عرفان شیعی

الفقرة الثانیة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:

منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.

ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)

هذا فص الحکمة الشیثیة 

ذکره بعد حکمة آدم علیه السلام، لأن شیث أول مولود کامل من بنی آدم وهو أول الأنبیاء علیه السلام قال الشیخ رضی الله عنه: (ومن ذلک)، أی من بعض تلک الحکم والکلم المذکورة.

(فص حکمة نفثیة) کما سبق (فی کلمة شیثیة).

إنما اختصت کلمة شیث علیه السلام بالنفثیة، لأن الروح لها فی کل جسد مسوی نفخ أمری یستعد له ذلک الجسد کما مر، وهذا عام، ثم إذا کان الجسد المسؤى المنفوخ فیه قابلا لظهور الاستواء الرحمانی فیه على الوجه التام نفث فیه ذلک الروح الأمری، وهذا خاص بالأنبیاء علیهم السلام والورثة من الأمة لهم نصیب من ذلک من مقام ولا یأتهم على وجه خاص غیر الوجه الذی تنال الأنبیاء علیهم السلام من مقام نبواتهم.

وهذا النفث نوع من أنواع الوحی، وهو نفخ مع زیادة بلل یخرج معه من النافخ بخلاف النفخ کما تقدم والبلل رطوبة منبعثة من فم النافخ إن کان له فم.

والنفخ هواء منبعث من جوف النافخ تدفعه حرارة قلبه إلى الخارج، ونفخ الروح الأمری الإلهی مشبه بذلک على التنزیه التام.

لأن الحضرة العلمیة باطن الحق تعالی وفیها جمیع الأشیاء ملکا وملکوتا .

فلما تجلى الله تعالى باسمه الباعث بث ما فی علمه فی حضرة الإمکان إجمالا، فسمی هذا المبثوث الإجمالی روحا کلیة وعالم الأمر، ثم تفصل منه ذلک الإجمال بتجلی آخر رحمانی فسمی خلقا .

و قال الله تعالى: "ألا له الخلق والأمر" 54 سورة الأعراف. فإذا ظهر للإنسان وانکشف لعلمه الحادث التجلی الأول الأمری یسمى وحیا ولا بد معه من رطوبة جدیدة .

فیقال عنه بسببها إنه نفث، وجمیع الأنبیاء علیهم السلام لا ینطقون عن الهوى "إن هو إلا وحی یوحى " کما قال فی نبینا علیه السلام : "وما ینطق عن الهوى إن هو إلا وحی یوحى" 3-4 سورة النجم. والضمیر إما إلى النطق أو إلى فاعل النطق وهو نبینا علیه السلام، وکونه هو وحی یوحى على معنى ما ذکرنا، فإن روحه

المنفوخة فیه هی حقیقة نفث روح القدس فی روعه کما قال صلى الله علیه وسلم علیه السلام :"نفث روح القدس فی روعی أن نفسا لن تخرج من الدنیا حتى تستکمل أجلها، وتستوعب رزقها، فأجملوا فی الطلب، ولا یحملنکم استبطاء الرزق أن تطلبوه بمعصیة الله، فإن الله لا ینال ما عنده إلا بطاعته» الحدیث.

والنطق على قسمین نطق اللسان وهو منبعث عن القلب ونطق القلب .

فنطق القلب منبعث عن الروح الأمری فهو فی أصحاب القلوب وحی یوحى، وفی أصحاب النفوس وسوسة.

ثم إن آدم علیه السلام لما توجه على حواء فی وقت إیداع نطفته فی رحمها نطق قلبه ، بما نفث فی روعه من الوحی الأمری.

فکانت نطفته بمنزلة العبادة اللفظیة فترجمت معنى الوحی النفثی، وکان هذا أول ما صدر فی النوع الإنسانی.

ولهذا سماه شیث علیه السلام، وشیث معناه العطیة ، یعنی عطیة الله تعالی.

ولما ظهر روح القدس فی صورة بشر لمریم علیهما السلام، ونفخ فیها، خرج مع نفخه رطوبة من فم الصورة البشریة کما سیأتی فی موضعه إن شاء الله تعالی فکان عیسی مخلوق عن نفث أمری .

نظیر شیث علیه السلام إلا أن شیث علیه السلام کان عن نفث فی نبی نفثة باطنیة. وعیسى علیه السلام عن نفث فی ولی نفثة ظاهریة ، فعیسی کلمة الله الظاهرة وشیث کلمة الله الباطنة.

ولهذا قال فی کلمة شیئیة فنسب شیث علیه السلام إلیها .

قال الشیخ رضی الله عنه : اعلم أن العطایا و المنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد و على غیر أیدیهم على قسمین:

منها ما یکون عطایا ذاتیة، عطایا أسمائیة

وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معین و عن سؤال غیر معین.

ومنها ما لا یکون عن سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعین کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعین أمرا ما لا یخطر له سواه , و غیر المعین کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی من غیر تعیین , لکل جزء من ذاتی من لطیف و کثیف.

(اعلم) أیها المرید السالک (أن العطایا والمنح) القلیلة والکثیرة (الظاهرة فی) هذا (الکون) الحادث (على أیدی العباد) من بنی آدم وغیره من سائر الأشیاء ولو جمادة یعطی خاصیة أو زمانا.

کذلک (أو على غیر أیدیهم) کالعطایا والمنح الصادرة من الحق تعالى بلا واسطة أحد، وکل هذه عطایا إلهیة ومنح ربانیة وهی (على قسمین):

قسم (منها ما)، أی عطایا ومنح (تکون)، أی تلک العطایا والمنح (عطایا) ومنحة (ذاتیة) منسوبة إلى ذات الحق تعالی کأحوال الذاتیین من أهل الله تعالى، فإن جمیع أمورهم یأخذونها عن ذات الحق تعالى من غیر واسطة اسم ولا رسم، وهی أعلى العطایا على الإطلاق، وتسمیتها عطایا عندهم باعتبار تنزلها إلى حضرة الأسماء، لأن المعطی من الأسماء وإلا فهی لا اسم لها یخصها عندهم، وإن کانت عند غیرهم من الأسمائیین مسماة بأسماء على حسب رؤیتهم فی مقامهم.

(و) قسم منها (عطایا) ومنحة (أسمائیة) منسوبة إلى الأسماء الإلهیة کأحوال الاسمائیین من أهل الله تعالى. وهذان القسمان یحصران جمیع العطایا والمنح الواقعة فی هذا العالم للمؤمن والکافر والعارف والمحجوب سواء علمت أو لم تعلم

(وتتمیز عند أهل الأذواق العارفین) بالله تعالی خاصة، فلا یمیز بینها غیرهم سواء کانوا ذاتیین أو اسمائیین.

واعلم أن الذوق حالة فوق العلم، والفرق بینهما أن العلم هو الإحاطة بأوصاف الشیء تصورا وتخیلا.

وأما الذوق فهو معرفة ذات الشیء مخالطة وامتزاجا، والممتزجان شیئان لا شیء واحد لکن بینهما غایة القرب، وقد غلط بعضهم فسمی ذلک اتحاد ولا یصح الاتحاد عندنا أبدا، لأن أحد الممتزجین إن زال وبقی الآخر فهو واحد لا اثنان اتحدا.

وإن بقیا فهما اثنان فأین الاتحاد؟

والعبد والرب لا یفترقان أبدا إذ لا وجود لعبد بلا رب ولا ظهور لرب بلا عبد، فإن زالت الوسائط الوهمیة بینهما وتحقق العبد بکمال القرب فهو الامتزاج عندنا، ومعلوم أن الممتزجین لهما صورة مخصوصة فی حالة الامتزاج لیست لکل واحد منهما فی حالة انفراده ولا امتزاج فی الحقیقة إذ لا مساواة بین العبد والرب.

فالعبد معدوم والرب موجود ولکن المعدوم إذا اقترن بالموجود اکتسب منه الوجود المناسب له.

أرأیت أن النور إذا قابل الظلمة اکسبها نورا یلیق بها فیزول سوادها فی عین الناظر ببیاض النور المشرق علیها.

وهی فی ذاتها ظلمة على ما هی علیه ثم الکشف عن هذا الامتزاج هو حقیقة الذوق المراد هنا (کما أن منها)، أی من تلک العطایا والمنح (ما یکون)، أی یوجد عند المعطی والممنوح (عن سؤال) صدر منه (فی) أمر (معین) عنده (و) منها ما یکون (عن سؤال) صدر منه (فی) أمر (غیر معین) عنده (ومنها ما لا یکون)، أی یوجد (عن سؤال) ملفوظ به أصلا فهذه ثلاثة أنواع (سواء کانت العطیة) والمنح فیها (ذاتیة أو أسمائیة) کما سبق (فالمعین) الذی یقع السؤال فیه (کمن یقول) فی دعائه (یا رب أعطنی کذا فیعین) بإشارته (أمرا ما)، أی ذکر شیئا معینا یطلبه من الله تعالى دنیویا أو أخرویا.

(لا یخطر له) فی وقت دعائه (سواه).

(و) أما (غیر المعین) الذی یقع السؤال فیه فهو کمن یقول فی دعائه : (یا رب أعطنی ما)، أی شیئا (تعلم فیه مصلحتی) فی الدنیا والآخرة (من غیر تعیین) منه (لکل جزء) مما فیه مصلحة (ذاتی) له، أی متعلق بکماله الذاتی (من لطیف) روحانی کالمعرفة والشهود (وکثیف) جسمانی کالمأکل والمشرب والمنکح .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:

منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.

ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)

بسکون الفاء وهی علوم الوهبیة الملقاة فی قلب هذا النبی علیه السلام قال الشیخ رضی الله عنه: (فی کلمة شیثیة) وهو لغة العبری هبة الله تعالى (اعلم ان العطایا والمنح الظاهرة) الموجودة (فی الکون) أی فی العالم (على أیدی العیاد) کالعلم الحاصل للأنبیاء والأولیاء على یدی خاتم الرسل وختم الأولیاء.

(وعلى غیر ایدیهم) کالعلم الحاصل لخاتم الرسل و خاتم الأولیاء فإنه من الذات کما سیذکر وکیف کان .

وهی (على قسمین) قسم (منها ما یکون عطایا ذاتیة) أی یکون منشأها التجلی الذاتی من غیر اعتبار الصفة وإن کان لا یخلو عن الصفات .

(وعطایا اسمائیة) أی یکون منشأها التجلی الصفاتی (ویتمیز) کل منهما عن الآخر (عند أهل الأذواق) عند وصول العطایا إلیه.

فیه إشارة إلى أن الفرق بینهما لطیف و دقیق بحیث لا یتمیز إلا عند أهل الأذواق .

ولما بین العطایا من جانب المعطی شرع إلى بیان باعثها من طرف المعطى له وهو السؤال إذ بهما یتحقق العطایا.

فقال (کما أن منها) أی کما أن بعض العطایا (ما) الذی (یکون) یحصل بإعطاء الله تعالى (عن سؤال) أی عن سؤال العبد لفظا ربه ذلک العطایا .

وکان ذلک السؤال (فی) حق عطاء (معین) بفتح الیاء وإن شئت قلت عن سؤال معین بحذف فی یدل علیه قوله : (وعن سؤال غیر معین) فتعیین السؤال وعدم تعیینه یوجب تعیین العطاء وعدم تعیینه.

