والحیوانیة لازمة فی الکل على کل حال، فالنفس الساریة فی ذلک العجل هی الحیوانیة مع الخوار، وهی أثر تلک القبضة ، کما أن تلک القبضة من أثر الرسول.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (یونسیة) منسوبة إلى یونس علیه السلام.

(ثم) التاسعة عشر : (حکمة غیبیة) مسنوبة إلى الغیب وهو : ما غاب عن العالم

من الحق تعالى، فإنه تعالى ظهر للعالم على حسب ما یلیق بهم فعرفه کل شیء بما عرف به ذلک الشیء نفسه .

وهذا هو الشهادة، فلیس الحق تعالی مجهولا لشیء من الأشیاء من هذا الوجه، ثم إنه تعالى خفی عن العالم بمقتضى ما لا یلیق بهم، فلم یعرفه کل شیء لعدم مناسبته بینه وبینالشیء من الأشیاء.

وهذا هو الغیب فهو تعالی مجهول لکل شیء من هذا الوجه، فالغیب هو الحق تعالى، والشهادة هی الحق تعالى.

کما قال سبحانه : "الذین یؤمنون بالغیب" 3 سورة البقرة .

قال بعض المفسرین: الغیب هو الله تعالى، ومن أسمائه تعالى الظاهر الباطن، فالظاهر هو الشهادة والباطن هو الغیب.

وقال تعالى: "ولا تکتموا الشهادة" 283 سورة البقرة. أی لا تخفوا، أنها الحق تعالى وتجحدوا ذلک "ومن یکتمها فإنه آثم  قلبه" لإنکاره

ما هو الحق کما صرح بها النبی صلى الله علیه وسلم، ولم یکتمها فی قوله : أصدق کلمة قالها شاعر قول لبید :

ألا کل شیء ما خلا الله باطل

والسموات والأرض وما بینهما مخلوقة بالحق. قال تعالى : "وما خلقنا السماوات والأرض وما بینهما لاعبین" 38 سورة الدخان.

ما خلقناهما إلا بالحق والمخلوق بالحق، أی المقدر به الموجود به حق، والحق لیس بباطل، فالباطل إنما هو السوی والغیر لا المشهود من کل شیء.

وفی الآیة: "کل شیء هالک إلا وجهه" 88 سورة القصص.

فالشیء هو الباطل الهالک، ووجه الله هو الحق، فی فالشهادة کلها حق، وهی الحق تعالى، والأشیاء کلها هالکة.

ولا یقدر على الفرق بین الحق تعالی من حیث إنه هو الشهادة وبین الأشیاء کلها إلا من عرف نفسه فعرف ربه، وقلیل ما هم .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (أیوبیة) منسوبة إلى أیوب علیه السلام.

(ثم) العشرون: (حکمة جلالیة) منسوبة إلى الجلال وهو باطن الجمال، کما أن ظاهر النار جمال للإنارة و الإضاءة والإشراق، وباطنها جلال للتعذیب

والإحراق والإفناء والإعدام، فالجلال مستور بالجمال.

فالظاهر من الحق تعالى هو الجمال، وهو کل شیء لقربه إلى العقول والحواس، والباطن من الحق تعالى هو الجلال لإعدامه الأشیاء وإهلاکه لها.

من قوله تعالى: "وکل شیء هالک إلا وجهه" 88 سورة القصص.

وللإیقاع فی الحیرة المدهشة، فالجمال الإلهی یثبت العالم ویوجده، والجلال الإلهی ینفیه ویعدمه.

ولا یزال الأمر کذلک یتعاقب الوجود والعدم تعاقب النهار واللیل .

کما قال تعالى: "وما أمرنا إلا واحدة کلمح بالبصر" 50 سورة القمر. وکل شیء قائم بأمر الله تعالى، فهو کلمح البصر .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (یحیویة) منسوبة إلى یحیى علیه السلام .

(ثم) الحادیة والعشرون (حکمة مالکیة) منسوبة إلى المالک وهو الحق تعالی، لأنه المتصرف فی جمیع العالم، وتصرفه نافذ على کل حال.

والمالک على قسمین :

مالک مطلق وهو الحق تعالى.

ومالک مقید وهو العبد. والقید من جملة ذلک الإطلاق.

فالمالک المطلق مستولی على کل شیء والمالک المقید ظهور استیلاء ذلک المالک المطلق على شیء من تلک الأشیاء.

فالمالک المقید داخل فی المالک المطلق مندرج تحته، ولما کان الحق تعالی ظاهرة فی الدنیا بکل مالک مقید کان باطنة عن أهل الدنیا .

فقال تعالى: "وأنفقوا مما جعلکم مستخلفین فیه" 7 سورة الحدید.

یعنی من حیث قیودکم، وأما فی الآخرة فینعزل کل مالک عن ملکه، ویظهر المالک المطلق

کما قال تعالى : "الملک یومئذ لله یحکم بینهم فالذین آمنوا وعملوا الصالحات فی جنات النعیم " 56 سورة الحج. وقال: "ملک یوم الدین " 4 سورة الفاتحة.

وقال : "لمن الملک الیوم" ثم أجاب نفسه بنفسه فقال :"لله الواحد القهار" 16 سورة غافر .

إذ لا غیره فی الحقیقة، وإن کان الجواب من جهة قید من قیوده، إذ القیود کلها فانیة بالنسبة إلى ذاته تعالى.

کما قال سبحانه : "کل من علیها فان" 26 سورة الرحمن.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (زکریاویة) منسوب إلى زکریا علیه السلام.

(ثم) الثانیة والعشرون: (حکمة إیناسیة) منسوبة إلى الإیناس وهو خلاف الإیحاش.

والأنس بالشیء کمال ظهور الحق تعالی به . کما أن الوحشة من الشیء عدم کمال الظهور المذکور.

وهذا الظهور للأرواح لا النفوس، فإن النفوس قد تجهله فتجحده، والأرواح عالمة به على کل حال لأنها من عالم التقدیس، والنفوس من عالم التدلیس والتدنیس.

وأصل الأنس فی العالم من حضرة الجمال الإلهی التی خرجت منها الأرواح، وأصل الوحشة فی العالم من حضرة الجلال الإلهی التی خرجت منها الأجسام.

فأنس الأرواح یزیل وحشة الأجسام إذا اجتمعنا، ولهذا إذا فارقت الروح عن الجسم لا یبقى فیه أنس البتة.

فالإنسان مشتق من الأنس لغلبة العالم الروحانی على العالم الجسمانی، فبالإنسان زالت الوحشة عن عالم الأجسام.

وغیر الإنسان مما لم تغلب فیه الروحانیة على الجسمانیة حیوان، والحیوان أنواع باعتبار الفصول التی تمیزه عن الجنس، وهو الوحوش

التی قال تعالى: "وإذا الوحوش حشرت" 5 سورة التکویر. مشتقة من الوحشة لغلبة الجسمانیة على الروحانیة .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (إلیاسیة) منسوبة إلى إلیاس علیه السلام.

(ثم) الثالثة والعشرون: (حکمة إحسانیة) منسوبة إلى الإحسان وهو کما قال النبی صلى الله علیه وسلم "الإحسان أن تعبد الله تعالى کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک" وهو شهود الله تعالى فی کل عبادة من العبادات، والعبادة الذل، ولا أذل من المخلوق.

فکل فعل من أفعاله ذل الله تعالى لاحتیاجه إلیه تعالى فی إرادة ذلک المخلوق له، وفی صدوره عن ذلک المخلوق، فکل فعل من أفعال المخلوق عبادة.

وأما المخالفات فلا یظهر للعبد احتیاجه إلى الله تعالى فیها کمال الظهور، فلا ذل عنده بها بل فیها الاستغناء بنفسه عن ربه.

ولهذا لا تظهر منه إلا فی وقت الغفلة عن الله تعالى، وصاحب الغفلة ناقص العبودیة، وکلامنا فی العبد الکامل فی العبودیة .

والفرق بین الشهود والرؤیة :

أن الشهود کأنک تراه، والرؤیة أن تراه، فکاف التشبیه توهم الرؤیة لیست برؤیة، وذلک رؤیة الأثر الذی هو على صورة المؤثر کرؤیتک صورتک فی المرآة، فإذا رأیتها فکأنک رأیت وجهک.

وما رأیته بل رأیت أثره المنطبع فی المرأة على صورته ، وکل أثر فهو صورة الحق تعالی ظاهر فی حضرة من حضرات أسمائه الحسنى، متجلیة بتجلی صفاته العلیا، ولهذا قال تعالى: "فأینما تولوا فثم وجه الله إن" 115 سورة البقرة.

فإن کان تولوا بمعنی تستقبلوا فثم وجه الله من اسمه الظاهر بالأسماء والأوصاف وإن کان تولوا بمعنی تعرضوا فثم وجه الله من اسمه الباطن بالذات المطلقة .

کما قال تعالى : "والله من ورائهم محیط" 20 سورة البروج .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (لقمانیة) على الراجح عند الشیخ رضی الله عنه منسوبة إلى لقمان علیه السلام الذی اختلف فی نبوته .

(ثم) الرابعة والعشرون: (حکمة إمامیة) منسوبة إلى الإمام وهو المقدم على غیره بحیث یقتدی به غیره فی الحرکات والسکنات کما قال تعالى: "وکل شیء أحصیناه فی إمام مبین" 12 سورة یس.

فالإمام المبین هو کل شیء من حیث الإجمال، وکل شیء هو الإمام المبین من حیث التفصیل، قال تعالى: "والملائکة یشهدون" ، ففرق وفصل "کفى بالله شهیدا" 166 سورةالنساء. فجمع وأجمل.

وقال النبی صلى الله علیه وسلم : "إذا أمن الإمام فجمع وأجمل فأمنوا" فرق وفصل ثم قال: "فإنه من وافق تأمینه تأمین الملائکة غفر له"

ففرق وفصل أیضا، لأن الجمع جمع وفرق وإجمال وتفصیل والجمع هو عین الفرق، والإجمال هو عین التفصیل کما قال تعالى: "یوم یقوم الروح والملائکة صفا" 38 سورة النبأ.

