الفقرة السادسة عشر:
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، و فی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شی ء و فی کل مرتبة، و إنما نظر الرجال إلى التقدم فی رتبة العلم بالله: هنالک مطلبهم. و أما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه. )
(وقد ظهر فی ظاهر شرعنا) هذا (ما یؤید ما ذهبنا إلیه) من کون خاتم الولایة أنزل من غیره من وجه وأعلى من غیره من وجه آخر.
وذلک ما ورد (فی فضل عمر) بن الخطاب رضی الله عنه (فی) قضیة (أسارى بدر) لما اختار النبی علیه السلام وأبو بکر رضی الله عنه افتداهم بالمال معونة للإسلام، واختار عمر رضی الله عنه (بالحکم فیهم) بأن یسلموا أو یقتلوا.
فأنزل الله الوحی على النبی علیه السلام طبق ما اختاره عمر رضی الله عنه حیث قال تعالى : "مَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (67) لَوْلَا کِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ (68)" سورة الأنفال.
حتى قال النبی صلى الله علیه وسلم : «لو نزل العذاب ما سلم منه إلا عمر».
(و) کذلک (فی) قضیة (تأبیر)، أی تلقیح (النخل) لما قال النبی صلى الله علیه وسلم : «لو ترکوها لصلحت».
فترکوها فلم تثمر فی ذلک العام، فسألوا النبی علیه السلام عن ذلک فقال: «أنتم أعلم بأمر دنیاکم».
وسبب ذلک أنهم ترکوها لتصلح فما ترکوها فی حقیقة الأمر ففسدت (فما یلزم) الإنسان (الکامل أن یکون له التقدم) على غیره (فی کل شیء) من أنواع الکمال (وفی کل مرتبة) من مراتبه (وإنما نظر الرجال) الکاملین دائما (إلى) رتبة (التقدم) على الغیر (فی رتبة العلم بالله) تعالى فقط (هنالک)، أی فی رتبة العلم بالله تعالى (مطلبهم) مما هو الکمال عندهم والفضائل والمزایا المعتبرة عندهم فی ذلک لا غیر (وأما حوادث الأکوان) والتقدم فیها من العلم بتأبیر النخل ونحوه (فلا تعلق لخواطرهم بها) ولیس وجود ذلک مما یکمل عندهم ولا عدمه مما ینقص (فتحقق) فی نفسک (ما ذکرناه ) من الکلام وتحفظ فی فمه الاعوجاج الموجب للملام.
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
فظهر أن المقصود بیان تقدم مرتبة خاتم الأولیاء من وجه فقال : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه) من أن الشیء الواحد أنزل من وجه وأعلى من وجه (فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم) کما ذکر قصته فی کتب التفاسیر (و) قد ظهر (فی تأبیر النخل) کما ذکر حدیثه فی کتب الأحادیث والفضل ههنا بمعنى الزیادة فی هذه المسألة لا بمعنى المفضل والمکرم عند الله.
(فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة) فإن الرسول لم یتقدم فیهما على أصحابه فقال :" أنتم أعلم بأمور دنیاکم " لکن هذا التقدیم لیس من الأمور التی تثبت بها الفضیلة المعتبرة عند أهل الله لکونه فی الأمور الدنیة الخسیسة.
فهم وإن کانوا یتقدمون فی هذه المرتبة الدنیة لکنهم تابعون للرسول فی المرتبة الشریفة وهی مرتبة العلم بالله .
فتأخیر الرسول فی الأمور الدنیة عین کماله لأن هذا العلم الذی أخذه الرسول منهم یمد لهم من روحه .
فخاتم الأولیاء وإن کان له التقدم فی هذا الوجه من رتب العلم بالله لکنه تابع لختم الرسل فی رتبة من رتب العلم بالله وهو علم الشریعة الشریفة على کل مرتبة من رتب العلم بالله .
و علی علم خاتم الأولیاء الذی أخذه عن الرسول لذلک سمی بالشرع المطهر .
ألا ترى کیف أبی موسى الخضر فی العلم اللدنی فقال : "قَالَ لَهُ مُوسَى هَلْ أَتَّبِعُکَ عَلَى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْدًا (66)" سورة الکهف.
ولم یلزم من أعلمیة الخضر من موسى فی هذا الوجه أفضلیته على موسى لأن الخضر تابع فی الحکم بما جاء به موسى من علم التشریع.