(ومنها ما لا یکون عن سؤال) بل یکون بدون سؤال لفظی سواء (کانت الأعطیة ذاتیة أو اسمائیة) وسواء کانت على أیدی العباد و معنى غیر أیدیهم یعنی أن القسمة من جانب المعطی لا یمنع القسمة من طرف القابل.

(فالمعین) بفتح الباء أی فالسؤال المعین (کمن یقول : یا رب أعطنی کذا) .

کقولک : أعطنی ولدا صالحا أو رزقا طیبا ولم یذکر أجزاء ذاته .

و کدعاء الرسول علیه السلام: "اللهم اجعل لی فی قلبی نورا وفی سمعی نورا" الحدیث فیذکر أجزاء ذاته على التعیین فقوله : أعطنی کذا کنایة عنهما جمیعا (فیعین) هذا السائل أمرا (ما) من الأعطیة (لا یخطر له) أی للسائل (سواه) أی غیر ذلک الأمر.

(وغیر المعین) أی السؤال العالم الشامل لجمیع أنواع الأعطیة وأفرادها التی فیه مصلحة السائل (کمن بقول: یا رب أعطنی ما تعلم) أی العطاء الذی حصل (فیه مصلحتی) أی حاجتی (من غیر تعین العطاء لکل جزء ذاتی) للسائل سواء لم یذکر أجزاء ذاته (من لطیف) روحانی (وکثیف) جسمانی .

کما قال العالم بین لطیف وکثیف أی مرکب منهما کالمثال المذکور أو یذکر لکن لا على وجه التعیین بل على وجه کلی شامل لجمیع أجزاء ذاته من اللطافة والکثافة.

کمن یقول: أعطنی لکل جزء ذاتی من لطیف وکثیف باضافة جزء إلى الذات المضافة إلى یاء المتکلم أو بزیادة من وعلى هذا التقدیر فالباء متکلم مضاف إلیه ولم یذکر المصنف هذا القسم صریحا .

بل ادرج فی قوله : أعطنی ما فیه مصلحتی وجعله شاملا لهذا القسم لکون کل منهما غیر معین وأشار إلیه ثانیة بقوله من غیر تعیین لکل جزء ذاتی من لطیف وکثیف وإلا فالمناسب أن یقول بعد قوله : أعطنی ما فیه مصلحنی فلا یعین أمرأ ما .

کما قال بعد قوله : أعطنی کذا فیعین أمرا ما من غیر تعیین متعلق بیقول فتم السؤال الغیر المعین بقوله : أی أعطنی ما فیه مصلحتی .

کما تم المعین بقوله : أعطنی کذا فحینئذ لا یصلح تعلق قوله : لکل جزء ذاتی بأعطنی بل یتعلق بقوله : من غیر تعیین

فقوله : ذاتی بتشدید الیاء صفة لکل جزء سواء کان بزیادة من کما وقع فی بعض النسخ أو بدونه وأما فی المثال الذی أوردناه.

فکما قلناه فقوله : من غیر تعیین لکل جزء ذاتى من لطیف وکثیف لیس من تتمة السؤال بل بیان للغیر المعین الذی هو المثال المذکور کما أن قوله فیعین أمر ما ولا یخطر له سواه بیان للمعین.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:

منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.

ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)

فص حکمة نفثیة فی کلمة شیثیة

قوله: اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین: منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معین وعن سؤال غیر معین.

ومنها ما لا یکون عن سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعین کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعین أمرا ما لا یخطر له سواه وغیر المعین کمن یقول أعطنی کذا ما تعلم فیه مصلحتى من غیر تعیین لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.

قلت: النفث هو النفخ فکأنه یقول: إن روح القدس نفث فی روعی.

والمراد بالکلمة شیث، علیه السلام، أضاف الکلمة إلیه إضافة المسمى إلى اسمه عند من یرید بیان المسمى من الاسم.

والمنح هی العطایا ویجوز عطف الشیء على نفسه إذا اختلفت الألفاظ

ومثال العطایا التی على أیدی العباد: ما یهبه الناس بعضهم لبعض.

ومثال ما هو على غیر أیدیهم: ما یهبه الله تعالى عباده من معرفة أو علم أو غیر ذلک بلا واسطة أو بواسطة ملک من الملائکة.

ومثال العطایا الذاتیة: أن یکشف الله تعالی لولی من أولیائه فیحصل له الشهود الذاتی الذی فوق مراتب الأسماء والصفات والأفعال.

ومثال العطایا الأسمائیة: أن یحصل للولی شهود من حضرة اسم إلهی مثل القیوم مثلا فیشهد قیومیة الحق تعالى التی بها قام کل شیء ولولا قیام العالم بالقیومیة الإلهیة لانعدم دفعة واحدة، ولولا القیومیة لما وجد.

واعلم أن الصفات والأفعال ترجع إلى الأسماء الإلهیة.

قال: وتتمیز هذه العطایا والمنح عند أهل الأذواق، فیعرفون العطایا الذاتیة من العطایا الأسمائیة، ویتمیزون أیضا عطایا بعض الأسماء عن بعض وذلک لا یعرفه إلا أهل الأذواق.

والذوق عبارة عن نور عرفانی یقذفه الحق تعالی بتجلیه فی قلوب أولیائه یفرقون به بین الحق والباطل من غیر أن ینقلوا ذلک من کتاب ولا غیره. وباقی الکلام ظاهر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی:

(اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)قال الشیخ رضی الله عنه: "  ومن ذلک فصّ حکمة نفثیّة فی کلمة شیثیة " .قد ذکرنا حکمة استناد کلّ حکمة من هذه الحکم إلى الکلمة التی نسبت إلیها ، فلا نعیدها إلَّا فی مواضع مسیس الحاجة إلیها .وأمّا « الحکمة » فقد قال فیها الشیخ رضی الله عنه :قال الشیخ رضی الله عنه: " اعلم : أنّ العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین :

ومنها عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة ، وتتمیّز عند أهل الأذواق " .قال العبد : الهبات والعطایا الإلهیة سواء کان وصولها إلى العباد على أیدی العباد بواسطتهم أو لا بواسطة فهی إمّا ذاتیة أعنی ذوات الألوهیة ، وهی تجلیات اختصاصیة من الله ، أحدیة جمع جمیع الأسماء الإلهیة.

خصیصة بالکمّل المقرّبین وندّر الأفراد الکاملین إذ الذات من حیث هی هی لا تعطی عطاء ولا تتجلَّى تجلَّیا ، لا ذاتیة ولا أسمائیة من حیث حضرة حضرة بحسب قبول المتجلَّى له وخصوص قابلیته ومقامه ، وهذه العطایا والتجلَّیات والأذواق والعلوم والأحوال والأخلاق متمیّزة عند أهلها الذین هم أهلها یعرفونها ذوقا وکشفا .قال رضی الله عنه : ( کما أنّ منها ما یکون عن سؤال معیّن وعن سؤال غیر معیّن . ومنها ما لا یکون عن سؤال ، سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة).یعنی رضی الله عنه : أنّ هذه الأعطیات والمنح سواء کانت ذاتیة أو أسمائیة فإمّا أن تکون عن سؤال سائل ، أو لا عن سؤاله ، فإنّها قد تصل إلى العبد بلا سؤال لفظی ، وقد یکون بسؤال لفظی .قال رضی الله عنه : ( فالمعیّن کمن یقول : یا ربّ أعطنی کذا ، فیعیّن أمرا ما لا یخطر له سواه ) . یعنی حال التلفّظ بالسؤال .( وغیر المعیّن ) بکسر الیاء اسم فاعل ( کمن یقول : یا ربّ أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی من غیر تعیین لکل جزء من ذاتی ، لطیف وکثیف ) .یعنی ما یناسبه ویلائمه.

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:

منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.

ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)

إنما سمیت الحکمة المنسوبة إلى شیث نفثیة ، لأن الحق تعالى باعتبار تعینه الذاتی الجامع للتعینات کلها الذی هو علمه بذاته.

له أحدیة الجمع المخصوصة بالإنسان الحقیقی المعبر عنه بآدم ، لأنه صورته وهو الوالد الأکبر الأول ،فلزم أن یکون المولود الأول من مرتبة المفیضة التی تلیه.

فهو الإیجاد المسمى بالنفث الرحمانى والنفث بث النفس الواحد.

وذلک هو الوجود الخارج المنبسط على الماهیات القابلة له الظاهرة به وهو إذا اعتبر من حیث أنه واحد أی من حیث حقیقته کان اسم النور من أسماء الله المخبر عنه فی التنزیل

بقوله تعالى :" الله نُورُ السَّماواتِ والأَرْضِ ".

- وباعتبار وقوعه على القوابل والمحال وعروضه للماهیات ، سمى الظل الممدود فی قوله تعالى : " أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ".

وبهذا الاعتبار یسمى العطاء الذاتی ، لأن هذا الفیض من حیث حقیقة الواحدیة اسم الله تعالى لیس بینه وبین الذات واسطة .

وباعتبار تعدده وتنوعه فی القوابل وتعینه بها کان عطایا اسمیا ومعنى لفظة شیث : عطاء الله ، ولما کان حصول الوجود فی الأشیاء إنما یکون بالإیجاد الذی هو انبثاث النفس الرحمانى . سمیت حکمته حکمة نفثیة ، وهو العلم بالأعطیة الحاصلة بالنفث .

ومن هذا ظهر انقسام العطایا إلى القسمین المذکورین ، کما قال الشیخ قدس الله روحه:

قال الشیخ رضی الله عنه: " اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدى العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین ،منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة ویتمیز عند أهل الأذواق ، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معین وعن سؤال فی غیر معین ، ومنها ما لا یکون عن سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة وأسمائیة ، فالمعین کمن یقول : یا رب أعطنى کذا ، فیعین أمرا ما لا یخطر له سواه ، وغیر المعین کمن یقول : أعطنی ما تعلم فیه مصلحتى "

لأن کل ما لم یکن بینه وبین الذات واسطة أو وسائط کان إعطاء ذاتیة .

وکل ما کان بینه وبین الذات واسطة أو وسائط کان إعطاء أسمائیة .

والذوق یحکم بالامتیاز ویدرک العطاء الأسمائى فی ضمن العطایا الذاتی والعقل یعقل العطاء الذاتی فی ضمن الأعطیة الأسمائیة .

قوله فالمعین بکسر الیاء أی السائل المعین ، کمن یقول أو بفتحه أی السؤال المعین ، کسؤال من یقول على الإضمار .

ولما قسمها إلى الذاتیة والأسمائیة وأحال التمییز إلى الذوق قسمها باعتبار آخر إلى أقسام مدرکة بالحس ، وشبه التقسیم المذکور فی امتیاز الأقسام به لا باعتبار آخر .

أی یتمیز القسمان المذکوران بالذوق کما تتمیز هذه الأقسام بالعقل بل بالحس وکلامه ظاهر إلى قوله:  ( من غیر تعیین لکل جزء ذاتى من لطیف وکثیف ) أی من غیر تفصیل لما أجمله فی قوله أعطنى ما تعلم فیه مصلحتى.

فإن ما تعلم مجمل یحتمل اللطیف أی الروحانی کالعلم والحکمة ، والکثیف أی الجسمانی کالمال والولد أو مجموعهما لا یخطر شیئا من الأشیاء المعینة بباله .