فالملائکة تفصیل، والروح إجمال، والصف صف واحد، الملائکة فی الفرق والروح فی الجمع .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (هارونیة) منسوبة إلى هارون أخا موسى علیهما السلام.

(ثم) الخامسة والعشرون: (حکمة علویة) منسوبة إلى العلو نقیض السفل، والعلو هو المؤثر، والسفل هو المتأثر، وکل شیء مؤثر ومتأثر. فمن حیث هو مؤثر علو، ومن حیث هو متأثر سفل.

قال تعالى : " والرکب أسفل منکم " 42 سورة الأنفال. والرکب هم بنو آدم الذی قال تعالى فیهم: "ولقد کرمنا بنی عام ولهم فی البر والبحر" 70 سورة الإسراء.

فهم المحمولون وغیرهم من الخلق لیسوا مکرمین، فلیسوا محمولین، فلیسوا برکب فما هم أسفل بل أعلى، والعلو للمؤثر فقط، والمؤثر هو .

الله تعالى وحده لولا أنهم نازعوا الله تعالی بنفوسهم فی صفة التأثیر التی له تعالى وحده .

ما کان لهم العلو على الرکب المحمولین . والمنازعون الله تعالی هالکون فیه تعالى، لأنهم لم یعرفوا نفوسهم فلم یعرفوا ربهم، فادعوا ما لیس لهم وهو العلو من حیث نفوسهم فهلکوا بتکبرهم على الله تعالى.

والرکب لما تواضعوا الله تعالى بالأسفلیة ظهر لهم تأثیر الله تعالى فیهم، فمیزوا بینهم وبینه فرفعهم الله إلیه .

کما قال تعالى: "بل رفعه الله إلیه " 158 سورة النساء.  وقال : "ورفعناه مکانا علیا " 57 سورة مریم . وقال: "ورفعنا لک ذکرک " 4 سورة الشرح.

وذکره هو ما أنزل الله تعالى علیه به، والرفع الإزالة، فإذا زال السفل بقی العلو وهو الله تعالى وحده .

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (موسویة) منسوبة إلى موسى علیه السلام.

(ثم) السادسة والعشرون : (حکمة صمدیة) منسوبة إلى الصمد، وهو الذی یصمد إلیه

بالحوائج، أی تقصد منه جمیع الحوائج، وهو الحق تعالى من حیث التجلی العام على کل شیء.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (خالدیة) ثابتة على الراجح عند الشیخ رضی الله عنه منسوبة إلى خالد بن سنان علیهما السلام.

(ثم) السابعة والعشرون: (حکمة فردیة) منسوبة إلى الفرد وهو الواحد الذی لا نظیر له، وکل شیء فرد لعدم تکرار التجلیات

الإلهیة التی عنها صدور کل شیء، ولکن فردیة کل شیء مشفوعة بشیئیته الهالکة الفانیة. فلو زالت عنه ظهرت له فردیته وکان فردا.

فالفردیة ساریة فی کل شیء سریان النور المحمدی المخلوق منه کل شیء فی کل شیء، والشفعیة للحقیقة الإبلیسیة الشیطانیة، فهی ساریة فی کل شیء أیضا، فمن غلب علیه حکم الفردیة نجا، ومن غلب علیه حکم الشفعیة هلک، والشفع من الفرد، لکنه خارج منه بالاستقلال عنه .

کما قال تعالى لإبلیس : "اخرج منها" 18 سورة الأعراف. ثم قال له : "فإنک رجیم" 34 سورة الحجر.

یعنی لعین، أی مطرود لاستقلالک وعدم رضائک بالحکم الواحد من الواحد على الواحد.

(فی کلمة) من کلمات الله التامات (محمدیة) منسوبة إلى محمد نبینا ، ثم لما لم یذکر الشیخ رضی الله عنه لفظ الفص فی هذا الفهرست بإیذاء کل حکمة للاختصار فی ذلک .

قال رضی الله عنه :  وفص کل حکمة الکلمة التی تسب إلیها .

فاقتصر على ما ذکرته من هذه الحکم فی هذا الکتاب على حد ما ثبت فی أم الکتاب.

فامتثلت على ما رسم لی، ووقفت عندما حد لی، ولو رمت زیادة على ذلک ما استطعت ، فإن الحضرة تمنع من ذلک والله الموفق لا رب غیره.

ومن ذلک :

(وفص کل حکمة) من الحکم المذکورات (الکلمة التی نسبت) تلک الحکمة (إلیها) فإن الحکمة دوریة فهی کالحلقة وکلمتها التی هی معناها الثابت لها بحیث لا یفارقها أبدأ هو فص تلک الحلقة، والفص موضع نقش الاسم وصاحب هذه الحلقات.

وهذه الفصوص هی مجلى الله تعالى وأسماؤه منقوشة على هذه الفصوص، کل فص علیه اسم من أسمائه تعالى هو الاسم الأعظم، وهو سره الأفخم والید ید الله والأصابع أصابعه، والخواتم خواتمه.

فافهم ما أقول لک على التنزیه التام إن کنت من أصحاب هذا المقام، وإلا فاترک کلامی، ولا تتصرف فیه بوساوس الإیهام،

فتزل بک الأقدام ولا یغرنک علمک الرسمی، فإنه جهل والسلام.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة وهو هذا الباب ) ظاهر غنى عن التعریف

الفاء فی فمما لجواب الشرط المحذوف أی لما کان الأمر ما قلناه.

ومن زیادة فی المرفوع وجاز زیادتها فی الموجب على رأی الکوفیین والأخفش وإنما اختار الزائد لیشاکل قوله مما نودعه.

وما مبتدأ بمعنى الذی ومن فی مما نودعه بیان له. وحکمة إلهیة خبر فمعناه فالذی شهدته فی هذا الإمام ونودعه فی هذا الکتاب حکمة إلهیة .

و هذا أولى مما قاله بعض الشراح وهو قوله: حکمة مبتدأ خبره مما شهدته قدم علیه تخصیصا للنکرة ولیت لی وجه لهذا الوجیه.

فإن قوله حکم نکرة مخصصة بالصفة وهی قوله : إلهیة فی کلمة آدمیة فیقع بها مبتدأ من غیر احتیاج إلى التقدیم قوله تعالى: "وأجل مسمى عنده " 2 سورة الأنعام.

قال القاضی البیضاوی وأجل نکرة خصصت بالصفة .

ولذلک استغنى عن تقدیم الخبر فلا یصح تعلیل التقدیم بتخصیص النکرة وإلا یلزم تحصیل الحاصل فلا بد للتقدیم وجه آخر.

فإذا إذا قلنا رجل مؤمن فی الدار وسئلنا لم جعل رجل مبتدأ وحقه أن یکون معرفة قلنا قد تخصص بالصفة .

وإذا قلنا فی الدار رجل مؤمن وقیل لم قدم الخبر قلنا: للحصر.

وأما إذا قلنا فی الدار رجل وسئلنا قلنا: تخصیصا للنکرة فعلى تقدیر جعله مبتدأ لا وجه للتقدیم أصلا لا حصرا ولا تخصیصا.

وأیضا یمکن السائل أن یقول إن الفاء وإن کانت لازمة للجملة إلا أنه لا وجه لدخولها فی الخبر ههنا فإن قد شرط النحاة لجواز دخول الفاء فی خبر المبتدأ.

وقالوا إذا تضمن المبتدأ معنى الشرط جاز دخول الفاء فی خبره ذلک .

إما أن یکون اسما موصولا صلته فعل أو ظرف أو نکرة موصوفة بأحدهما تم کلامهم وأنت تعلم هل شیء من هذه الشروط ههنا .

فنجیب عن الثانی بأن الشروط المذکورة لفاء خبر المبتدأ وأما الفاء الذی نحن فیه وإن دخل على الخبر لکنه لیس الخبر المبتدأ بل لربط الجملة إلى ما قبلها .

وهو یقتضی صدر الکلام فایهما یقع فی الصدر دخلت علیه خبرة کان أو مبتدأ فلا اختصاص له بالخبر أو المبتدأ .

فدخولها هاهنا على الخبر لتقدمه على المبتدأ ولو قدم المبتدأ لدخل علیه والفاء الذی اقتضى الشروط مختص بالخبر لا یجوز دخوله على المبتدأ قدم أو أخر .

وظنی أن جعله خبرا مع کونه معرفة متقدمة.وحکمة مبتدأ مع کونها نکرة ولو مخصصة لعدم علمه بزیادة من:

ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیئیة.

ثم حکمة سبوحیة فی کلمة نوحیة.

ثم حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة.

ثم حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة.

ثم حکمة حقیة فی کلمة إسحاقیة.

ثم حکمة علیة فی کلمة إسماعیلیة.

ثم حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة.

ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة.

ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیة.

ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة.

ثم حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة.

ثم حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة.

ثم حکمة قدریة فی کلمة عزیریة.

ثم حکمة نبویة فی کلمة عیسویة.

ثم حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة.

ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة.

ثم حکمة نفسیة فی کلمة یونسیة.

ثم حکمة غیبیة فی کلمة أیوبیة.

ثم حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة.

ثم حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة.

ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة.

ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة.

ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة.

ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة.

ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة.

ثم حکمة فردیة فی کلمة محمدیة.

(و فص کل حکمة الکلمة التی تنسب إلیها.)

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة، وهو هذا الباب.

ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیئیة.

ثم حکمة سبوحیة فی کلمة نوحیة.

ثم حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة.

ثم حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة.

ثم حکمة حقیة فی کلمة إسحاقیة.

ثم حکمة علیة فی کلمة إسماعیلیة.

ثم حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة.

ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة.

ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیة.

ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة.

ثم حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة.

ثم حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة.

ثم حکمة قدریة فی کلمة عزیریة.

ثم حکمة نبویة فی کلمة عیسویة.

ثم حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة.

ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة.

ثم حکمة نفسیة فی کلمة یونسیة.

ثم حکمة غیبیة فی کلمة أیوبیة.

ثم حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة.

ثم حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة.

ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة.

ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة.

ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة.

ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة.

ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة.

ثم حکمة فردیة فی کلمة محمدیة.