وهذا العلم أفضل وأعلى من العلم اللدنی (وإنما نظر الرجال) الذی یعلمون الأمور على ما هی علیه ویمیزون المراتب (إلى التقدم فی رتب العلم بالله هنالک مطلبهم وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها) .
ولما کانت هذه المسألة أعلى المسائل الإلهیة وأنفعها أوصى لاهتمامها فقال : (فتحقق ما ذکرناه) فإن الأمر فی نفسه على ما بیناه لک
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
قال رضی الله عنه : "ومنا من علم فلم یقل مثل هذا، بل أعطاه العلم السکوت"
لأن المحجوبین لا یقبلون ما یقول وهم الأکثرون ولهم الحکم، فرأى أن السکوت أولى، فکتم ما عنده وهو قادر على الکلام.
وأما قوله: ولیس هذا العلم إلا الخاتم الرسل وخاتم الأولیاء."
فإنی أقول أیضا: إن خاتم الرسل هو أیضا خاتم الأولیاء وإن من جاء بعده من أمته ممن حصل له مرتبة خاتم الأولیاء هو أیضا خاتم الأولیاء، ولا یقدح تعدد الأشخاص إذا کانت المرتبة واحدة ولو کانت الأشخاص بلا نهایة فی العدد.
وقد قال قائلهم شعرا :
لو أنهم ألف ألف فی عددهم ……. عادوا إلى واحد فرد بلا عدد
فما لخاتم الأولیاء مزیة فی الختمیة إلا أن کان بالسبق" الزمانی ولا أثر له " إلا إنا نعلم أن الولایة مرتبتها فوق مرتبة النبوة، والنبوة مرتبتها فوق مرتبة الرسالة.
فإذا جمعت الثلاثة لواحد کما جمعت لرسول الله، صلى الله علیه وسلم، فهو ولی نبی رسول إلا أن ولایته فوق نبوته، ونبوته فوق رسالته، لأن الولایة هی حاله، علیه السلام، عندما قال: «لی وقت لا یسعنی فیه غیر ربی» فهو یلی الحق ویأخذ عن الحق تعالی بلا واسطة الملک.
وفی مرتبة النبوة یأخذ عن الحق تعالی بواسطة الملک والنبوة مشتقة من الإنباء وهو الإخبار بواسطة جبرائیل، علیه السلام.
لکن نبوته فوق رسالته لأن النبوة حدیثها حدیث جبرائیل معه، علیه السلام، وأما الرسالة، فحدیثها حدیث البشر فلا یخفى أن النبوة أعلى وقد ذکر الشیخ هذا المعنى فی بیت شعر وهو قوله:
مقام النبوة فی برزخ …… دوین الولی وفوق الرسول
ومراده ما ذکرناه وقوله: حتى أن الرسل لا یرونه متى رأوه إلا من مشکاة خاتم الأولیاء، أمره سهل مما ذکرناه، لأن الرسل من کونهم رسلا هم تحت مرتبة خاتم الأولیاء لکن إذا کانوا فی مرتبة خاتم الأولیاء فالمشکاة المذکورة لهم.
والولایة کما قال الشیخ: لا ینقطع وکلام الشیخ فیما بقی واضح.
وقوله فی تفضیل عمر فی قصة أسارى بدر: هو أن النبی، صلى الله علیه وسلم، شاور الصحابة، رضی الله عنهم، فی قتل الأسرى فأشار علیه أبوبکر أن یأخذ منهم الفدیة ویطلقهم.
فقال عمر بن الخطاب: ما أرى إلا أن یضرب رقابهم.
فقال له أبو بکر: ما تزال یا عمر تعارضنی فیما أقوله، فأنزل الله الآیة الکریمة توافق رأی عمر وهی قوله تعالى: "ما کان لنبی أن یکون له أسرى حتى یثخن فی الأرض تریدون عرض الدنیا والله یرید الآخرة والله عزیز حکیم لولا کتاب من الله سبق لکم فیما أخذتم عذاب عظیم" (الأنفال: 67 – 68).
فرجح الله تعالى رأی عمر بن الخطاب مع أن ابوبکر، رضی الله عنه، أفضل منه ولم یقدح ذلک فی کونه یرجح علیه عمر ، رضی الله عنه.