وفی بعض النسخ :

لکل جزء من ذاتى لطیف وکثیف ومن بیانیة والمراد بالذاتی ما تحقق حقیقة المطلوب وذاته ، فإن ما تعلم فیه مصلحتى أمر عارض لکل عطاء مطلوب.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:

منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.

ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)

قال رضی الله عنه : "النفث" لغة إرسال النفس رخوا. ویستعمله أرباب العزائم عقیب الدعاء لزوال المرض.

وهنا استعارة عن إلقاء الحق العلوم الوهبیة والعطایا الإلهیة فی روع هذا النبی وقلبه.

قال رسول الله، صلى الله علیه وسلم: "إن روح القدس نفث فی روعی: أن نفسا لن تموت حتى تستکمل رزقها. ألا، فأجملوا فی الطلب". - الحدیث.

ومعنى "شیث" فی اللغة العبرانیة، "هبة الله" تعالى. وهو أول من وهبه الله

تعالى آدم بعد تفجعه. وهو أول من وهبه الله تعالى على فقد هابیل فعوضه الله تعالى عن هابیل شیث.

ولما کان آدم تعینا أولیا إجمالیا مشتملا مرتبته على جمیع مراتب العالم وأراد الله أن یبین ویفصل ذلک الإجمال بحسب "النفس الرحمانی" الذی هو عبارة عن انبساط الوجود على الأعیان الثابتة من حضرة "الوهاب" و "الجواد" الذین علیهما یتفرع "المبدئ" و "الخالق" وکان یعد المرتبة الإلهیة المرتبة المبدئیة والموجودیة وهی لا تحصل إلا بنفث النفس الرحمانی فی الوجود الأعیانی لیکون ظاهرا کما کان باطنا، أورد الحکمة الإلهیة وخصصها بالکلمة "الشیثیة"التی هی بعد التعین الأولى ومظهر التجلی الجودی، فطابق اسمه مسماه.

ولما کان تعینه بحسب الفیض الجودی والمنح الوهبی، شرع (رض) فی تحقیق العطایا وبیان أقسامها:

فقال رضی الله عنه : "اعلم، أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون" أی، الحاصلة فی الوجود الخارجی. (على أیدی العباد) أی، بواسطتهم، کالعلم الحاصل

للمتعلم والمرید من المعلم والشیخ، وکالحاصل للکمل بواسطة الملائکة وأرواح الأنبیاء، علیهم السلام، والأقطاب بعدهم. (وعلى غیر أیدیهم) کالعلم الحاصل لهما من باطنهما من غیر تعلیم المعلم وإرشاد الشیخ، بل من الوجه الخاص الذی یلی الحق المتجلى به لکل موجود.

ویجوز أن یراد بقوله رضی الله عنه :: (على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم) الأسباب الظاهرة فقط.

(على قسمین: منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة، وتتمیز عند أهل الأذواق) أی، ینقسم على قسمین: عطایا ذاتیة، وعطایا أسمائیة.

والمراد بالعطایا الذاتیة ما یکون مبدأه الذات من غیر اعتبار صفة من الصفات معها، وإن کان لا یحصل ذلک إلا بواسطة الأسماء والصفات، إذ لا یتجلى الحق من حیث ذاته على الموجودات إلا من وراء حجاب من الحجب الأسمائیة. وبالأسمائیة ما یکون مبدأه صفة من الصفات من تعینها وامتیازها عن الذات.

وللأول مراتب:

أولها، (الفیض الأقدس) الذی یفیض من ذاته على ذاته، فیحصل منه الأعیان واستعداداتها  وثانیها، ما یفیض على الطبائع الکلیة الخارجیة من تلک الأعیان.

وثالثها، ما یفیض منها على أشخاصها الموجودة بحسب مراتبها.

وهذه العطایا الذاتیة لا یزال یکون إحدى النعث کقوله تعالى: "وما أمرنا إلا واحدة کلمح بالبصر".

وبحسب الأسماء والصفات ومظاهرها، التی هی القوابل، یتکثر ویتعدد.

والعطایا الأسمائیة بخلافها، إذ الصادر من الاسم (الرحیم) یضاد ما یصدر من (المنتقم) لتقید کل منهما بمرتبة معینة. ومصدر العطایا الذاتیة من حیث الأسماء هو الاسم (الله) و (الرحمن) و (الرب) وغیرها من أسماء الذات. وقد تقدم بیانها فی فصل الأسماء.

وأهل الکشف والشهود یفرق بینهما عند حصول الفیض والتجلی، ویعرف منبع فیضانه بمیزانه الخاص له الحاصل من کشفه.

والمراد بأهل الذوق من یکون حکم تجلیاته نازلا من مقام روحه وقلبه إلى مقام نفسه وقواه، کأنه یجد ذلک حسا فیدرکه ذوقا، بل یلوح ذلک من وجوهم.

قال تعالى: "یعرف فی وجوههم نضرة النعیم". وهذا مقام الکمل والأفراد، ولا یتجلى الحق بالأسماء الذاتیة إلا لهم.

(کما أن منها) أی، من العطایا.

(ما یکون عن سؤال) أی لفظی. (فی معین وعن سؤال فی غیر معین) شبه إنقسام العطایا بالذاتیة والأسمائیة من جهة الفاعل بانقسامها بالقسمین من جهة القابل:

أحدهما ما یکون عن سؤال، أی عن طلب العبد، إما فی أمر معین کطلب العلم والیقین، أو غیر معین کما یقول:

اللهم أعطنی ما فیه مصلحتی، فإنک أعلم بحالی وما فیه صلاحی.

وثانیهما قوله: (ومنها ما لا یکون عن سؤال) أی، سؤال لفظی.

فإن السؤال لا بد منه إما بلسان القال أو الحال أو الاستعداد.

قال رضی الله عنه : (سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.) (الأعطیة) جمع (عطاء)، کالأغطیة جمع (غطاء.)

قال الشیخ رضی الله عنه: (فالمعین کمن یقول: یا رب أعطنی کذا. فیعین أمرا ما لا یخطر له سواه) أی،سوى ذلک الأمر. (وغیر المعین کمن یقول: یا رب أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی المعین) بفتح الیاء.

أی، فالسؤال المعین کسؤال من یقول: یا رب أعطنی کذا. وبالکسر، على أنه اسم فاعل، لا یناسب ما ذکره فی التقسیم وهو قوله: (ما یکون عن سؤال فی معین) .

وإن کان مناسبا لقوله: (کمن یقول یا رب أعطنی) ولایحتاج إلى تقدیر السؤال.

(من غیر تعیین لکل جزء ذاتی من لطیف وکثیف) أی، بلا تعیین للأجزاء المنسوبة إلى الذات، اللطیفة الروحانیة، کالروح والقلب والعقل وقواها، أو للأجزاء الکثیفة البدنیة، کالقلب والدماغ والعین.

کما عین النبی، صلى الله علیه وسلم، فی دعائه بقوله: (اللهم، اجعل لی فی قلبی نورا، وفی سمعی نورا، وفی بصری نورا...) - الحدیث.

وفی بعض النسخ: (لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف).

أی، کمن یقول: أعطنی لکل جزء من ذاتی ما فیه مصلحتی من غیر تعین المطلوب من لطیف وکثیف ففیه تقدیم وتأخیر.

وقوله رضی الله عنه: (لکل جزء) متعلق بـ (أعطنی). وعلى الأول متعلق ب (تعیین). وقوله: (من غیر تعیین) أی، للمطلوب.

وقوله رضی الله عنه: (من ذاتی) هو بتخفیف الیاء، على الإضافة، لا بتشدیدها الذی هو مرادف لجزء الماهیة، لأنالجزء أظهر منه ولا یبین الأظهر بالأخفى.

ولیس المراد بالذاتی هنا جزء الماهیة ولا الأعراض الذاتیة التی لها.

فقوله: (من ذاتی) صفة (لکل جزء). فـ (من) فی قوله: (من ذاتی) للتبعیض.

وفی قوله رضی الله عنه : "من لطیف وکثیف" للبیان. والمبین یجوز أن یکون (ما) فی قوله: (ما فیه مصلحتی) ومعناه: أعطنی لکل جزء منذ اتی ما فیه مصلحتی من لطیف، کالعلوم والمعارف والأرزاق الروحانیة، وکثیف، کالمال والولد والأرزاق الجسمانیة.

ویجوز أن یکون المبین (لکل جزء) أی، لکل جزء من لطیف کالروح والقلب، وکثیف کأعضاء البدن. کما مر أولا. والظاهر أن تشدید (الیاء) وحذف (من) تصرف ممن لا یعرف معنى کلامه.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:

منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.

ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)

أی: ما یتزین به، ویکمل العلم الیقینی المتعلق بالنفث الإلهی المسمى بالنفس الرحمانی الذی به ظهرت آثار الأسماء الإلهیة بطریق التنفس عنها لکونها حینئذ فی تلک الأسماء بالقوة، فکانت کالکرب.

"النفث: بسکون الفاء والثاء المثلثة إرسال النفس وجوامع رتق، فلا یکون النفث إلا ریحا لا بد من ذلک، حتى یعم: أی یشمل المادة والصورة فکما أعطاه من روحه بریحه، أعطاه من نشأته الطبیعیة من ریقه، فجمع له الکل فی النفث بخلاف النفخ، فإنه ریح مجردة.

فالنفث هنا عبارة عن إفاضة النفس الرحمانی الذی یحیی به کل موجود وعلى قلب ذلک النبی صلى الله علیه وسلم."

فأخرجها بطریق التنفس ونسب النفس إلى الرحمن؛ لأنه الاسم الکلی الذی به ظهرت تلک الآثار المسماة بالعطایا والمنح والهبات، ولم یکن ظهور الأسماء بذلک؛ لأنها لم تکن کالکرب فی الذات لظهورها لها أزلا وأبدا .

بخلاف آثارها المتوقفة على وجود الحوادث، ظهر ذلک العلم بزینتیه وکماله فی الحقیقة الجامعة المنسوبة إلى شیث علیه السلام ؛ لأنه أول من ظهر بهذا العلم، وهو الممد لکل من یتکلم فیه بعده غیر الخاتم، وکان عطاء کاملا لأدم علیه السلام ؛ لأنه أول نبی فی ذریته.

ولهذا سمی شیثا؛ لأن معناه بالعبریة هبة الله، وکان خروجه من آدم کخروج النفس؛ لأنه أول من ظهر سره فتم فیه هذا المعنى من حیث ذاته وعلمه واسمه وإمداده وحصوله من أبیه.

قال رضى الله عنه : "اعلم أن العطایا و المنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد و على غیر أیدیهم على قسمین:منها ما یکون عطایا ذاتیة عطایا أسمائیة

و تتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معین و عن سؤال غیر معین.

و منها ما لا یکون عن سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعین کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعین أمرا ما لا یخطر له سواه و غیر المعین کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف و کثیف."

(اعلم أن العطایا والمنح) الفرق بینهما أن العطایا تختص بما یوهب فیه الأصل، والمنافع والمنح تعم ما یوهب فیه المنفعة وحدها، إذ یقال: المنحة للناقة التی یباح لبنها سنة ثم یرد إلى مالکها.