وفص کل حکمة، الکلمة التی تنسب إلیها.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

إشارة إلى عناوین فصوص الکتاب حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة وهو هذا الباب)

قال العبد :

هذه الحکمة مخصوصة بحضرة الألوهیة وإن کانت الحکم کلَّها إلهیّة ، ولکن بین آدم علیه السّلام وبین الله تعالى نسب جامع ، ونسب تعریفک بها لک نافع وذلک أنّ الإلهیة کما مرّ أحدیة جمع جمیع الحقائق الوجوبیة ، وآدم أحدیة جمع جمیع الصور البشریة الإنسانیة .

وقد ذکر شیخنا الإمام الأکمل أبو الأولاد الإلهیّین الکمّل ، سند الورثة المحمدیة ، سید الإخوان فی الوراثة الإلهیة الکمالیة ، صدر الحق والدین ، محیی الإسلام والمسلمین ، أبو المعالی ، محمد بن إسحاق بن محمد بن یوسف رضی الله عنه فی کتاب له ، لطیف الحجم ، محیط بکثیر من جمل هذا العلم ، قریب المأخذ لأولی الألباب وذوی الفهم .

ولم یحضرنی عند تعلیقی هذا الشرح ، وکان فیه غناء عن شرح هذه التراجم والفهرست ، ولکن وارد الوقت یملی على الکاتب ما یجب البحث عنه ممّا أشار إلیه الشیخ ، وممّا یفتح الله للناس من رحمة .

" وَالله یَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ یَهْدِی السَّبِیلَ ".

من ذلک : أنّ " الألوهة " و " الألوهیة " و " الإلهیة " کلمات ثلاث دالَّات على أحدیة جمع جمیع الکمالات الوجوبیة الواجبیة الواجبة للنسب الذاتیة وأسماء الربوبیة وذلک بحسب الاختلاف الترکیبی الواقع بین حروفها لفظا مع الاشتراک الأصلی فی الدلالة ، کذلک أیضا دلالتها على هذه الحقیقة بحسب مراتبها فی مشربنا وذوقنا .

فالألوهة : اسم لمعقولیة المرتبة المطلقة التی لذات الله الواجب الوجود فی مقابلة العبودة الذاتیة ، التی هی اسم لمعقولیة المرتبة المطلقة الخلقیة التی للعالم المقیّد ، فکما أنّ العبودة مرتبة ذاتیة للعبد معقولة ، کذلک الألوهة مرتبة لله معقولة سرّا اعتبرناها له متحقّقة به وجودا .

أو لم نعتبرها کذلک دالَّة على المرتبة الواجبیة الفعّالة الموجدة لا غیر ، وهی أحدیة جمع جمیع النسب الأسمائیة من حیث معقولیّاتها وخصوصیّاتها ، ومن کونها فی ذات الواجب عینها غیر زائدة علیها .

والألوهیّة : اعتبار هذه الحقیقة المرتبیة قائمة بالذات مضافة إلیها ، ودلالتها دلالة أحدیة جمعیة بین معقولیة المرتبة الأحدیة الجمعیة ، وبین الذات الواجبة من حیث أحدیتها الجمعیة الذاتیة الخاصّة بالله فقط .

والإلهیّة : اعتبار هذه الحقیقة لله موجودة الأحکام والآثار ، ظاهرة النسب واللوازم والعوارض بالفعل فی جمیع الحضرات عرفا تحقیقیا . فاعلم هذه الفروق بین هذه الکلمات فإنّها لطیفة .

ومنها : أنّ آدم علیه السّلام کما هو صرة ظاهریّة الأحدیة الجمعیة الإنسانیة البشریة ولهذا سمّی آدم اشتقاقا من أدیم الأرض وأدیم الوجه ، وهو ظاهرهما .

ویکنّى لذلک أبا البشر اشتقاقا من بشره الوجه ، وهی ظاهریته التی تباشرها الأبصار والعیون ، ووجه کل شیء حقیقته الأحدیة الجمعیة ، ووجه الإنسان مستقبلة وأحدیة جمع حواسّه الخمسة الظاهرة کما علمت فالإنسانیة الکمالیة ، لها من صورة الله مثابة الوجه من صورة الإنسان ، وهی متحقّقة فی جمیع الختوم الکمّل کما ستعلم ذلک فی شرح الحکمة الشیثیة .

إن شاء الله تعالى والذی یختصّ بآدم من الجمعیة الإنسانیة الإلهیة الکمالیة هو ظاهریّتها الظاهرة لا غیر ، فهو أبو البشر ، مؤمنهم وکافرهم ، موحّدهم ومشرکهم ، أنبیائهم وأولیائهم وکذلک الإلهیة ظاهریة المرتبة الأحدیة الجمعیة الربانیة ، بخلاف الألوهیة التی هی باطنها ، والألوهة التی هی معقولیة المرتبة لا غیر .

والحکم المنزلة على آدم علیه السّلام الواقعة فی صورة حاله من دخوله الجنّة ، ونعیم الحقّ له ولزوجه فیها أوّلا ، ثم هبوطه إلى الأرض .

وتشهیر نسبته إلى العصیان الظاهر ظاهرا ، وإلى الغوایة المذکورة ، وغیر ذلک کلَّها أحدیة جمعیة ظاهرة على الوجه الکمالی الإجمالی .

وفیه مترع للبسط فیه مجال ، وفیه أسرار وحکم کثیرة لا نذکرها فی هذا الاختصار ، لکونها من الأسرار العالیة التی لم یأمر رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم خاتم الولایة الخاصّة المحمدیة بکتابتها فی هذا الکتاب ولکون أکثر الأفهام تنبو عنها لعلوّ مرتبتها ومجدها .

ولکن سنکشف هذه الأسرار فی کتب توضع لذلک فی وقته ، وفیما ذکرنا تنبیه وتلویح وتشویق ، والله ولیّ التأیید والتوفیق .

قال رضی الله عنه : (ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیثیة).

قال العبد : اعلم :

أنّ الترتیب الواقع فی هذا الفهرست ، إنّما هو ترتیب رتبی عینی ، وتأخّر وتقدّم وجودی عینی بین هذه الحکم بموجب المناسبة الرتبیة .

وفصّ کل حکمة إنّما هو قلب ذلک النبیّ الکامل الذی أسندت تلک الحکمة إلى کلمتها الخصیصة بها ، والحکم نقوش العلوم الخاصّة بالأحکام التی أمر النبی أمّته بها ، وظهرت فیهم على الوجه الذی تقتضی تلک الحضرة ، ولکن ذکرها هاهنا من حیث الحضرة الأحدیة الجمعیة الکمالیة الخصیصة بالمرتبة الختمیّة  المحمدیة فی کل حضرة ، فافهم .

و « النفث » لغة نوع من النفخ ، وهو إرسال النفس من مخرج حرف الثاء مضموما إرسالا رخوا ، والنفث مخصوص بأهل علم الروحانیة والنیرنج والعزائم والرقى شرعیّها وحکمتیّها .

وهو بثّ الروحانیة وبسطها فی النفس على ما ینطوی علیه الباطن من العزائم . قال النبی صلَّى الله علیه وسلَّم : " إنّ روح القدس نفث فی روعی أنّ نفسا لن تموت ، حتى تستکمل رزقها " .

ولمّا کانت الحکمة الجمعیة الأحدیة المبدئیة الخصیصة بحضرة الألوهیة قد کملت بآدم ،وتلیه فی المرتبة مرتبة الفیض الجودی والوهب الجودی بالنفس الرحمانی.

وهذه المرتبة الوهبیة مخصوصة بالکلمة الشیثیة ، فإنّه أوّل إنسان نزلت علیه العلوم الوهبیة الدینیة ، فنزلت علیه علوم الروحانیات ، والملائکة الخصیصة بالتسخیر والتصریف والتصرّف فی الأکوان بالأسماء والحروف والکلمات والآیات وما شاکل ذلک.

فلهذه المناسبة الأصلیة ، ذکر رضی الله عنه حکمة النفث بعد الحکمة الإلهیة ، وأضافها إلى شیث علیه السّلام کما أضاف الحکمة الأولى إلى آدم .

و « شیث » فی اللغة العبرانیة هو الهبة ، وکان أوّل من وهبه الله آدم بعد تفجّعه على فقد هابیل ، فعوّض الله له عن هابیل شیثا ، وسیرد فی داخل الفصّ تتمّة البحث .

قال رضی الله عنه : (ثم حکمة سبّوحیة فی کلمة نوحیّة.)

قال العبد أیّده الله به :

أمّا وجه إضافة هذه الحکمة إلى الحضرة السبّوحیة فهو أنّ الغالب على الدعوة النوحیة التنزیه والتقدیس على ما سیجیء فی شرح المتن .

وأولى تعیّن من المراتب الأسمائیة بعد تعیّن المرتبة الإلهیة هی مراتب أسماء التنزیه والإطلاق والتقدیس ، ثم تتعین النسب الثبوتیة .

وبعد تعین مرتبة الفیض والنفث ، إنّما وجد أوّلا عالم الأرواح والعقول والمجرّدات التی لها من معرفة الحق قسم التنزیه والتسبیح والتقدیس .

ولهذا کان الحکمة الثالثة

فالأوّل حکم الجمع

والثانی مرتبة الفیض والوهب

والثالث إیجاد عالم التنزیه والتقدیس .

ولأنّ الغالب على أمّة نوح علیه السّلام الأمور الظاهرة وعبادة أنواع الأصنام ، وجب أن تکون من الله دعوة نبیّهم إلى التنزیه والتطهیر عن التحدید والتجسیم تعلیما أنّ ما یعبدون لا یصلح للعبادة .

ولهذا نزلت هذه الحکمة على نوح ، وقلبه علیه السّلام محلّ نقش هذه الحکمة ، فهذا ما أردنا من تفسیر قوله : فصّ حکمة سبّوحیة فی کلمة نوحیة  .

قال رضی الله عنه : (ثم حکمة قدّوسیّة فی کلمة إدریسیة)

اعلم : أنّ « التسبیح » کما علمت حمد الحق تعالى والثناء علیه بالأمور السلبیة ونفی النقائص عن الجناب الإلهی ، وتنزیهه عن التشبیه والتحدید والتقیید . وکذلک « التقدیس » هو التنزیه عن النقائص وعن صلاحیة قبول جناب الله تعالى ذلک وإمکانه فیه فإنّ ذلک مستحیل إضافته إلى جنابه تعالى لکونه غنیّا عن العالمین ولکون جنابه تعالى أحدیة جمع الکمالات الإحاطیة وجودا ومرتبة .

والفرق بین التنزیه النوحی والإدریسی :

أنّ دعوة نوح علیه السّلام وذوقه تنزیه عقلی .

وتنزیه إدریس علیه السّلام عقلی ونفسی .

فإنّ إدریس علیه السّلام ارتاض حتى غلبت روحانیته على طبیعته ومزاجه وتروحن ، وکان کثیر الانسلاخ والمعراج ، وخالط الملائکة والأرواح ، وعاشرهم وخرج عن صنف البشر ستّ عشرة سنة ، لم ینم ولم یأکل حتى بقی عقلا مجرّدا ، وعرج به إلى السماء الرابعة .

بخلاف نوح علیه السّلام لأنّه کان قائما بحظَّ النفس والروح ، وتزوّج وولد له .

وهو الأب الثانی ، فتنزیه إدریس أبلغ وأتمّ .

فإنّه نزّه الحق من حیث تعیّنه فی عینه عن أوساخ الطبیعة والجسمانیة ، وبقی فی نفسه عقلا مجرّدا ، وسقطت عنه شهوته ، کما یرد علیک ، فافهم .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة مهیمنیّة فی کلمة إبراهیمیة ) .

قال العبد :

هی شدّة العشق وغلبة الهیمان ، وهو عدم الانحیاز إلى غرض معیّن ، بل إلى المحبوب فی أیّ جهة کان لا على التعیین .

وهذه المرتبة تحقّقت أوّلا فی الأرواح العالیة المهیّمة ، تجلَّى لهم الحق فی جلال جماله ، فهاموا فیه ، وغابوا عن أنفسهم فلا یعرفونها ولا غیر الحق ، وغلب على خلیقتهم حقیقة التجلَّی ، فاستغرقهم واستهلکهم وملکهم .

وتحقّق ذلک فیمن تحقّق من کمّل الأنبیاء إبراهیم علیه السّلام لأنّه کان خلیل الرحمن .

والخلیل هو المحبّ الحبیب الذی یتخلَّل فی خلال روح المحبّ والمحبّ فی الحبیب .

کما قال : تخلَّلت مسلک الروح منّی .

ولهذا سمّی الخلیل خلیلا ، والخلیل علیه السّلام غلبته محبّة الحق ، حتى تبرّأ عن أبیه فی الحق وعن قومه ، وذبح ابنه فی سبیل الله ، وخرج عن جمیع ماله مع الکثرة المشهورة لله .

کما قیل عنه : إنّ ملائکة الله تعالى قالوا : لا بدّ مع هذا الخیر والبرکة والنعمة والمال والوجاهة والنبوّة والملک والکتاب الذی أعطى الله إبراهیم أن یحبّه ولیس ذلک بجنب هذه العطایا کثیرا .

فقال الحق لهؤلاء الملائکة : جرّبوه ، فتجسّدوا له فی صور البشر .

وذکروا الله له بالتنزیه ، فقالوا :سبّوح قدّوس ربّ الملائکة والروح .

فلمّا سمع إبراهیم علیه السّلام هذه الکلمات ، أخذه الوجد والهیمان فی الله تعالى ، واستدعى منهم أن یعیدوا علیه الکلمات .

فطلبوا من ماله أجراء على إعادة الکلمات ، فأعطى ثلث ماله .

فذکروا الذکر ، فاستعاده منهم کرّة أخرى ، وأعطاهم الثلث الثانی .

فسبّحوا له الله بالمذکور من الذکر ، فطاب وقت إبراهیم وازداد هیمانه فاستعاد الکلمات منهم ، وأعطاهم الثلث الباقی .

فأعادوا له ، فلمّا تمّ امتحانهم له ، ذکروا أنّهم ملائکة الله ، فلهذا نسبت هذه الحکمة إلى إبراهیم علیه السّلام .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة حقّیّة فی کلمة إسحاقیة ) .

اعلم : أنّ عالم المثال المقیّد وهو عالم الخیال إذا شوهدت فیه صورة وتجسّد له المعنى أو الروح فی صورة مثالیة أو خیالیة ، ثم إذا رجع إلى الحسّ ، وشاهد حقّیة ذلک على الوجه المشهود .

فقد جعله الله حقّا ، أی أظهر حقّیة ما رأى فی الوجود العینی حسّا ، فإنّ الخیال لا حقیقة له ولا ثبات ، کما قال یوسف علیه السّلام : " هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " .

وکان هذا حال إبراهیم علیه السّلام فی مبدئه ، فکان لا یرى رؤیا إلَّا وجد مصداقها فی الحسّ ، ورأی حقیقتها عینا ، فکان علیه السّلام لا یؤوّل رؤیاه ، وهو نوع من الکشف الصوری .

وسرّ ذلک أنّ الوارد إذا نزل من الخارج على القلب .

ثم انعکس من القلب إلى الدماغ ، فصوّرته القوّة المصوّرة فی المتخیّلة وجسدّته ، خرج على صورة الواقع لأنّ عکس العکس مطابق للصورة الأصلیة ، فیشاهد صاحب الکشف المذکور شاهد الوارد مطابقا للصورة الأصلیة على ما رآه فی عالم المثال .

وقد شاهدت هذا من أبی رحمه الله فی صغری کثیرا فکان رحمه الله یرى رؤیا ویحکیها لی ، ثم یقع فی الحسّ على ما رأى ، فیتعجّب ویسرّ بذلک .

وکان مشاهد إبراهیم علیه السّلام على هذا ، وقد یعود ذلک ، ثم لمّا نقله الله إلى ما هو أعلى ، وتحقّق برتبة الکمال ، فصار قلبه محلّ الاستواء الإلهی وینبوع تنوّع التجلَّیات ومنبعث أنوار الواردات الخارجة إلى الکون .

فانبعث الوارد بمعنى القربان من قلبه إلى القوّة المتخیّلة ، فصوّرت له المصوّرة ذلک القربان وهو الکبش على صورة إسماعیل لکونه صورة السرّ الذی أوجب علیه القربان .

فلمّا استیقظ لم یفسّر رؤیاه بموجب مقتضى عالم الخیال ، بل جرى على سیرته الأولى على ما اعتاده.

وکان مشهد إسماعیل علیه السّلام أیضا من هذا المشرب .

فلمّا قال له : "یا بُنَیَّ إِنِّی أَرى فی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ " أی لله قربانا ، فلم یزل إسماعیل عن معهود المشهود ، واستصحب الحال.

فقال :" یا أَبَتِ افْعَلْ ما تُؤْمَرُ " .

فصرّح أنّ الوحی إلیه کان بهذا الطریق ، ولهذا السرّ أضیفت هذه الحکمة الحقّیة إلى الکلمة الإسحاقیة ، وسنذکر فی داخل شرح المتن سرّ الحقیقة .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة علیّة فی کلمة إسماعیلیة ) .

إنّما أسندت هذه الحکمة إلى الاسم « العلیّ » لما شرّف إسماعیل علیه السّلام بقوله :

" وَجَعَلْنا لَهُمْ لِسانَ صِدْقٍ عَلِیًّا " ولأنّه کان صادقا فی الوعد ، وذلک دلیل على علوّ الهمّة فی القول والفعل ، کما سنذکر .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة ) .

وحکمة إضافة هذه الحکمة إلى الروحیة لأنّ الغالب على ذوق یعقوب علیه السّلام کان علم الأنفاس والأرواح ، حتى ظهر فی وصایاه وإخباراته ، مثل قوله : "إِنِّی لأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ ".

ووصیّى بنیه فقال : " لا تَیْأَسُوا من رَوْحِ الله إِنَّه ُ لا یَیْأَسُ من رَوْحِ الله إِلَّا الْقَوْمُ الْکافِرُونَ " وذوق أهل الأنفاس عزیز المثال ، قد جعل الله لهم التجلَّی والعلم فی الشمّ .

قال رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم : " إنّی لأجد نفس الرحمن من قبل الیمن ".

قیل : إنّه علیه السّلام ، کنى بذلک عن الإبصار وهم صور القوى الروحانیة التی نضرتهم على صور القوى الطبیعیة ، والیمن أیضا من الیمین ، وهو إشارة إلى الروحیة وعالم القدس .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة ) .

أضاف رضی الله عنه حکمة النور إلى الکلمة الیوسفیة لظهور السلطنة النوریة العلمیة المتعلَّقة بکشف الصور الخیالیة والمثالیة .

وهو علم التعبیر على الوجه الأکمل فی یوسف علیه السّلام فکان یشهد الحقّ عند وقوع تعبیره ، کما قال " قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " فأشار إلى حقیقة ما رأى ، وأضاف إلى ربّه الذی أعطاه هذا الکشف والشهود .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیّة ) .

وجه نسبة هذه الحکمة إلى هود علیه السّلام هو أنّ الغالب علیه شهود أحدیة الکثرة ، فأضاف لذلک إلى ربّه أحدیة الطریق بقوله :"إِنَّ رَبِّی عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ".

وقال :" ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها " فأشار إلى هویة ، لها أحدیة کثرة النواصی والدوابّ .

قال رضی الله عنه: ( ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة ) .

یشیر رضی الله عنه إلى أنّ حکمته منسوبة إلى الفاتح والفتّاح ، فانفلق الجبل له فی إعجازه ، ففتح الله له عن الناقة ، وفتح الله له على قومه بذلک ، فکان موجب إیمان بعض أمّته وإهلاک بعضه فی وجود الناقة ومدّتها .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة ) .

کان الغالب على دعوة شعیب الأمر بالعدل وإقامة الموازین والمکاییل والأقدار .

کما قال : " وَما أُرِیدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَیْکَ " کلّ هذه الإشارات تدلّ على رعایة العدل وأحدیة الجمع والاعتدال .