(الظاهرة فی الکون) أی: الزائدة على أصل الوجود ولوازمه، فإنها من صور الأسماء، والمراد هنا آثارها (على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم)، ذکر ذلک لیشعر من أول الأمر أن العطایا الذاتیة یجوز کونها بالواسطة إذ لا تأثیر لها، وإن کانت السنة الإلهیة جاریة بفعل المسببات عند تحقق أسبابها، لکن لیس فعله بها.

قال الشیخ رضی الله عنه: (على قسمین: عطایا ذاتیة) أی: منسوبة إلى الذات لعدم الاسم الذی هو الواسطة، أو لانتسابها إلى اسم تارة وإلى آخر أخرى فتنسب إلى الأصل، ولیس المراد ما یکون بلا واسطة أصلا، لأن الذات من حیث هی غنیة عن العالمین.

(وعطایا أسمائیة) منسوبة إلى اسم معین؛ فلا تنسب إلى الذات، وإن کانت أصلا لیظهر بذلک جهة نسبتها إلى الذات لتیسیر تحصیلها بتلک الجهة بدعوة ذلک الاسم.

(وتتمیز) هذه العطایا (عند أهل الأذواق) لعسر إقامة البرهان العقلی على بیان انتساب کل عطاء إلى ما نسب إلیه من اسم أو غیره، بل إنما یعرف ذلک بالذوق والوحید إن ثم شبه هذا التغییر وعدمه من جهة الفاعل القابل من جهة القبول، فقال: (کما أن منها ما یکون عن سؤال فی) أمر (معین) .

ومنها ما یکون (وعن سؤال فی) أمر (غیر معین) لکن لم یصرح بقوله: ومنها؛ لأنهما کقسم واحد، فإن ما ینسب إلى اسم غیر معین حقه ویجعل من العطایا الأسمائیة إلا أن المقصود من تلک النسبة وهو تیسر تحصیل ذلک المطلوب عن دعوة ذلک لما تعذر ها هنا نسب إلى الذات من حیث أنها الأصل.

فالذاتی الحقیقی ما لا ینتسب لاسم لخفائه، وهو المشار إلى ما شبه به هو بقوله: (ومنها ما لا یکون عن سؤال) فی معین، ولا فی غیر معین، وسیصرح بکونه هو القسم الثانی.

ثم أشار إلى أنه وإن شبه الأسماء شبه بما یکون عن سؤال فی معین، والذاتی بما یکون عن سؤال فی غیر معین أولا عن سؤال فالمشبه به إذا کان عن سؤال فی معین لا یلزم وإن یکون عطاء أسمائنا.

وکذا ما یکون عن سؤال فی غیر معین أو عن سؤال إن یکون عطاء ذاتیا بل السؤال فی معین وغیره وعدمه یعم الکل.

فقال: (سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة) فإن کون الحاصل عن السؤال فی معین مشبها به للعطاء الاسم لا یستلزم کونه عطاء اسمیا.

وکذا کون الحاصل عن السؤال فی غیر معین أولا عن السؤال مشبها به للعطاء الذاتی لا یستلزم کونه عطاء ذاتیا.

ثم مثل المشبه به بعد الإشارة إلى أنه لا یمکن تمثیل المشبه، بل إنما یتمیز عند أهل الأذواق.

فقال: (فالمعین) أی: فالمسئول فیه المعین (کمن) أی: کمسئول من (یقول: یا رب أعطنی کذا، فیعین أمرا ما) بشخصه ویستلزم ذلک جمیع ذاتیاته وأعراضه المشخصة وغیرها.

ثم بالغ فی تعیینیه بقوله: (لا یخطر له سواه) مما دل علیه لفظه بالتضمن أو الالتزام مما یدخل تحت کلیات هذه هی المفهومات التضمنیة أو الالتزامیة، (وغیر المعین کمن یقول: یا رب أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی) ، فیذکر عرضا عاما للمسئول عنه

(من غیر تعیین لکل جزء)، أی: لشیء من أجزائه (من ذاتی) فضلا عن الأعراض فضلا عن مشخصاتها (من کثیف) کالأجزاء العقلیة مثل الحیوان الناطق للإنسان (ولطیف) کالأجزاء الحسیة کالوجه والرأس والرقبة له، وهذا مبالغة فی عدم التعیین، إذ هو بالأعراض المشخصة الکائنة بعد الأعراض اللاحقة للأجزاء الذاتیة، فإن لم یتعرض للأسبق لم یتعرض لما بعده أصلا، ولما فرغ عن بیان حریة قبول المسئول فیه؛ شرع فی بیان جهة السؤال تنبیها على أنه لابد من جهة الفاعل هی أسماؤه حتى فی العطایا الذاتیة على ما تأتی الإشارة إلیه فی أنه لا بد من سؤال الاستعداد وجهة فی القابل فی القبول، وهی سؤاله وجهة توجب ذلک السؤال فیه.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین: منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.  ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.  فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)

فص حکمة نفثیة فی کلمة شیثیة

و وجه اختصاص هذه الحکمة بشیث هو أنها کاشفة عن وجوه امتیاز قوالب القوابل بحسب ما تطلبه ألسنة استعداداتهم من عطایا الحقائق الشهودیة وعوارف المعارف الوجودیة ، فهو أول ما یتولد من الوالد الأکبر .

وأیضا الشیث : هبة الله - لغة - وهی التی فتح بها أبواب خزائن الکمالات ، شهودیة کانت أو وجودیة .

وهاهنا تلویح من الرقوم : وهو أن الحرفین (ش ث) الذین قد استکمل فیهما سائر الکمالات الشهودیة والثبوتیة ، قد اشتمل علیها « شیث »، وهی الکلمة الجامعة لخصوصیات بنی آدم ، الفاصلة لأحکامها الامتیازیة ، الحاصلة من النفث الوجودی والنفس الرحمانی ؛ ولذلک بین فی هذا الفص أمر الخاتمین ، وانساق الکلام فیه إلى من انختم به باب هذا النوع من الظهور - ولا تغفل عن العقدین أیضا .

وإذا کان المقصد الأقصى فی هذا الفص إنما هو الفحص عن مراقی کمالات بنی آدم ، والاستقصاء فی مواقف معارفهم ومواطن أذواقهم ومشاربهم من مبادئ أصل شجرة ظهور تلک الکلمة إلى نهایة استواء ثمرتها ، وذلک هو الذی لوح إلیه الحرفان الظاهر بهما یاء الجمعیة ، أعنی شین الشجرة وثاء الثمرة .

على ما أفصح عنه الکلمة الشیثیة الکاشفة عن القابل ، الذی جمع فی یاء نسبته الأصلیة الجمعیة خصوصیتی شین الشجرة وثاء الثمرة .

وکأنک وقفت علیه عند الکلام فی القبضتین - أشار إلى تقسیم یخرج صنفا صنفا منهم ، و یبین وجوها یتمایز بها بعضهم عن البعض ، تمایزا ذاتیا .

فإن أسئلة السائلین هی الأصل المقوم لخصوصیتها المترتبة علیها ، مبتدءا من الأصل الأنزل ، متدرجا فی تلک المواقف ، و مترقیا فی مدارج کمالها إلى الحضرة الختمیة - بقوله :

( اعلم ان العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم ) - أی سواء کان بواسطة أو بغیر واسطة - ( على قسمین : منها مایکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة)  فتکون القسمة مربعة.

"وتتمیز" الأقسام کلها " عند أهل الأذواق "، ضرورة أن ذوی العقول وأرباب الأنظار الفکریة إنما یستوهبون المطالب من الأسباب المعدة ، و یسلکون مسالک الأقیسة الموصلة إلیها ، فهم محجوبون عن العطایا الذاتیة والمواهب المقدسة عن التوسل بالوسائط .وأیضا قولهم بالعلیة ینافی ما یکون من أیدی العباد أن یروه من العطایا الذاتیة ، وهو أحد الأقسام المذکورة .

قال رضی الله عنه : ( کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معین ، وعن سؤال غیر معین، و منها ما لا یکون عن سؤال ) فهذه ثلاثة أقسام فی الأربعة ، یحصل منها اثنا عشر صنفا، وإلى ذلک أشار بقوله : (سواء کانت الأعطیة ذاتیة ، أو أسمائیة) .

" فالمعین" من السائلین "کمن یقول : یا رب أعطنی کذا ، فیعین أمرا ما لا یخطر له سواه ".

( وغیر المعین ) منهم ( کمن یقول : یارب أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی من غیر تعیین لکل جزء ذاتی) روحانیا کان ذلک الجزء الذاتی من الغذاء المقوم له أو جسمانیا ، ( من لطیف ) العلوم والمعارف ، والأعمال المصفیة للقلب ، المنورة للروح ، الهادیة إلیها.

( وکثیف ) کالمشتهیات و المستلذات ، وسائر الأغذیة والأفعال المکدرة للقلب ، المظلمة للروح ، المظلة عن نحوها ؛ فلا یعین شیئا من ذلک فی دعائه .

کما قیل :

وکلت إلى المحبوب أمری کله    ….       فإن شاء أحیانی وان شاء أتلفا

وهذا مقام الواصلین إلى جماء الحب ولواء الولاء ، کما قیل : 

ما بین ضال المنحنی وظلاله   ….       ضل المتیم واهتدى بضلاله

وهذه الأقسام کلها باعتبار المعطى والمسؤول ، وباعتبار السائلین له تقسیم أخر إلیه أشار بقوله:

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:

منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.

ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة. فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف.)

النفث : لغة إرسال النفس رخوا. وههنا عبارة عن إرسال النفس الرحمانی

أعنی : فاضة الموجود على الماهیات القابلة له والظاهرة به ، أو عن إلقاء العلوم الوهبیة والعطایا الإلهیة فی نوع من أستعد لها. أی:  قلبه.

فالحاصل : أن خلاصة العلوم المتعلقة بالعطایا الحاصلة من مرتبة الغیاضیة والمبدئیة و محل انتقاشها وهو القلب.

أو خلاصة العلوم الحاصلة على سبیل الوهب والتفضل لا على سبیل الکسب والتعمل.

أو محل انتقاشها متحققة فی کلمة شیثیة أحدیة جمع روحه ویدیه.

وإنما خصت الحکمة نفثیة بالکلمة الشیثیة، لأن ثبث علیه السلام کان أول إنسان حصل له العلم بالأعطیات الحاصلة من مرتبة المصدریة والمفیضیة ونزلت علیه العلوم الوهبیة.

ولما کانت أول المراتب المتعلقة التعیین الجامع للتعینات کلها وله أحدیة الجمع وکانت المرتبة التی تلیه مرتبة المصدریة والفیضانیة التی هی عبارة عن نفث النفس الرحمانی فی الماهیات القابلة.

وکان آدم علیه السلام صورة المرتبة الأولى کما کان شیث علیه السلام عالما بالعنایة الحاصلة من المرتبة الثانیة علما وهبیا  قدم المعنی الآدمی فی الذکر وجعل الفص الشیثی یتلوه موافقا للوجود الخارجی بتقسیم تلک العطایا.

قال رضی الله عنه : "اعلم أن العطایا و المنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد و على غیر أیدیهم على قسمین: منها ما یکون عطایا ذاتیة عطایا أسمائیة و تتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معین و عن سؤال غیر معین. و منها ما لا یکون عن"

فقال رضی الله عنه مبتدئا : (اعلم أن العطایا) جمع عطیة (والمنح) جمع منحة وهی العطیة (الظاهرة فی الکون ) مطلقة بل فی الکون الجامع کما تدل علیه التقسیمات الآتیة وغیرها الواصلة إلى مستعدیها (على أیدی العباد).

أی بواسطة العباد المنفقین مما رزقهم الله تعالى من البشر کانوا أو من غیره .

کالعلم الحاصل للمتعلم من المعلم وللکمل بواسطة الملائکة والأرواح البشریة الکاملة (أو على غیر أیدیهم وهی على قسمین) أی بغیر واسطتهم کما إذا تجلى الحق سبحانه بالوجه الخاص وأورث ذلک التجلی علما ومعرفة .

ویجوز أن یقال : معناه الظاهر مطلقا وعبر واسطتها.

(منها ما یکون عطایا ذانیة) منسوبة إلى ذات أحدیة جمع جمیع الأسماء الإلهیة من غیر خصوصیة صفة دون صفة إذ الذات من حیث هی هی لا تعطی عطاء ولا تتجلى تجلیا (و) منها ما یکون (عطایا اسمائیة) یکون مبدؤها خصوصیة صفة من الصفات من حیث تعینها وتمیزها عن الذات وسائر الصفات.

(وتتمیز) العطایا الذاتیة والأسمائیة کل واحدة من الأخرى (عند أهل الأذواق) الذین دأبهم معرفة الحقائق ذوقة وکشفا لا نظرة وکسبأ .

و بهذین القسمین صارت القسمة مربعة .

قال رضی الله عنه : " کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معین و عن سؤال غیر معین.

و منها ما لا یکون عن سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة. فالمعین کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعین أمرا ما لا یخطر له سواه . و غیر المعین کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی من غیر تعیین لکل جزء من ذاتی لطیف و کثیف. "

ثم أشار إلى تقسیم آخر وقال (کما أن منها)، أی من العطایا (ما یکون عن سؤال) صوری (فی) مسؤول (معین و) عن (سؤال غیر معین) بإضافة السؤال إلى غیر أو بنوصیفه به على أن یکون وصفة حال المتعلق أی سؤال غیر معین مسؤوله.

وفی بعض النسخ:

وعن سؤال غیر معین (ومنها ما لا یکون عن سؤال) صوری فإن العطاء لا بد له من سؤال.

إما بلسان المقال أو الحال أو الاستعداد (سواء کانت العطیة) الحاصلة على الوجوه الثلاثة أی على کل واحد منها (ذاتیة أو أسمائیة) .

وإنما أعاد ذلک تنبیها على أن هذین القسمین یجریان فی کل من الوجوه الثلاثة، وبضرب الأقسام الأربعة السابقة فی هذه الوجوه الثلاثة یحصل اثنی عشر قسما (فالمعین کمن یقول)، أی فالمسؤول المعین کمسؤول من یقول : (یا رب أعطنی کذا فیعین أمرأ ما) من الأمور کالعلم والمعرفة وغیرهما.

قال الشیخ رضی الله عنه: (لا یخطر له) بالقلب عند السؤال (سواه)، أی سوى ذلک الأمر .

(وغیر المعین کمن یقول)، أی وغیر المسؤول المعین کمسؤول من یقول : (یا رب أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی).

وقوله : (من غیر تعیین)، أی من غیر تعیین مسؤول معین من کلام الشیخ لا من کلام السائل .

کما کان قوله : فیعین أمر ما فی المسؤول المعین من کلامه لا من کلام السائل.

وقوله : (لکل جزء ذاتی)، أی أحدیة جسمی و روحی من کلام السائل والمراد به الإشارة الإجمالیة إلى ما فصله النبی صلى الله علیه وسلم فی دعائه.

حیث قال : "اللهم اجعل لی فی قلبی نورا وفی سمعی نورا وفی بصری نورا " حدیث البخاری، ولا وجه تتعلق اللام فی لکل جزء إلى التعیین وإن فرض أنها من کلام متکلم واحد.

إذ المراد ههنا تعیین المسؤول لا المسؤول له وقوله : (من لطیف) روحانی (وکثیف) جسمانی بیان الجزء ولو جعل بیانا لما تعلم فیه مصلحتی.

فاللطیف هو الأغذیة الروحانیة کالعلوم والمعارف والکثیف هو الأغذیة الجسمانیة کالأطعمة والأشربة.

کتاب مجمع البحرین فی شرح الفصین الشیخ ناصر بن الحسن السبتی الکیلانی 940هـ:

قال رضی الله عنه : ( اعلم أن العطایا والمنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد وعلى غیر أیدیهم على قسمین:  منها ما یکون عطایا ذاتیة وعطایا أسمائیة وتتمیز عند أهل الأذواق، کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معیَّن وعن سؤال غیر معیّن.

ومنها ما لا یکون عن‏ سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة.

فالمعیَّن کمن یقول یا رب أعطنی کذا فیعیِّن أمراً ما لا یخطر له سواه ویر المعیّن کمن یقول أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء من ذاتی من لطیف وکثیف. )

02 - فص حکمة نفثیة فی کلمة شیثیة

کان النص الأول فی بیان مراتب الوجود حقّا و خلقا . و هذا النص فی بیان مراتب العلم خلقا و خلقا .

( النفث) بسکون الفاء و الثاء المثلثة إرسال النفس و جوامع رتق، فلا یکون النفث إلا ریحا لا بد من ذلک، حتى یعم: أی یشمل المادة و الصورة فکما أعطاه من روحه بریحه، أعطاه من نشأته الطبیعیة من ریقه، فجمع له الکل فی النفث بخلاف النفخ، فإنه ریح مجردة .

فالنفث هنا عبارة عن إفاضة النفس الرحمانی الذی یحیی به کل موجود و على قلب ذلک النبی صلى الله علیه وسلم .

""أضاف المحقق : هم این صفوة الله آدم أبی البشر علیه السلام من غیر واسطة وهو وصیه.

حکى أن بعض الصلحاء رآه فی المنام، فأراه الموضع الذی هو مشهور عندنا بأنه قبره، فحفر علیه فیخرج له قبر قدیم، فبنی عنده مشهدا و مسجدا، وهو قریب من السور جنوبی الموصل فی طریق الواردین إلى دجلة.

روی مجاهد عن ابن عباس رضی الله عنه قال: هو بالسریانیة: شات، و بالعبرانیة : شیث.

و روی میمون بن مهران عن ابن عباس قال: لما مضى من عمر آدم علیه السلام مائة وثلاثون سنة ، وذلک بعد قتل هابیل بخمس سنین، ولدت له حواء شیثا، وتفسیره هبة الله یعنی أنه خلف من هابیل.

علمه الله ساعات اللیل والنهار، وأعلمه عبادة الخلق فی کل ساعة منها، وأنزل علیه خمسین صحیفة، وصار وصی آدم، وولی عهده.

وذکر أبو الحسن أحمد البلاذری قال:

لما قتل هابیل ولدت حواء لآدم شیثا، فقال آدم علیه السلام : هذا هبة الله، وخلف صدق من هابیل، ولما وضعته حواء أخذته الملائکة، فمکث عندهم أربعین یوما، فعلموه ثم ردوه إلیها.

وقال مقاتل: أنزل الله تعالى على شیث خمسین صحیفة، وإلیه ینتهی أنساب بنی آدم؛ لأن جمیع النسل انقرض ولم یبق إلا نسله.

وأنزل الله تعالى مائة کتاب، وأربع کتب أنزل منها على شیث خمسین صحیفة، وعلى إدریس ثلاثین صحیفة، وعلى إبراهیم عشرین صحیفة علیهم السلام أجمعین، وأنزل التوراة، والزبور، والإنجیل، والفرقان، وکان شیث أفضل أولاد آدم وأشبههم بأبیه وولی عهده، وهو أبو البشر کلهم.  وهو الذی بنى الکعبة بالطین والحجارة یعنی أنه رث فجدده.

ولما مات آدم علیه السلام جاء إلى مکة زیدت شرفا، فأقام یحج ویعتمر ، فی أیام شیث علیه السلام توفیت حواء بعد آدم علیهما السلام بسنة، فدفنتها معه فی غار الکنز.

فلما جاء الطوفان حملهما نوح علیه السلام فی السفینة، ثم ردهما إلى مکانهما .

قال علماء السیر : أقام یعمر الأرض، ویقیم الحدود على المفسدین، کما کان یفعل والده، حتى توفی وهو ابن سبعمائة واثنی عشر سنة، واختلفوا فی أی مکان توفی فیه على أقوال:

أحدهما: بالهند قاله مجاهد.

والثانی: بمکة شرفها الله تعالى؛ لأنه لم یفارقها بعد وفاة أبیه قاله مقاتل.

قال: وکان له یوم مات آدم علیه السلام مائتان وخمسون سنة، ودفن بغار الکنز مع أبیه.

وببلد بعلبک مزار یقال أنه قبره. وفی بلدتنا هذا المرقد الشریف، یقال أنه قبره والله أعلم بحقیقة الحال، والواجب على المسلمین احترام قبور الأنبیاء علیهم السلام فی أی مکان کانت.

وانظر فی تفسیر القرطبی (1/180)، و تاریخ الطبری (1/96)، والانتصار (ص 511) بتحقیقنا.أهـ ""

ومن هذا المقام قال صلى الله علیه وسلم : " إنّ روح القدس نفث فی روعی" الحدیث  رواه البیهقی فی الشعب وأبو نعیم فی الحلیة.

وأمّا الشیث بلسان العربی و لحنه هبة الله، لما أراد الله تفصیل إجمال آدم بمقتضى النفس الرحمانی بسط الوهّاب الجود على الأعیان، و أظهر مرتبة المبدئیة و الموجدیة بأکمل العیان، و هی: نتیجة النفس بالهبة منه و الامتنان .

و إنما اختصّ النفس فی روع شیث للمناسبة لأنه هبة الله و لا یحملها إلا هبة الله کما قیل لا یحمل عطایاهم إلا مطایاهم، فهو مثانی التعیین الکمالی أوّل التفصیل .

فلما کانت العطایا التی ظهرت فی الوجود على مقتضیات متعددة منها : ذاتی و غیر ذاتی.

أشار رضی الله عنه إلى تفصیلها و قال الشیخ المصنف :

[اعلم أن العطایا و المنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد، و على غیر أیدیهم على قسمین: منها ما تکون عطایا ذاتیة، و عطایا أسمائیة، و تتمیز عند أهل الأذواق . کما أن منها ما یکون عن سؤال فی معین و عن سؤال فی غیر معین . و منها ما لا یکون عن سؤال .  سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة . فالمعین کمن یقول: یا رب أعطنی کذا فیعین أمرا ما لا یخطر له سواه، و غیر المعین کمن یقول: یا رب أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی من غیر تعیین لکل جزء من ذاتی من لطیف و کثیف] .

( اعلم أن العطایا و المنح الظاهرة فی الکون ): أی العالم فدخل فیه عالم الغیب الإضافی کعالم الأرواح و الشهادة .