وکما أنّ العدل فی حفظ صحّة جمیع البدن وسقمه إلى القلب ، والقلب له أحدیة جمع القوى الروحانیة والقوى الجسمانیة ومن القلب ینشعب الروح الطبیعی إلى کل عضو عضو من أعلى البدن وأسفله على میزان العدل ، فیبعث لکل عضو ما یلائمه من الروح الطبیعی ، فافهم .

واستفاد منه موسى علیه السّلام علم الصحبة والسیاسة ، وأمره بالتخلَّی عن العامّة إلَّا فی وقت معلوم وقدر موزون ، وکان الغالب على موسى علیه السّلام الظاهر .

فحصل له بصحبته جمیع مقام الجمع .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة ملکیة فی کلمة لوطیّة ) .

أضیفت حکمته إلى الملک من طلبه القوّة والرکن الشدید ، فإنّ الملک القوّة والشدّة ، کما سیأتیک .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة قدریة فی کلمة عزیزیّة ) .

أضیفت حکمة عزیریة علیه السّلام إلى القدر لطلبه العثور على سرّ القدر ، وکان الغالب على حاله القدر والتقدیر ، " فَأَماتَه ُ الله مِائَةَ عامٍ "  ولما سأله الله تعالى : " کَمْ لَبِثْتَ " عن قد ما لبث ، قال بالتقدیر : " لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ ".

وقوله : " أَنَّى یُحْیِی هذِه ِ الله بَعْدَ مَوْتِها "  استفهام استعظام وتعجّب عن کیفیة تعلَّق القدر بالمقدور بالنظر الظاهر على ما سیأتیک نبؤه عن قریب .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة نبویّة فی کلمة عیسویة ) .

أسند الشیخ حکمته إلى النبوّة لکون الغالب على عیسى علیه السّلام الإنباء عن الحق وإنباء الحق عنه له وعن نفسه ولعلوّه وارتفاعه الروحی والإلهی عن أبناء البشر ، کما ستعرف .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة ) .

أسندت حکمته إلى الرحمن لکمال ظهور أسرار الرحمة العامّة والخاصّة فیه صلَّى الله علیه وسلَّم على الوجه الأعمّ الأشمل وبالسرّ الأتّم الأکمل ، وجعل الله سعته فی أمره وحکمه على أکثر المخلوقات ، وسخّر له العالم جمیعا کما وسعت رحمة الرحمن جمیع الموجودات ، فافهم .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة ) .

إنّما کانت حکمته وجودیة لما تمّ فی وجوده حکم الوجود العامّ فی التسخیر ، وجمع الله له بین الملک والحکمة والنبوّة ، ووهبه سلیمان الذی آتاه التصرّف فی الوجود على العموم ، وخاطبه بالاستخلاف ظاهرا صریحا ، فبلغ الوجود بوجوده کمال الظهور .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة نفسیة فی کلمة یونسیّة ) .

قال العبد : حاله علیه السّلام کان ضرب مثل لتعیّن النفس الناطقة بالمزاج العنصری وأهوال أحوال المزاج الطبیعی . وفیه روایة ، أنّ حکمته مستندة إلى النفس الرحمانی بفتح الفاء لما نفّس الله عنه جمیع کربه المجتمعة علیه من قبل أهله ونفسه وولده وماله .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة غیبیة فی کلمة أیّوبیة ) .

جمیع أحواله علیه السّلام من أوّل حالة الابتلاء إلى آخر مدّة کشف الضرّ عنه غیبیّ حتى أنّ الآلام کانت فی غیوب جسمه ، وابتلی بغتة غیبا ، ثم کشف عنه الضرّ ، کذلک من الغیب من حیث لا یشعر ، فآتاه الله أهله الذین غیّبهم عنه " وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً " من الله غیبته ، کما سنومئ إلى ذلک عن قریب .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة ) .

نشأته علیه السّلام روحانیة على وجه لا یقبل تأثیر الموت ، فانفلق له جبل لبنان من لبانته فی صورة فرس من نار ، فأنس بها وآنسها ، فأمر بالرکوب علیها ، فرکبها ، فنسب حکمته إلى إیناس نور أحدیة الجمع فی صورة ناریة الفرق على ما یأتی .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة ) .

کان الغالب على حاله فی کشفه وشهوده الإحسان ، وأوّل مرتبته الأمر بالعبادة على البصیرة والشهود ، کما أمر لقمان ابنه فی وصیّته إیّاه " یا بُنَیَّ لا تُشْرِکْ بِالله إِنَّ الشِّرْکَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ " نهاه عن الشرک للإخلاص فی عبادته وعبودیته لله .

وهو أعلى مرتبة الإحسان ، ثم عرّفه بوصیّته تعالى الإنسان بالإحسان ،ولقد أحسن فی بیان إحسان الله تعالى إلى المرزوقین ، کما ستقف على أسراره عن قریب.

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة ) .

کان هارون علیه السّلام إمام الأئمّة من الأحبار فی بنی إسرائیل کلَّهم ، وأمره موسى علیه السّلام أن یؤمّ أمّته ، واستخلفه علیهم ، ولقد صرّح بإمامته فی القرآن ، وصرّح هو أیضا بذلک فی طلبه الاتّباع والطاعة من قومه فی قوله : " فَاتَّبِعُونِی وَأَطِیعُوا أَمْرِی " .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة ) .

أعلى الله مکانته ، وأخبره أنّه هو الأعلى ، فقال : " لا تَخَفْ إِنَّکَ أَنْتَ الأَعْلى " وأعلى الله کلمته العلیا على من ادّعى العلوّ بقوله : " أَنَا رَبُّکُمُ الأَعْلى " و " کانَ عالِیاً من الْمُسْرِفِینَ " .

ثم قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة ) .

دعا إلى الأحد الصمد ، وکان قومه یصمدون إلیه ویقصدونه فی الملمّات والمهمّات ، فیکشف الله إیّاها عنهم بدعائه علیه السّلام  .

قال رضی الله عنه : ( ثم حکمة فردیة فی کلمة محمدیة ) .

قال العبد :

جاء الوارد فی هذه الحکمة بعبارتین دالَّتین على حقیقة واحدة :

إحداهما : حکمة کلَّیة لکونها أحدیة جمع جمیع الحکم الجمعیة الکلَّیة المتعیّنة فی کلّ کلّ منها کلَّیة فهی کلّ کلّ منها .

والثانیة : حکمة فردیة لأسرار وحقائق یکشف لک عن أصولها وفصولها فی شرح حکمته صلَّى الله علیه وسلَّم .

قال رضی الله عنه : ( وفصّ کلّ حکمة الکلمة التی نسبت إلیها ) .

یعنی رضی الله عنه : أنّ محلّ نقش کلّ فصّ هو قلب ذلک الإنسان الکامل المذکور عند کلّ حکمة منها .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة وهو هذا الباب ) ظاهر غنى عن التعریف

( ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیثیة

ثم حکمة سبوحیة فی کلمة نوحیة

ثم حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

ثم حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة

ثم حکمة حقیة فی کلمة إسحاقیة

ثم حکمة علیة فی کلمة إسماعیلیة

ثم حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة

ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة

ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیة

ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة

ثم حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة

ثم حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة

ثم حکمة قدریة فی کلمة عزیریة

ثم حکمة نبویة فی کلمة عیسویة

ثم حکمة روحانیة فی کلمة سلیمانیة

ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة

ثم حکمة نفسیة فی کلمة یونسیة

ثم حکمة غیبیة فی کلمة أیوبیة

ثم حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

ثم حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة

ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة

ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة

ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة

ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة

ثم حکمة فردیة فی کلمة محمدیة .

وفص کل حکمة الکلمة التی نسبت إلیها .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

(حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة) وهو هذا الباب الذی مر قولنا فیه) أی، فمن جملة ماشهدته من الذی أودعته فی هذا الکتاب ("حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة."

و (من) فی (مما نودعه) بیان (لما). فقوله: (حکمة) مبتداء، خبره:

(مما شهدته). قدم علیه تخصیصا للنکرة. ثم یتلوه (الفص الشیثی) وهکذا إلى آخر الفصوص.

وسنذکر سبب تخصیص کل حکمة بکلمة منسوبة إلیها فی مواضعها، إنشاء الله تعالى.

(ثم، حکمة نفثیة فی کلمة شیثیة.

ثم، حکمة سبوحیة فی کلمة نوحیة

ثم، حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

ثم، حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة

ثم، حکمة حقیة فی کلمة إسحاقیة

ثم، حکمة علیة فی کلمة إسماعیلیة

ثم، حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة

ثم، حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة

ثم، حکمة أحدیة فی کلمة هودیة

ثم، حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة

ثم، حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة

ثم، حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة

ثم، حکمة قدریة فی کلمة عزیریة

ثم، حکمة نبویة فی کلمة عیسویة

ثم، حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة

ثم، حکمة وجودیة فی کلمة داودیة

ثم، حکمة نفسیة فی کلمة یونسیة

ثم، حکمة غیبیة فی کلمة أیوبیة

ثم، حکمة جلالیة فی کلمة یحیویة

ثم، حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة

ثم، حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة

ثم، حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة

ثم، حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة

ثم، حکمة علویة فی کلمة موسویة

ثم، حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة

ثم، حکمة فردیة فی کلمة محمدیة)

وسنذکر سبب تخصیص کلمة "حکمة" بـ (الکلمة) منسوبة إلیها فی مواضعها، إنشاء الله تعالى.

"وفص کل حکمة الکلمة المنسوبة إلیها"

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ:

حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة، و هو هذا الباب.

ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیئیة.

ثم حکمة سبوحیة فی کلمة نوحیة.

ثم حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة.

ثم حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة.

ثم حکمة حقیة فی کلمة إسحاقیة.

ثم حکمة علیة فی کلمة إسماعیلیة.

ثم حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة.

ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة.

ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیة.

ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة.

ثم حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة.

ثم حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة.

ثم حکمة قدریة فی کلمة عزیریة.

ثم حکمة نبویة فی کلمة عیسویة.