إنما خصص رضی الله عنه المنح بالظاهرة فی الکون لأن المنح التی هی مقتضى الأسماء المستأثرة یکون بحکمها مستأثرة فی الذات، و هی مظاهر تلک الأسماء لو ظهرت و لها البطون بدوام الباطن، فالمنح و العطایا التی نحن بصدد بیانها بحکم الاسم الظاهر على أیدی العباد: أی الظاهرة على أیدیهم، کالأرواح و الملائکة و الأنبیاء علیهم السلام و المشایخ والأئمة رضی الله عنهم، وغیر ذلک کالشجرة لموسى علیه السلام.

( و على غیر أیدیهم) کالمنح و العطایا التی تحصل بلا واسطة منه تعالى من الوجه الخاص .

و قد أخبر أبو یزید الأکبر قدّس الله سره نفسه بهذا عن المقام أعنی: الأخذ عن الله بلا واسطة أنه ناله .

و قال فیما روی عنه أنه یخاطب علماء زمانه: 

أخذتم علمکم میتا عن میت و أخذنا علمنا عن الحی الذی لا یموت بل قد أشار الشرع فی التعریف بهذا .

فقال: ما من أحد من المؤمنین إلا و لا بد أن یناجی ربه وحده لیس بینه و بینه ترجمان فیضع کتفه علیه و هو عموم رحمته به.

ذکره الشیخ رضی الله عنه فی الباب الثالث عشر و خمسمائة من الفتوحات: و لکن هنا نکتة أخرى سأظهرها لک إن شاء الله تعالى .

فاعلم أیدک الله و إیانا بروح منه: اعلم أیدنا الله وإیاک بِرُوحٍ مِنْهُ أن الله یعطی عباده منه إلیهم وعلى أیدی الرسل فما جاءک على ید الرسول فخذه من غیر میزان وما جاءک من ید الله فخذه بمیزان فإن الله عین کل معط وقد نهاک أن تأخذ کل عطاء وهو قوله وما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا فصار أخذک من الرسول أنفع لک وأحصل لسعادتک .

فأخذک من الرسول على الإطلاق ومن الله على التقیید .

فالرسول مقید والأخذ مطلق منه والله مطلق عن التقیید والأخذ منه مقید .

فانظر فی هذا الأمر ما أعجبه فهذا مثل الْأَوَّلُ والْآخِرُ والظَّاهِرُ والْباطِنُ فظهر التقیید والإطلاق فی الجانبین.أهـ

و هو قوله تعالى: "و ما آتاکُمُ  الرّسُولُ فخُذُوهُ و ما نهاکُمْ عنْهُ فانتهُوا" [ الحشر: 7]، فصار بالنسبة إلى العموم الآخذ من الرسول و أولى لأنه سبحانه أخبر عن نفسه سنستدرجهم من حیث لا یعلمون، فمن أراد له السلامة من مکر الله فلا یضع میزان الشرع من یده .

منها: (ما یکون عطایا ذاتیة) و هی إذا نسبت إلى الوهاب الحق سمّیت ذاتیة لأنها تقتضی الذات لا موجب لها غیرها فهی و ترید لا تعدّد فیها و لا تفصیل و لا تمیز. و إنما یتمیز و یتعدد من نسبتها .

( و عطایا أسمائیة) و إن کانت کلها أسمائیة لأن مقتضاها الأسماء و تعدّدت بتعدّد القوابل، و من تعدّد القوابل ظهرت الکثرة فی الأسماء و العطایا .

فالعطاء و تری أحدی فی الأصل، و الاختلاف من قبل القابل کما ترى الشمس نورها أحدی و تری، و الاختلاف بحسب القوابل صاف، و أصفى لطیف و ألطف، و کالقصار فإن الشمس تبیض شعثه، و تسوّد وجهه .

و کما ترى فی النفخة الواحدة تشعل الحشیش الذی فیه النار، و تطفئ المصابیح مع أن الإمداد من الممد واحد .

( و یتمیز عند أهل الأذواق ): أی تتمیز تلک العطایا الذاتیة بعضها عن بعض عندهم فإنهم یفرقون بینها من عند فیضان الوجود بالعلوم و المعارف لأنهم على کشف منه، یرون مصدره و منبعه مع الذوق فی نفسهم قدّس سرهم .

و إنما قال رضی الله عنه: أهل الأذواق إشارة إلى أنه فی هذا التمیز لا یکفی مجرد الکشف .

فإن بالذوق تعرف الذاتیات و المرضیات لا بالکشف و الرؤیة، فإذا فهمت هذا، فاعلم أن هذا التقسیم المذکور باعتبار نفس المنح و العطایا .

کما أن (للعطایا) تقسیما آخر باعتبار القابل، و هو أن مهما ما یکون عن سؤال: أی لفظی، فإذا کانت عن سؤال لفظی فإما أن تکون فی مسئول معین .

کما تقول: إعطنی الجنة قد تکون عن سؤال غیر معین .

کما تقول: اللهم خیر لی و اختر لی، فلمّا أخبر تعالى عن نفسه الکریمة أنه قریب مجیب، فلیحتفظ السائل و یراقب ما یسأل فیه لأنه لا بد من الإجابة .

قال تعالى: "و قال  ربُّکُمُ ادْعونی أسْتجِبْ لکُمْ "[ غافر: 60] .

ورد فی الخبر الصحیح :

" إن القلوب أوعیة و بعضها أوعى من بعض فإذا سألتم الله أیها الناس فاسألوا و أنتم موقنون بالإجابة، فإن الله تعالى لا یستجیب لعبد دعاه عن ظهر قلب غافل"

و یشیر إلیه قوله تعالى: "قلْ ما یعْبؤُا بکُمْ  ربِّی لولا دُعاؤکُمْ" [ الفرقان: 77] .

فأخبر تعالى إنه لا یعبأ بنا إلا بالدعاء فإنه یحب الملحین فیه لهذا الدعاء مخ العبادة فالسؤال و الدعاء لا بد منه و لکن لا یدرک ذلک کل أحد لغموضه و إخفائه غالبا .

فإن السؤال و الدعاء قد یکون بلسان الظاهر .

و قد یکون بلسان الروح و بلسان الحال و بلسان المقال و بلسان الاستعداد الکلی الذاتی الغیبی العینی الساری الحکم من حیث الاستعدادات الجزئیة الوجودیة التی هی تفاصیله فحکم هذه التقاسیم باعتبار القابلین سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة .

وبالجملة: إن الأعطیات تنقسم أولا من حیث ذاتها و نفسها إلى: ذاتیة و أسمائیة .

و (الذاتیة) تنقسم باعتبار القابل إلى: الحاصلة بسؤال لفظی معین، و بسؤال لفظی غیر معین وبلا سؤال .

فـ (المعین ): أی الذی بالسؤال اللفظی المعین من یقول: یا رب أعطنی کذا، فیعین له أمرا ما لا یخطر له سواه فإن خطر سواه تشتت بناء فی الجمعیة المؤثرة فلا بد أن یکون فی أحدیة التصوّر و حسم التفرق و الشتات، فإنه یجمع القلب بالحضور مع الله، فیکون أبهج و أنهج و أنجح، فافهم.

و (غیر المعین ): أی الذی بالسؤال اللفظی بلا تعین على الله کمن یقول :

یا رب أعطنی ما تعلم و مصلحة من غیر تعیین لکلّ جزء من ذاتی من لطیف کالقوی و الأرواح و کثیف کالأعضاء .

ثم یرجع رضی الله عنه إلى تفصیل التفصیل یرید أن یبین بواعث الأسوء له سواء کانت لفظیة أم حالیة أم استعدادیة .

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، 70 تا 74

اعلم ان العطایا و المنح الظاهرة فی الکون على أیدی العباد و على غیر أیدیهم على قسمین:

بدان عطایا و منحى که در وجود خارجى بر دست عباد و غیر عباد ظاهر است بر دو قسم است: قسمى از آنها عطایاى ذاتى است و قسمى عطایاى اسمائى، و این دو قسم عطاء در نزد اهل ذوق متمیز است.

قیصرى گوید:

مراد شیخ از این عبارت که گفته است: «بر دست عباد ظاهر است» این است که بعضى از این عطایا و منح به واسطه عباد است مثل علمى که براى متعلم حاصل است که از معلم مى‌گیرد و علمى که براى مرید حاصل است که از شیخش مى‌گیرد و مثل علمى که براى کمّل حاصل است که به واسطه ملائکه و أرواح انبیا علیهم السلام و اقطاب حاصل است.

و مراد شیخ از عبارتش که «بر دست غیر عباد ظاهر است» این است که قسمى از علوم براى متعلم و مرید حاصل مى‌شود بدون تعلیم معلم و ارشاد شیخ بلکه از وجه خاصى که به سوى حق دارد (جنبه یلی الحق) که به این وجه خاص بر هر موجودى تجلى مى‏شود». « شرح فصوص قیصرى، ص 97.»

چون که معلم و شیخ معدّند نه علّت تامّه و اگر متعلّم و مرید قابلیت و استعداد پیدا کردند مى‌توانند از سرمایه خود کسب کنند و اى بسا که از معدّ خود قوى‌تر شوند.

همچنین مطالعه کتاب و اعمال فکر همه معدّند و مفیض على الإطلاق خداوند فیاض‏است.

جناب حاجى سبزوارى فرمود:

«و الحقّ ان فاض من القدسی الصور             و انّما اعداده من الفکر»

یعنى رأى حق در پیدایش علم این است که از عالم قدس که عالم ما وراى طبیعت است صور یعنى حقایق اشیا که انوار علوم است فایض مى‌شود و فکر اعداد و مهیا کردن نفس ناطقه انسانى است براى گرفتن آن صور علمیه.

اینکه قیصرى گفته است: هر موجودى وجه خاصى به حق دارد مراد این است که عنوان مظهر و مظهر و مطلق و مقید است. تو خود حدیث مفصل بخوان از این مجمل.

شیخ مؤید الدین جندی رحمة اللّه علیه فرموده است: «عطیه تملیک رقبه است و منحه تملیک انتفاع بدون رقبه.» آن وجه خاص را که گفتیم تعبیر به انیّت شی‏ء مى‌کند.

انیّت شی‏ء یعنى وجود خاص به او که هیچ‌گاه انیّت ارض به شمس داده نمى‌شود و هکذا هر موجودى به انیّت خاصش وابسته به حقیقة الحقائق است.

این نکته را درباره انیّت، مرحوم آخوند در اسفار آورده است. پس انیّت حق تعالى غیر از انیّت صادر اول است. نه غیرى که مباین با او باشد و انیّت جبرئیل غیر از انیّت میکائیل است و هکذا و چون هر انیّتى وجهه حق تعالى و به تعبیر قرآن شریف وجه اللّه است فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ (بقره: 115) جناب آخوند در اوایل اسفار فرق بین خالق و مخلوق را به مطلق و مقید گذاشته است. « این حقیقت را حال درک مى‌کند که عشق است نه عقل که علم و استدلال است. سعدى گوید:

دگر ز عقل حکایت به عاشقان منویس      که حکم عقل به دیوان عشق ممضى نیست‏

مرحوم فیض در اصطلاحات عرفانى‌اش دارد که ذم عرفا عقل را نه مراد این است که عقل مذموم است و هیچ کاره بلکه مرادشان توجه دادن به مقام بالاتر از عقل است که عشق باشد یعنى به حد برهان و استدلال که کار عقل است اکتفا نکن که آن دانستن است تن به کار ده تا عشق و حال پیدا کنى که این مقام علاوه بر دانستن یافتن است.

« که مقید، عین ارتباط به مطلق است.

از این روى رسول اللّه (ص) فرمود: «و الذی نفس محمد بیده لو انّکم دلّیتم بحبل الى الأرض السّفلى لهبط على اللّه» « در دنباله‏اش حضرت رسول فرمود: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ وَ هُوَ بِکُلِّ شَیْ‏ءٍ عَلِیمٌ.» (قسم به کسى که جان محمد در دست اوست اگر به ریسمانى به سوى پایین‏ترین قسمت زمین آویخته شوید بر خدا فرود مى‏آید) و این حدیث را ترمذى بتفصیل در کتابش آورده است و عارفى به این نکته دقیق چنین اشاره‏ دارد.

عاشقى دید از دل پر تاب                          حضرت حق تعالى اندر خواب‏

دامنش را گرفت آن غم خور                      که ندارم من از تو دست دگر

چون در آمد ز خواب خوش درویش          دید محکم گرفته دامن خویش‏

منها ما یکون عطایا ذاتیة

مراد از عطایاى ذاتیه آن هبه‌هاى وجودى است که مبدأ آن فقط ذات است، بدون اعتبار صفتى با ذات، تا اسم شود. « هر گاه صفت چون قدرت و علم و امثال آنها با ذات اعتبار و تعبیر شود اسم می‌گردد چون عالم و قادر و امثال آنها.» در عالم جسمانى خیلى روشن است که آب مظهر حیات است که مِنَ الْماءِ کُلَّ شَیْ‏ءٍ حَیٍّ (انبیا: 30) و علم که آب حیات است مظهر حى است چون آب جسمانى براى بدن. شاهدش أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً* چه سماء ظاهرى که باران فرستد و چه سماء ما وراء طبیعت علمى که علم فرو مى‌فرستد. « روایات مربوط به این نکته را در ضمن آیه شریفه أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِیَةٌ بِقَدَرِها (رعد)» اگر چه عطایاى ذاتى بى‌واسطه اسماء و صفات ظاهر نمى‌شود زیرا که حق تعالى از حیث ذاتش تجلى بر موجودات نمى‌کند مگر از وراء حجابى از حجب اسمائیه (اسم یعنى حجاب) از اینجاست که اهل اللّه مى‌گویند ظهور بى‌مظهر تصور شدنى نیست و سرّ و نکته حدیث قدسی داود پیغمبر علیه السلام: «کنت کنزا مخفیا فأحببت ان اعرف فخلقت الخلق لکی اعرف» همین است که کنز مخفى ذات است و خلق مظاهر آن ذات که حجابند پس نکته چقدر شیرین این که رؤیت مرئى مربوط به رفع حجاب است اما جناب دوست براى رؤیتش حجاب آفرید که تا به حجاب بى‌حجاب دیده شود.

اى دوستان محترم                 از عشق آن زیبا صنم‏

آشفته و شیدا منم                 شیداى بى‌پروا منم‏

آن رشک ماه و آفتاب             بى‌پرده آمد در حجاب‏

 بنگر یکى امر عجاب               بى‌پرده او رسوا منم‏

 در تفاسیر روایى چون صافى و برهان و نور الثقلین و الدّر المنثور بیابید که از آسمان آب نازل شده و وادى‌ها به اندازه قدر و حد خود از آن گرفتند چه باران ظاهرى در وادى‌هاى زمین و چه باران رحمت علم در ظرف‌هاى جان که به تعبیر امیر المؤمنین (ع): «ان هذه القلوب اوعیة فخیرها أوعاها» (نهج البلاغه)

تا یار من شد یار من                      از دست من شد کار من‏

شد عشق او بازار من                     هو هو زن شبها منم‏

بنگر که در این نصف شب            دارم عجب بزم طرب‏

من هستم و دست طلب               در شورش و غوغا منم‏

بگذشته‌ام از کیف و کم                 در رفته‌ام از بیش و کم‏

از دنیى و عقبى چه غم                  اینجا منم آن جا منم‏

 اندر نگارستان او                          خوش نقشى از ایوان او

   در ساحت بستان او                  نک مرغ خوش آوا منم‏

کار دل است و کار دل                   گویم چه از اسرار دل‏

از مطلع انوار دل                          بیضا منم شعرى منم‏

یک قطره از دریاى جود                 آمد حسن اندر وجود

این قطره از فیض شهود                گویا شده دریا منم‏

و عطایا أسمائیة و تتمیز عند أهل الأذواق،

و مراد از عطایاى اسمائیه آنى است که مبدأش صفتى از صفات باشد که به تعین و امکان خود از ذات امتیاز دارد. عطایاى ذاتیه همیشه احدى النّفث است. خداى تعالى فرمود: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ ... (قمر: 50) و این عطیه که احدى النفث است به حسب اسماء و صفات و مظاهر آنها که قوابل هستند متکثر و متعدد مى‌شوند ولى عطایاى اسمائیه به خلاف عطایاى ذاتیه متکثر و متعدد است زیرا صادر از اسم رحیم مضادّ و مخالف آنى است که از اسم منتقم صادر مى‌شود چه اینکه هر یک از این دو مقید به مرتبه معینه‌اند و مصدر عطایاى ذاتیه از حیث اسماء، اسم اللّه و رحمن و رب و غیر آنها از اسماء ذات است. اهل کشف و شهود در هنگام حصول فیض و تجلّى میان تجلى ذاتى و اسمائى فرق مى‌نهند که شیخ در متن گفت آن دو قسم عطیه هر یک پیش اهل ذوق متمیز است و عارف به میزان خاصى که براى او از کشفش حاصل است‏ مى‌فهمد که آیا منبع این فیض از ذات است یا از اسماء، و اهل ذوق کسانى هستند که حکم تجلیاتشان از مقام روح و قلبشان به مقام نفس و قوایشان نازل مى‌شود، گویا آن را حسا یافته و به ذوق ادراک کرده است که از رویشان آشکار مى‌شود. تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ (مطففین: 24) و این مقام، مقام کمّل و افراد است که حق تعالى تجلى به اسماء ذاتیه نمى‌کند مگر براى آنها. همچنان که عطایا ذاتى و اسمائى بودند و این تقسیم عطایا به این دو قسم از ناحیه فاعل بود.

انواع دعا و اقسام سائلین‏

کما أنّ منها ما یکون عن سؤال فی معیّن و عن سؤال فی غیر معیّن. و منها ما لا یکون عن سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیة. فالمعیّن کمن یقول یا ربّ اعطنی کذا فیعیّن أمرا ما لا یخطر له سواه و غیر المعیّن کمن یقول یا ربّ أعطنی ما تعلم فیه مصلحتی- من غیر تعیین- لکل جزء ذاتی من لطیف و کثیف.

تقسیم دیگرى از جهت سائل که قابل است پیش مى‌آید و آن این است.

بعضى از این عطایا از سؤال لفظى در مسئول معین است و بعضى از آنها سؤال لفظى در مسئول غیر معین است که این سؤال به لسان قال است.

و قسمى از آن سؤال غیر لفظى است که به لسان استعداد و حال است در هر دو صورت چه عطیه ذاتى باشد یا اسمائى سؤال لفظى در مسئول معین مثل اینکه سائل مى‌گوید: «ربّ اعطنی کذا» که جز آن امر معین در دلش خطور نمى‌کند و غیر معین مثل اینکه سائل مى‌گوید: پروردگارا آن چه مصلحت من در آن است به من ده، بى‌آنکه براى هر جزئى از ذات خود چه لطیف (مانند عقل، روح و قلب) و چه کثیف جسمانى [چون چشم و گوش و زبان‏] خواسته‌اش را معین سازد.

نصوص الخصوص فى ترجمة الفصوص (بابا رکنا شیرازی)، ج‏1، ص: 162-164

اکنون باز گردیم به حکمتى که به دل او مخصوص بود ابتدا به این سخن:

اعلم أنّ العطایا و المنح الظاهرة فى الکون على ایدى العباد و على غیر ایدیهم على قسمین: منها ما یکون عطایا ذاتیّة و عطایا اسمائیّة و تتمیّز عند اهل الأذواق.

مى‏‌گوید: بدان که: مواهب‏ و عطایاى حق- جلّ ذکره- که در عالم محسوس ظاهر است، و به دست مظاهر آن از عباد کمّل از نوع بشر و غیر بشر [از ارواح ملک و عقول و نفوس و افلاک و املاک‏] متظاهر است بر دو قسم است:

یا منشأ آن، ذات متعالیه‏ است- جلّت ایادیها- یعنى که مبدأ آن ذات است بى‏‌واسطه‌‏اى از وسایط.

یا منشأ آن اسماء است و صفات ذات- تعالت اسماؤها و صفاتها.

و اوّل را «ذاتیّه» خوانند؛ و «فیض اقدس» نیز گویند. مثال آن اینکه: حق- جلّ جلاله- از مقام احدیّت جمع ذات، از ذات خود، بذات خود، فیضى فرستاد که اعیان و استعدادات، به آن، حاصل شدند؛ قوله تعالى: «وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ».( س 54- 50) بیان احدیّت، عطاى ذات او.

و دوم را «اسمائیّه» گویند به آن معنى که: مبدأ آن عطا اسمى یا صفتى از اسماء و صفات حق باشد. و مثال آن اینکه: اسم «المنعم» یا «المنتقم» از حضرت خویش نعمتى یا نقمتى به کسى که مستوجب آن باشد، برساند. و تمیز میان هر دو عطا (یعنى ذاتى و اسمائى) اهل ذوق توانند کرد. و مراد از «اهل ذوق» آن طایفه‌‏اند که آنچه در مقام روح و قلب به ایشان متجلّى شده باشد، آن را به تصرّف نافذ خود، به مقام نفس، تنزّل توانند کرد؛ و از آن در ظاهر، محفوظ توانند شد؛ چنانکه در باطن؛ یعنى که مکاشفات غیبیّه ایشان، معاینات حسّیّه عینیّه ایشان شده باشد.

نشان ایشان از قرآن که: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ‏( س 83- 24).

کما أنّ منها ما یکون عن سؤال فى معیّن و عن سؤال غیر معیّن. و منها ما لا یکون عن سؤال، سواء کانت الأعطیة ذاتیّة او اسمائیّة.

انقسام عطایا به ذاتى و اسمایى از جهت فاعل- که آن اللّه است- مشبّه گردانید به انقسام آن هم به دو قسم از جهت قابل- که آن عبد است- به این عبارت که:

از عطایا بعضى آن باشد که بنده آن را به زبان بخواهد در کارى معیّن، مثلا گوید: «اللّهم ارزقنی علما نافعا» یا به زبان بخواهد [و لیکن‏] غیر معیّن؛ چنانکه گوید: «اللهم ارزقنى خیر الدّنیا و الآخرة» و باشد که زبان خواست بنده [که آن را «زبان قال» گویند] در میان درنیاید بل طلب و خواست بنده به زبان حال یا زبان استعداد باشد، خواه که عطایاى ذاتیّه باشد، یا منح اسمائیّه. و شیخ بجهت توضیح، امثله انواع ادعیه و طلب مذکور [به این عبارت‏] فرمود که:

فالمعیّن کمن یقول: ربّ أعطنى کذا فیعیّن امرا ما لا یخطر له سواه. و غیر المعیّن کمن یقول اعطنى ما (تعلم) فیه مصلحتى، من غیر تعیین لکلّ جزء ذاتى‏ من لطیف او کثیف‏.