ثم حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة.

ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة.

ثم حکمة نفسیة فی کلمة یونسیة.

ثم حکمة غیبیة فی کلمة أیوبیة.

ثم حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة.

ثم حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة.

ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة.

ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة.

ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة.

ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة.

ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة.

ثم حکمة فردیة فی کلمة محمدیة.

وفص کل حکمة الکلمة التی تنسب إلیها.

(حکمة إلهیة) أی: علم یقینی یتعلق بظهورات الأسماء الإلهیة (فی کلمة آدمیة) أی: حقیقة جامعة منسوبة إلى آدم أبی البشر العلی

وفیه إشارة إلى أنه وإن اقتصر فیه على ما حده له رسول الله.

فهو أمر جامع على وجه الإجمال لما ظهر فی الحقیقة الجامعة، وفیه إشارة إلى أن المشاهد أمور جلیلة من جملتها المذکور فی هذا الفص.

ثم قال: وهو أی: ما حده لی رسول الله للإیداع فی هذا الکتاب من الحکمة الإلهیة فی الکلمة الآدمیة هذا الباب الذی إذا فتح انفتح عن خزائن العلوم الغیبیة.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

هذا شروع فی بیان ترتیب الکتاب على ما ألَّف علیه ونظَّم فصوصه على ما اتّسق له ، بحیث یعلم منه وجه الحصر فی أبوابه .

وذلک لأنّ المحدّد له لما کان هو الخاتم الذی أتى بجوامع الکلم المنحصرة مواد مفرداتها وامّهات أصولها فی الثمانیة والعشرین .

کما ستطلع على سرّه فی غیر هذا المجال إن شاء الله تعالى لا بدّ وأن یکون عدد أبواب هذا الکتاب على طبقها لکن لمّا کان الواحد منها ما یتعلَّق بخاتم الولایة.

وذلک ممّا لا یحتمل آن التألیف إظهاره ، جعل مطویّا عنه فیه ، وکأنّه أشار إلى ذلک الاعتذار بقوله : " ولا العالم الموجود الآن " .

ویمکن أن یجعل صورة جمعیّة الکتاب بإزاء ذلک الواحد ، لکن الأوّل أوفق ، فإنّ لهذه الصورة أیضا حرفا مرکَّبا مستقلا کذلک بإزائها  .

فهو أنّه قد تکفّل لبیان حقیقة آدم بما أودع فیه من مبدأ فتح ظهوره إلى منتهى ختم کماله وقد بیّن أنّ ذلک منحصر فی القبضتین :

إحداهما هی الشاملة للعالم بأجزائه المنتهیة شجرة مراقی ظهورها إلى الإنسان .

والأخرى هی الشاملة للإنسان بجزئیّاته المنتهیة شجرة معارج کمالها إلى الخاتم .

وقد عرفت أنّ الأمر التدریجی الواقع فی القوس الأوّل من الدائرة الوجودیّة واقع فی القوس الثانی منها بترتیبه ، على ما اقتضاه الأمر الدوریّ والحقیقة التامة الکمالیّة .

فأوّل ما یجب أن یبیّن من الحکم هی الباحثة عن حقیقة العالم بجمیع أجزائه عینا وعقلا إلى آدم - کما حقّقه هذا الفصّ .

( ثمّ حکمة نفثیّة فی کلمة شیثیّة ) لأنّها کاشفة عن سر انبثاث الفیض الذاتی وانبساط النفس الرحمانی على قوالب القوابل بحسبها ، وهو أوّل ما یترتّب على المرتبة الأحدیّة الجمعیّة .

( ثمّ حکمة سبّوحیّة فی کلمة نوحیّة ) لأنّها کاشفة عن سرّ ما للملإ الأعلى والمبادئ المجرّدة ، من المعانی التنزیهیّة .

( ثمّ حکمة قدّوسیّة فی کلمة إدریسیّة ) لأنّها کاشفة عن سرّ ما للأرواح المطهّرة والنفوس المقدّسة من المعانی التقدیسیّة .

( ثمّ حکمة مهیّمیّة فی کلمة إبراهیمیّة ) لأنّها کاشفة عن سرّ ما للقلب الکامل من الجمعیّة بین معانی التقدیس وصور التحمید .

( ثمّ حکمة حقیّة فی کلمة إسحاقیّة ) لأنّها کاشفة عن سرّ ما للخیال من الصور المثالیّة والأجساد الشبحیّة .

( ثمّ حکمة علیّة فی کلمة إسماعیلیّة ) لأنّها کاشفة عن سرّ ما للحواسّ من الصور الهیولانیّة  والأجرام الجسمانیّة .

( ثمّ حکمة روحیّة فی کلمة یعقوبیّة ) لأنّها کاشفة عن سرّ ما للمزاج الجمعیّ من الهیئات الترکیبیّة  والنسب الارتباطیّة .

( ثمّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة ) لأنّها کاشفة عما للسرّ الوجودیّ من الأنوار الجمالیّة الباهرة والأسرار الکمالیّة الظاهرة ، وبها تمّ سیر الوجود فی المظاهر الصوریّة والمجالی الجمعیّة النوریّة ، بحسب بروزه على المشاعر الشاعرة ، وخروج النفس الرحمانی منه عن مکامن الباطن إلى مخارج الخارج ، فهذا السیر من مبتدأ مفاتیح أبواب الظهور إلى منتهى ما أمکن منه فی کمّل النوع الکمالی ، وهو أوّل الامتدادات الوجودیّة وأطولها .

ثمّ له سیر آخر فی هذا النوع بحسب إبرازه فی شعار الشعائر وإخراجه بصور الأوضاع الکاشفة عن الکنه ، والدلائل علیه من الجهتین :

إحداهما فی عرض أرضه الظاهر ، أعنی الظهور على البلاد والعباد.

والأخرى فی عمق بطنه الباطن ، أعنی الکشف عن تلک الأوضاع والإبانة عن تمام المراد ، وبه یختم أبواب کماله .

وهاهنا تلویح له کثیر دخل فی هذا النظم ، وهو أنّ لآدم بما اشتمل علیه من العقد الکتابی التفصیلی على ما سبق تحقیقه ظهورا فی السیرات الثلاث المذکورة فی کلّ منها بذلک العقد ، لاشتماله على جمیع المراتب التفصیلیّة واحتوائه على کلَّها .

فلذلک لمّا بلغ منتهى مدارج السیر الأوّل شرع فی الثانی یعدّ مراقی کماله .

بقوله : ( ثمّ حکمة أحدیّة فی کلمة هودیّة ) لأنّها کاشفة عن الطریق إلى الله إجمالا ، لأنّ مبنى أمر الإظهار علیه - وضعا کان أو کشف .

( ثمّ حکمة فاتحیّة فی کلمة صالحیّة ) لأنّها کاشفة عن طریق الإنتاج وفتح باب التولید والاکتساب .

( ثمّ حکمة قلبیّة فی کلمة شعیبیّة ) لأنّها کاشفة عن الطرق بشعبها وفروعها .

( ثمّ حکمة ملکیّة فی کلمة لوطیّة ) لأنّها کاشفة عن الوصول إلى سلطنة الملک من قهر القوم ونفوذ أمر مجازاته فیهم .

( ثمّ حکمة قدریّة فی کلمة عزیزیّة ) لأنّها کاشفة عن حفظ الصور الملکیّة عن الانحلال ومبدئه.

( ثمّ حکمة نبویّة فی کلمة عیسویّة ) لأنّها کاشفة عن معظم أمر الإظهار من إحیاء الموتى وانشاء الطیر .

( ثمّ حکمة رحمانیّة فی کلمة سلیمانیّة ) لأنّها کاشفة عن تمام سلطان الإظهار ونفوذ قهرمان أمره فی الثقلین .

( ثمّ حکمة وجودیّة فی کلمة داودیّة ) لأنّها کاشفة عن مبدأ تلک السلطنة وأصلها بما اشتملت علیه ، لأنّ الحکمة الداودیّة مشتملة على السلیمانیّة منها وزیادة ، حیث أنّ سلیمان موهوب له ، على ما ورد فی التنزیل : " وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَیْمانَ " وقوله : " وَلَقَدْ آتَیْنا داوُدَ مِنَّا فَضْلًا ".

( ثمّ حکمة نفسیّة فی کلمة یونسیّة ) لأنّها کاشفة عن جامعیّة أمر الإظهار مع الاختفاء والاستتار ، إذ هو مع أنّه فی ظلمات الخفاء مغمور ، له مرتبة إظهار الرسالة الکاملة بما ورد : " وَأَرْسَلْناه ُ إِلى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ".

وبها تمّ السیر الذی فی عرض الأرض الاعتدالی الإنسانی نحو إظهار کمالاته الصوریّة .

فحان أن یشرع فی السیر الذی فی عمق بطونه نحو کمالاته المعنویّة المنطویة علیها تلک الکمالات الصوریة . فمن تمّ به هذا السیر الأخیر هو الخاتم للکمالات الوجودیّة کلَّها .

ولا شکّ أنّ بروز الکمالات المعنویّة والمعارف الکشفیّة عن مزارع ذلک الأرض مسبوق بتسلَّط قهرمان القهر على تلک المملکة وإفنائه أحکام ما به الامتیاز ، فبحسب خفاء الأحکام الامتیازیّة یظهر المعارف والعلوم التی هی من الأحکام الاتّحادیّة .

فقوله : ( ثمّ حکمة غیبیّة فی کلمة أیوبیّة ) إشارة إلى أوّل ما یتبیّن به أحکام تلک السلطنة ویکشف عن وجوه أوامره النافذة .

( ثمّ حکمة جلالیّة فی کلمة یحیاویّة ) لأنّها کاشفة عن أوّل ما یترتّب من الأحکام الوجودیّة والأوصاف الثبوتیّة على الإقهار تحت أحکام السلطنة المذکورة وأوامرها المفنیة النافذة ، لما ورد : " لَمْ نَجْعَلْ لَه ُ من قَبْلُ سَمِیًّا " ، فبعد ذلک وقع الاهتداء به فیه .