و در بعضى از نسخه‏ها چنین است که: «لکل جزء من ذاتى من لطیف او کثیف».

و بر تقدیر مذکور در متن‏ معنى کلام‏ این باشد که: «سؤال معیّن» مانند گفتن اینکه: «یا ربّ مرا فلان چیز بده». و با آن هیچ دیگر در خاطرش نگذرد.

نامعیّن چنانکه گوید: «یا رب! آنچه مصلحت من در آن است به من ده» و از بهر جزئى از ذات خود خواه: لطیف روحانى‏ [چون عقل و روح و قلب‏] و خواه کثیف جسمانى [چون چشم و گوش و زبان‏]؛ و هیچ معیّن نکند؛ مثلا نگوید: «اللّهم ارزقنى عقلا درّاکا و روحا مروّحا و قلبا منوّرا» در طلب روحانیّه لطیفه از براى اجزاء لطیفه. و بگوید: «اللّهمّ اجعل لى فى قلبى نورا و فی سمعى نورا و فی بصرى نورا» در طلب روحانیه لطیفه از براى اجزاء جسمانیّه کثیفه.

یا بگوید: «اللّهم ارزقنى قلبا راضیا و لسانا شاکرا و عینا باکیا و أذنا سامعا» در طلبه معنویّه و صوریّه لطیفه و کثیفه از براى اجزاى باطنه لطیفه و ظاهره کثیفه.

و بتقدیر آنکه در نسخه‌‏ها است معنى این باشد که: بى‌‏آنکه معیّن کند از بهر جزئى از ذات خود آرزویى لطیف [چون علوم و معارف و ارزاق روحانى‏] یا آرزویى کثیف [چون مال و اولاد و ارزاق جسمانى‏] مثلا بگوید که: «اللّهم‏ ارزقنى علما نافعا و عملا متقبّلا و ارزقنى ولدا صالحا و مالا حلالا و رزقا طیّبا».

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: 167-170

 و چون تعیّن او به حسب فیض وجودى و منحت وهبى است شیخ- قدس اللّه سرّه- شروع کرد در تحقیق عطایا و بیان اقسام آن و فرمود:

اعلم أنّ العطایا و المنح الظّاهرة فى الکون على أیدى العباد و على غیر أیدیهم على قسمین: منها ما تکون عطایا ذاتیة و عطایا أسمائیّة و تتمیّز عند أهل الأذواق.

یعنى عطایا و منح ظاهره در کون و حاصله در وجود خارجى بر دست عباد یعنى به واسطه ایشان، چون علم حاصل متعلم و مرید را از معلم و شیخ، و چون عرفان حاصل مر کاملان را از انبیا و ارواح ایشان، و بر غیر دست عباد چون علم حاصل متعلم و مرید را از باطن ایشان بى‏‌تعلیم معلّم و ارشاد شیخ، منقسم مى‏شود بر دو قسم که آن «عطایاى ذاتیّه»، است و «عطایاى اسمائیّه».

و مراد از عطایاى ذاتیّه آن است که مبدأ او ذات باشد بى‏‌آنکه اعتبار کرده شود با او صفتى از صفات. اگرچه حصول آن عطایا از ذات بى‏واسطه اسما و صفات‏ نتواند بود از آنکه تجلّى نمى‏‌کند ذات حق سبحانه و تعالى بر موجودات مگر از وراى حجابى از حجب اسما و صفات.

و مراد از عطایاى اسمائیّه آن است که مبدأ او صفتى باشد از صفات از حیثیّت تعیّن و امتیازش از ذات.

و عطایاى ذاتیه را مراتب است:

اول «فیض اقدس» است که فایض مى‏‌شود از ذات حق هم بر ذاتش، و حاصل مى‌‏گردد ازو اعیان و استعداداتش.

و دوم آنکه فایض مى‏‌شود بر طبایع کلّیّه خارجیه از این اعیان.

و سوم آنکه فایض مى‏‌شود از آن طبایع بر اشخاص موجوده به حسب مراتب ایشان.

و این عطاى ذاتى همیشه احدى النعت است کقوله تعالى: وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ: و به حسب اسما و صفات و مظاهر و قوابل آن متکثر و متعدد مى‏‌گردد؛ و عطایاى اسمائیّه به خلاف این است چه صادر از اسم رحیم را مضادّتست با صادر از اسم منتقم از براى تقید هریک به مرتبه معیّنه. و مصدر عطاى ذاتى از روى اسماء اسم اللّه است و رحمن و ربّ و غیر آن از اسماى ذات، چنانکه بیان کرده آمد در مقدمات.

و اهل کشف و شهود در میان دو عطا ادراک فرق مى‏‌کنند در حال حصول فیض و تجلّى و منبع فیضان هریک را به میزان خاصى که ایشان را از کشف حاصل است درمى‏‌یابند.

و مراد از «اهل ذوق» آن طایفه‌‏اند که حکم تجلیات از مقام روح و قلب نازل‏ مى‏‌شود به مقام نفس و قواى ایشان که گوئیا آن را به حس ادراک مى‏‌کنند و به ذوق در مى‏‌یابند؛ بلکه آثار آن لایح مى‏‌شود از وجوه ایشان، قال اللّه تعالى: تَعْرِفُ فِی وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِیمِ‏.

و این مقام کمّل و افراد است؛ و حق سبحانه و تعالى تجلّى نمى‌‏کند به اسماى ذاتیّه مگر بر ایشان و از آثار تجلیّات که بر چهره ایشان واضح و پیدا و از انوار اشراقات که بر سیماى ایشان لایح و هویداست دیده نظارگران خیره گردد؛ تا آن کاملان گویند. بیت:

چه خیره مى‏نگرى در رخ من اى دانا         مگر که در رخم است آیتى از آن سودا

مگر که بر رخ من داغ عشق مى‏‌بینى‏         میان داغ نبشته که نحن نزّلنا

به حق این دل ویران و حسن معمورش‏ خوش است گنج خیالش درین خرابه ما

کما أنّ منها ما یکون عن سؤال فى معیّن و عن سؤال فی غیر معیّن.

انقسام عطایاى ذاتیّه و اسمائیّه را که صادر از جهت فاعل است تشبیه مى‌‏کند به انقسام آن بقسمین از جهت قابل که یکى ازین دو قسم آنست که به سؤال لفظى و طلب ظاهرى بنده باشد و طلب امرى معین کند چون طلب علم و یقین؛ یا تعیین مطلوب نکند و گوید: «اللّهمّ أعطنى ما فیه مصلحتى فانّک أعلم بحالى و ما فیه صلاحى» یعنى: خداوندا مرا آن ده که آن به، چون صفت تو إِنَّ اللَّهَ بَصِیرٌ بِالْعِبادِ است، درک مراد در ترک تعیین مراد است. بیت:

تا دل ز مراد خویش برداشته‌‏ام‏ سر بر فلک نهم برافراشته‌‏ام‏

چون مصلحت مرا تو به مى‏دانى‏ من مصلحت خود به تو بگذاشته‏‌ام‏

و منها ما لا یکون عن سؤال.

و قسم دوم آنکه به سؤال لفظى نباشد اگرچه به زبان حال و استعداد از سؤال چاره نیست.

سواء کانت الأعطیة ذاتیة أو أسمائیّة.

یعنى خواه عطایاى ذاتیه باشد و خواه اسمائیّه.

فالمعیّن کمن یقول: یا ربّ أعطنى کذا فیعیّن أمرا ما لا یخطر له سواه، و غیر المعیّن کمن یقول: یا ربّ أعطنى ما تعلم فیه مصلحتى من غیر تعیین لکلّ جزء من ذاتى من لطیف و کثیف.

پس معیّن چون سؤال آن‏کس که تعیین مراد کند و سرّ عرفان و نور ایقان خواهد؛ و غیر آن به خاطرش خطور نکند. لاجرم عطا به قدر سؤال باید نه به‏‌اندازه بخشش بى‏غایت ذو الجلال؛ که آن معبّرست به‏

ما لا عین رأت و لا أذن سمعت و لا خطر على قلب بشر

و غیر معین چون سؤال آن عارف که دل از تصرّف و تعیین مراد برداشته باشد و کار مصلحت خویش به کارساز گذاشته و گوید: از تو آن مى‏‌خواهم که تو دانى که مصلحت من در آن است بى‏‌آنکه تعیین کنم مطلوبى را از براى هر جزوى از ذات خود که آن جزء لطیف باشد چون روح و قلب و عقل و قواى آن، یا کثیف چون اعضا و قواى بدنیّه؛ چنانکه‏

رسول علیه السلام در باب تعیین مراد فرمود: «اللّهم اجعل لى فى قلبى نورا و فى سمعى نورا و فى بصرى نورا»

حضرت حبیب از براى تعلیم طالبان طلب نتیجه قرب نوافل‏ مى‏‌کند که نور و بینائى چشم و دانائى دل او حق باشد، تا تواند گفت: بیت:

اى آنکه توئى حیات جان جانم‏ در وصف تو گرچه عاجز و حیرانم‏

بینائى چشم من توئى مى‏بینم‏ دانائى عقل من توئى مى‏دانم‏

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: 529

اعلم أنّ العطایا و المنح الظّاهرة فی الکون على أیدى العباد و على غیر أیدیهم على قسمین منها ما یکون عطایا ذاتیّة و عطایا أسمائیّة و تتمیّز عند أهل الأذواق.

شرح یعنى مواهب و عطایاى حق- جلّ ذکره- که در عالم محسوس ظاهر است بر دست مظاهر آن از عباد بر دو قسم است: یکى منشأ آن ذات‏است، و آن را فیض اقدس خوانند؛ چنانکه از مقام احدیّت‏ ذات، از ذات خود به ذات خود، فیض فرستاد که اعیان و استعدادات به آن حاصل شدند که: «وَ ما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ».

قسم دوم را اسمائیّه گویند، که مبدأ آن اسمى یا صفتى باشد. مثال آن که اسم «المنعم» یا «المنتقم» از حقیقت خود، نعمتى یا نقمتى، به کسى که مستوجب آن بود برساند، و تمیّز میان این دو عطا اهل ذوق را بود، که آن چه در مقام قلب و روح بر ایشان متجلّى شود، آن را به تصرف نافذ خود، به مقام نفس تنزل توانند کرد.

کما أنّ منها ما یکون عن سؤال فی معیّن و عن سؤال غیر معیّن. و منها ما لا یکون عن سؤال سواء کانت الأعطیة ذاتیّة او اسمائیة.

شرح سؤال معیّن چنانکه گوید: «اللّهمّ أعطنى کذا»، فتعیّن أمرا. و أمّا غیر معیّن چنانکه گوید «اللّهمّ أعطنى ما فیه مصلحتى»، من غیر تعیّن یا خود به زبان حال و استعداد بود.

فالمعیّن کمن یقول: «اللّهمّ أعطنی کذا»، فیعیّن امرا ما لا یخطر له سواه، و غیر المعیّن کمن یقول «یا ربّ أعطنی ما تعلم فیه مصلحتى» من غیر تعیّن لکلّ جزءمن ذاتیّ من لطیف و کثیف.