( ثمّ حکمة مالکیّة فی کلمة زکراویّة) لأنّها کاشفة عمّا یترتّب على تمام أمر الانقهار ، ولذلک قد انساق حاله إلى أن نصّف بالمنشار .

( ثمّ حکمة إیناسیّة فی کلمة إلیاسیّة ) لأنّها کاشفة عمّا یترتّب على ذلک الانقهار مما یبدو من أعلام منازل القرب وعلائم مقامات التدانی ، بعد قطع فیافی البعد ومهامه التفرقة والهجر ، من المناجاة والمناداة ، ولذلک أعیدت هذه الکلمة مرّتین - کما ستقف علیه .

( ثمّ حکمة إحسانیّة فی کلمة لقمانیّة ) لأنّها کاشفة عمّا یظهر لدى العروج على مراقی الإیقان ومدارج الإحسان والعرفان .

( ثمّ حکمة إمامیّة فی کلمة هارونیّة ) لأنّها کاشفة عمّا یشترک فیه الواصلون إلى حضرات المکالمة ومواقف المخاطبة من الرحمة الانبساطیّة النوریّة التی هی ظاهر الوجود ، وعلیه عاجل أمره ، ولذلک یرى قومه عند خلافته یعبدون العجل .

( ثمّ حکمة علویّة فی کلمة موسویّة ) لأنّها کاشفة عن خصائص موطن الکلام الموصل إلى کنه السلام .

( ثمّ حکمة صمدیّة فی کلمة خالدیّة ) لأنّها کاشفة عمّا ینقطع عنده النسب ، ولذلک ما تمّ أمر رسالته وانقطع رابطة بلاغة إلى امّته بعصیانهم له .

( ثمّ حکمة فردیّة فی کلمة محمّدیّة ) لأنّها کاشفة عمّا یتبیّن به کلیّة المراد وأحدیّة جمع الحقائق ، من المبدء إلى المعاد .

وهاهنا تلویح وهو أنّ للفرد عقدا یشتمل علیه «طه» وهو عقد الختم ، فلذلک اختصّ به الکلمة المحمّدیّة .

وقد علم بذلک خصوصیّات الحکم بکمالاتها ، وبیان الحصر فیها ووجه ترتیبها .

( وأمّا فصّ کلّ حکمة ) فهو ( الکلمة التی نسبت إلیها ) تلک الحکمة ، فإنّ الهیئة الجمعیّة للحکمة وصورة فوقیّتها إنّما تتحقق عینا وبالذات فی کلمتها ، وکتابا وبالتبعیة فی فصول هذا الکتاب.

فیکون الظرف هناک مستقرّا ، على أن یکون صفة للحکمة وأمّا وجه اختصاص کل حکمة بالکلمة المنتسبة هی إلیها فسنبیّن فی صدر کلّ فصّ إن شاء الله تعالى .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة، و هو هذا الباب.

ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیئیة.

ثم حکمة سبُّوحیَّة فی کلمة نُوحِیَّة.

ثم حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیَّة.

ثم حکمة مُهَیَّمیَّة فی کلمة إبراهیمیة.

ثم حکمة حَقیة فی کلمة إسحاقیة.

ثم حکمة علیَّة فی کلمة إسماعیلیة.

ثم حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة.

ثم حکمة نوریة فی کلمة یُوسفیة.

ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیة.

ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة.

ثم حکمة قلبیة فی کلمة شُعَیبیَّة.

ثم حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة.

ثم حکمة قَدَرِیة فی کلمة عُزَیْریة.

ثم حکمة نبویة فی کلمة عیسویة.

ثم حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة.

ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة.

ثم حکمة نَفَسِیَّة فی کلمة یونسیة.

ثم حکمة غیبیة فی کلمة أیوبیة.

ثم حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة.

ثم حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة.

ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة.

ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة.

ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة.

ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة.

ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة.

ثم حکمة فردیة فی کلمة محمدیة.

و فص کل حکمة الکلمة التی تنسب إلیها.

(وفص کل حکمة)، أی محل انتقاشها (الکلمة التی نسبت) تلک الحکمة (إلیها) من حیث القلب المودع فیها .

ففص کل حکمة هو القلب المضاف إلى الکلمة التی نسبت الحکمة إلیها لا نفس الکلمة .

کما یشعر به قوله فی أول الکتاب : منزل الحکم على قلوب الکلم.

کتاب مجمع البحرین فی شرح الفصین الشیخ ناصر بن الحسن السبتی الکیلانی 940 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة، وهو هذا الباب.

ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیئیة.

ثم حکمة سبوحیة فی کلمة نوحیة.

ثم حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة.

ثم حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة.

ثم حکمة حقیة فی کلمة إسحاقیة.

ثم حکمة علیة فی کلمة إسماعیلیة.

ثم حکمة روحیة فی کلمة یعقوبیة.

ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة.

ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیة.

ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة.

ثم حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة.

ثم حکمة ملکیة فی کلمة لوطیة.

ثم حکمة قدریة فی کلمة عزیریة.

ثم حکمة نبویة فی کلمة عیسویة.

ثم حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة.

ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة.

ثم حکمة نفسیة فی کلمة یونسیة.

ثم حکمة غیبیة فی کلمة أیوبیة.

ثم حکمة جلالیة فی کلمة یحیاویة.

ثم حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة.

ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة.

ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة.

ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة.

ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة.

ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة.

ثم حکمة فردیة فی کلمة محمدیة.

وفص کل حکمة الکلمة التی تنسب إلیها.  )

قال الشارح رحمه الله :

و فص کل حکمة الکلمة التی نسب إلیها. فاقتصرت على ما ذکرته من هذه الحکم فی هذا الکتاب على حد ما ثبت فی أم الکتاب. فامتثلت على ما رسم لی، و وقفت عند ما حد لی، و لو رمت زیادة على ذلک ما استطعت، فإن الحضرة تمنع من ذلک والله الموقف لا رب غیره. ومن  ذلک :

قال الشیخ الشارح رضی الله عنه :

( فما شهدّته مما نودعه فی هذا الکتاب کما حدّه لی رسول الله صلى الله علیه و سلم ): أی فمن بعض ما شهدّته هو مما نودعه فی هذا الکتاب، و هو المحدود من واضع الحدود صلى الله علیه و سلم حتى لو رام رضی الله عنه فی أجزاء النص الذی نحن فیه و بیانه یحی فی محله إن شاء الله تعالى .

و نحن إن شاء الله آمنون فی البیان من الخطأ و الزلل و الله المستعان، و الحمد لله حکمة إلهیة فی کلمة آدمیة، و هو هذا الباب الذی مضى آنفا .

و الحکمة: وضع الشی ء فی محله، و الإلهیة هی: النسبة إلى حضرة المرتبة الجامعة، و الکلمة هی: العین المقصودة، و الآدمیة هی: حضرة الناسوت فهو ظهور المرتبة فی الکلمة و بطون العبودیة فیها، هذا هو الظهور بالصورة علما و وجودا، فافهم .

( ثم حکمة نفثیة فی کلمة شیثیة )، ثم حکمة سبوحیة فی کلمة نوحیة، ثم حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة، ثم حکمة مهیمن فی کلمة إبراهیمیة، ثم حکمة حقیة فی کل کلمة إسحاقیة، ثم حکمة علیه فی کلمة إسماعیلیة، ثم حکمة روحیة فی  کلمة یعقوبیة، ثم حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة . ثم حکمة أحدیة فی کلمة هودیة،

ثم حکمة فاتحیة فی کلمة صالحیة، ثم حکمة قلبیة فی کلمة شعیبیة، ثم حکمة ملکیة فی  کلمة لوطیة، ثم حکمة قدریة فی کلمة عزیزیة، ثم حکمة نبویة فی کلمة عیسویة، ثم حکمة رحمانیة فی کلمة سلیمانیة، ثم حکمة وجودیة فی کلمة داودیة، ثم حکمة نفسیة فی کلمة یونسیة، ثم حکمة عینیة فی کلمة أیوبیة، ثم حکمة جلالته فی  کلمة یحیاویة . ثم حکمة مالکیة فی کلمة زکریاویة،

ثم حکمة إیناسیة فی کلمة إلیاسیة، ثم حکمة إحسانیة فی کلمة لقمانیة، ثم حکمة إمامیة فی کلمة هارونیة ، ثم حکمة علویة فی کلمة موسویة، ثم حکمة صمدیة فی کلمة خالدیة، ثم حکمة فردیة فی کلمة محمّدیة، صلى الله علیهم أجمعین و سلم تسلیما .

و نصّ کل حکمة الکلمة المنسوبة إلیها، و قد عرفت سابقا معنى النص و الحکمة و الکلمة و النسبة معروفة، فلا یحتاج إلى بیان آخر .

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص68

 فاقتصرت على ما ذکرته من هذه الحکم فی هذا الکتاب على حدّ ما ثبت فی ام الکتاب، فامتثلت ما رسم لی، و وقفت عند ما حدّ لی و لو رمت زیادة على ذلک ما استطعت فإنّ الحضرة تمنع من ذلک و اللّه الموفق لا ربّ غیره.

 و من در آن چه از این حکمت‌هاى بیست و هفتگانه در این کتاب آوردم اختصار کردم بر آن حدى که در ام الکتاب ثابت‏ است. پس امتثال کردم آن چه را که براى من رسم شد و تعیین گردید و ایست کردم بدان اندازه‌اى که براى من معین گردید و اگر بخواهم زیادة از آن را بنویسم استطاعت ندارم زیرا حضرت علمیه مانع من است از آوردن زیادة و خداى تعالى توفیق دهنده است و ربّى جز او نیست.

در کافى از امام صادق علیه السلام است که رسول اللّه هیچ گاه به قدر فهم خود با احدى صحبت نکرد و اینکه شیخ مى‌گوید من استطاعت بیان زیاد ندارم، قیصرى در شرح آن مى‌فرماید:

زیرا عبد کامل همه امورش به امر حق است و اگر زیاده‌ی بر آن چه حق تعالى برایش تعیین فرمود برساند غیرت الهیه مانع است و شیخ اگر چه به علوم و اسرار بسیارى دست یافت و لکن براى او این اندازه دستور آمد که این اندازه را برساند چنانکه درباره رسول اللّه آمد. لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْ‏ءٌ و ما علیک إِلَّا الْبَلاغُ. الْمُبِینُ، إِنْ أَنْتَ إِلَّا نَذِیرٌ.
« شرح فصوص قیصرى، ص 96 و 97.»

این گفتار خدا بود به رسول و آن گفتار رسول بود به شیخ که در حد و فص آدمى اشاره شد که رسول اللّه فرمود: «هذا کتاب فصوص الحکم خذه و اخرج به الى الناس ینتفعون به.

نصوص الخصوص فى ترجمة الفصوص (بابا رکنا شیرازی)، ج‏1، ص: 154-155

حکمة الهیّة فى کلمة آدمیّة، و هو هذا الباب.

«حکمة» مبتدا است؛ و «ممّا شهدته» خبر وى؛ و بر وى مقدّم، تخصیصا للنّکرة. و من در «ممّا نودعه» بیان «ما» است؛ یعنى: از جمله آن چیزى که من در این «مظهر جامع» مشاهده کردم و از آن چیزى که در این کتاب ودیعه نهادم، این «حکمت الهیّه» بود در کلمه آدمیّه؛ که در این باب اوّل- یعنى در فصّ اوّل- گفته شد. و وضع طبیعى به حسب اوّلیّت، که لازم نشئه‏‌ى انسانیّه است، مقتضى این بود که: اوّل «کلمه آدمیّه» بیان کند. و مناسب اوّلیّت به حسب نشئه‌‏ى صوریّه، ختم کتاب به «کلمه محمّدیه» کند- که ختم رسل بود- تا در ظاهر رعایت ترتیب کرده باشد، اوّلیّت با آخریّت را.

و شاید که گوییم: اوّلیّت به مقتضاى «اوّل ما خلق اللّه روحى» لازم کلمه محمّدیّه بود امّا در عالم غیب؛ و در عالم شهادت اوّل ظهور وى بود در صورت آدم.

و در آخر دایره نبوّت هم او ظاهر گشت به معنى و صورت، در هیئت محمّدیّه؛ تا اول را با آخر پیوندد، و آخر عین اول گردد. و اللّه اعلم.

و بعد از کلمه آدمیّه، اوّل کلمه کاملیّه‏‌که به صورت کمال ظهور کرد، شیث نبى بود- ع- لاجرم گفت که:

ثمّ حکمة نفثیّة فى کلمة شیثیّة- ثم حکمة سبّوحیّة فی کلمة نوحیّة- ثم حکمة قدوسیّة فى کلمة إدریسیّة- ثم حکمة مهیّمیّة فى کلمة ابراهیمیّة- ثم حکمة حقّیة فى کلمة إسحاقیّة- ثم حکمة علیّة فى کلمة إسماعیلیّة- ثم حکمة روحیّة فى کلمة یعقوبیّة- ثم حکمة نوریّة فى کلمة یوسفیّة- ثم حکمة أحدیّة فى کلمة هودیّة- ثم حکمة فاتحیّة، فى کلمة صالحیّة- ثم حکمة قلبیّة فى کلمة شعیبیّة- ثم حکمة ملکیّة فى کلمة لوطیّة- ثمّ حکمة قدریّة فى کلمة عزیزیّة- ثمّ حکمة نبویّة فى کلمة عیسویّة- ثم حکمة رحمانیّة فى کلمة سلیمانیّة- ثمّ حکمة وجودیّة فى کلمة داودیّة- ثم حکمة نفسیّة فى کلمة یونسیّة- ثمّ حکمة غیبیّة فى کلمة أیّوبیّة- ثم حکمة جلالیّة فى کلمة یحیاویّة- ثم حکمة مالکیّة فى کلمة زکریّاویّة- ثم حکمة إیناسیّة فى کلمة إلیاسیّة- ثمّ حکمة إحسانیّة فى کلمة لقمانیّة- ثمّ حکمة إمامیّة فى کلمة هارونیّة- ثمّ حکمة علویّة فى کلمة موسویّة- ثمّ حکمة صمدیّة فى کلمة خالدیّة- ثم حکمة فردیّة فى کلمة محمدیّة.

مجموع این حکمت‌ها بیست و هفت حکمت است که در بیست و هفت فصّ، به دل بیست و هفت پیغمبر که هر یکى عبارت از کلمه‌‏اند منزّل گردانیده، به عدد حروف بیست و هفت‏گانه تهجّى، از حرف ب [که اشاره به تعیّن اوّل است‏] تا به حرف ى [که آخر تعیّنات است‏] بى لام الف (لا) که او از مرکبّات‏ حروف است نزد اکثر علماى علم حروف.

و اگر خواهى که این بحث را به تفصیل بدانى‏ در «کنوز الرموز» که این ضعیف در علم حروف [تهجّی‏] به پارسى نوشته است؛ نظر کن [اگر بیابى‏]، که در آنجا یاد کرده باشم که: مجموع حروف تهجّى چند است؟ و هر یکى دالّ بر چیست؟ و مبدأ همه الف است؛ و صورت احدیّت دارد، و بواقى حروف از او پیدا شده. و اوّل تعیّنى و تقیّدى که یافت، در صورت «ب» یافت. و آن جلبات عقل اوّل، یا روح اوّل، یا موجود اوّل، گشت.

و فصّ کل حکمة [الکلمة التى‏] نسبت‏ إلیها 

یعنى‏: محلّ نقش هر حکمتى روح آن نبىّ است که آن حکمت به کلمه وى منسوب است

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: 161

حکمة الهیّة فى کلمة آدمیّة و هو هذا الباب.

حکمة الهیّه است در کلمه آدمیّه، و آن این باب است که به تقدیم رسید و به شرح آن قیام نموده شد.

ثمّ حکمة نفثیّة فى کلمة شیثیّة

ثمّ حکمة سبّوحیّة فى کلمة نوحیّة.

ثمّ حکمة قدّوسیّة فى کلمة إدریسیّة

ثمّ حکمة مهیّمیّة فى کلمة إبراهیمیّة

ثمّ حکمة حقیّة فى کلمة إسحاقیة

ثمّ حکمة علیّة فى کلمة إسماعیلیة

ثمّ حکمة روحیة فى کلمة یعقوبیة

ثمّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة

ثمّ حکمة أحدیّة فى کلمة هودیّة.

ثمّ حکمة فاتحیّة فى کلمة صالحیّة

ثمّ حکمة قلبیة فى کلمة شعیبیّة

ثمّ حکمة ملکیّة فى کلمة لوطیّة

ثمّ حکمة قدریّة فى کلمة عزیریّة

ثمّ حکمة نبویة فى کلمة عیسویّة

ثمّ حکمة رحمانیّة فى کلمة سلیمانیّة

ثمّ حکمة وجودیّة فی کلمة داودیّة

ثمّ حکمة نفسیّة فى کلمة یونسیّة.

ثمّ حکمة غیبیّة فی کلمة أیّوبیّة

ثمّ حکمة جلالیّة فی کلمة یحیاویّة.

ثمّ حکمة مالکیّة فی کلمة زکریاویّة

ثمّ حکمة إیناسیّة فى کلمة إلیاسیّة

ثمّ حکمة إحسانیّة فى کلمة لقمانیّة

ثمّ حکمة إمامیّة فى کلمة هارونیّة.

ثمّ حکمة علویّة فى کلمة موسویّة

ثمّ حکمة صمدیّة فى کلمة خالدیّة

ثمّ حکمة فردیّة فى کلمة محمّدیّة

وجه تخصیص هر کلمه به حکمتى که بدو منسوب است در مواضعش مذکور خواهد شد إن شاء اللّه تعالى و هو الموفّق.

و فص کل حکمة الکلمة الّتى نسب إلیها.

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: 529

حکمة إلهیة فی کلمة آدمیّة، و هو هذا الباب ثمّ حکمة نفثیّة فی کلمة شیثیة ثمّ حکمة سبّوحیّة فی کلمة نوحیّة ثمّ حکمة قدوسیّة فی کلمة إدریسیّة ثمّ حکمة مهیّمیّة فی کلمة إبراهیمیّة ثمّ حکمة حقیّة فی کلمة إسحاقیّة ثمّ حکمة علیّة فی کلمة إسماعیلیّة ثمّ حکمة روحیّة فی کلمة یعقوبیّة ثمّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة ثمّ حکمة أحدیّة فی کلمة هودیّة ثمّ حکمة فاتحیّة فی کلمة صالحیّة ثمّ حکمة قلبیّة فی کلمة شعبیّة ثمّ حکمة ملکیّة فی کلمة لوطیّة ثمّ حکمة قدریّة فی کلمة عزیزیّة ثمّ حکمة نبویّة فی کلمة عیسویّة

ثمّ حکمة رحمانیّة فی کلمة سلیمانیّة ثمّ حکمة وجودیّة فی کلمة داودیّة ثمّ حکمة نفسیّة فی کلمة یونسیّة ثمّ حکمة غیبیّة فی کلمة أیوبیّةثمّ حکمة جلالیّة فی کلمة یحیاویّة ثمّ حکمة مالکیّة فی کلمة زکریاویّة ثمّ حکمة ایناسیّة فی کلمة الیاسیّة ثمّ حکمة احسانیّة فی کلمة لقمانیّة ثمّ حکمة إمامیّة فی کلمة هارونیّة ثمّ حکمة علویّة فی کلمة موسویّة ثمّ حکمة صمدیّة فی کلمة خالدیّة ثمّ حکمة فردیّة فی کلمة محمّدیّة.

شرح یعنى از آن چه من درین مظهر جامع مشاهده کردم، و از آن چیز که درین کتاب ودیعت نهادم، این حکمت الهیّه بود در کلمه آدمیّه. پس حکمت‏هاى دیگر برین ترتیب، و آن جمله بیست و هفت حکمت بر عدد حروف بیست و هفت‏گانه تهجّى: از حروف «با» که اشارت به تعیّن اول است، تا حرف «یا» که آخر تعیّنات است، بى لام ألف، که او از مرکبات حروفست نزد اکثر علماء.

و فصّ کلّ حکمة الکلمة الّتی نسبت إلیها.