وأما تأبیر النخل فهی قضیة قال لهم فیها رسول الله، صلى الله علیه وسلم: "ما أرى فی ترککم تأبیره مضرة تحصل له"، فترکوا تأبیر النخل، ففسدت ثماره.
فقالوا لرسول الله، صلى الله علیه وسلم، فقال: «أنتم أعلم بامور دنیاکم وأنا أعلم بأمر دینی».
فقد کانوا أعلم بهذه المسألة ولم یقدح ذلک فی کون رسول الله، صلى الله علیه وسلم، أعظم قدرا من کل البشر، فکذلک قضیة ختم الأولیاء فیما ذکره، رضی الله عنه.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
قال رضی الله عنه : " وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤیّد ما ذهبنا إلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم ، وفی تأبیر النخل ، فلا یلزم الکامل أن یکون له التقدّم فی کلّ شیء وفی کلّ مرتبة " .
قال العبد : لمّا فضّل رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم رأی عمر فی قضیّة الأسارى وقصّتهم على آراء الصحابة ، مع کونه فیهم ، وکذلک قال فی تأبیر النخل : « أنتم أعلم بأمور دنیاکم » فأثبت لهم الفضیلة فی العلم بأمور الدنیا ، علمنا أنّ الفضائل الجزویة ممّا لا یکون من مقتضیات النبوّة إذا وجدت فی غیر النبیّ ، ولم توجد فیه ، فإنّ ذلک لا یقدح فی أفضلیة الخاصّة من حیث درجة النبوّة ، ولا یوجب أفضلیة ذلک الشخص على الرسول مطلقا ، بل فی عدم ما ینافی مقام النبوّة وکمالها وأفضلیتها ، فافهم .
قال الشیخ رضی الله عنه : « وإنّما نظر الرجال إلى التقدّم فی مراتب العلم بالله ، هناک مطلبهم . وأمّا حوادث الأکوان فلا تعلَّق لخواطرهم بها ، فتحقّق ما ذکرنا ".
قال العبد : نظر أهل الله وخاصّته من وجهین :
أحدهما : یشترک فیه الأنبیاء والأولیاء ، کالاختصاص والقربة والرضوان والإخبار والإنباء عن الله تعالى والعلم والمعرفة بالله والشهود والتجلَّی .
والثانی : خصّت به الأنبیاء من کونهم متبوعین ومشرّعین ومکلَّفین بالأوامر والنواهی الإلهیة یتعبّدون بها الله أممهم ویعبدونه ، ولیس لأولیاء الله تطَّلع ولا رغبة واستشراف إلى هذه الفضائل من کونهم أولیاء ، وإنّما نظرهم وتنافسهم وتفاضلهم فی العلم بالله .
فالأعلم بالله هو الأکمل وإذ قد صحّت الأکملیة لخاتم الولایة من حیث العلم بالله ، فقد صحّت متبوعیّته فی ذلک لغیره من الأولیاء وغیرهم .
وهذه الفضیلة الخصیصة به لا تنافی کونه تابعا ، ولا توجب متبوعیّته من کل وجه ، کما لا یقدح عدم العلم بتأبیر النخل فی کمال ختمیة الخاتم الرسول ، وهذا الولیّ الخاتم الوارث ، تبعیته لرسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم بالمرتبة والذات والحال والخلق والأعمال.
ولو شرعت فی المناسبات والمطابقات الواقعة بین هذین الختمین فی جمیع ما ذکرنا من العلم والمقام والخلق والحال ، لطال المقال ، ومال إلى أهل المیل السأمة والملال ، فلقد کملت وراثة من رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم فی العلم بالله وفی جمیع الأعمال المشروعة على الوجه الذی کان النبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم یعملها بغیر زیادة ولا نقصان .
محتسبا فی کل ذلک تحرّی کمال بیاعه ، حتّى أنّه جرى علیه رضی الله عنه مندوحة من جمیع ما علیه من الأحوال ، فکسرت سنّه وشجّت جبهته ، ولم یلتفت فی جمیع عمره رضی الله عنه عن غرض یلوی عنقه أو جیده إلى جهة.
بل کان رضی الله عنه لا یلتفت وإذا التفت التفت جمعا ، مثل ما کان لرسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم یفعلها بالطبع لا بالتکلَّف ، مع انضمام تحرّی الاتّباع له .
ولو طالعت کتاب « الأسرار » لهذا الخاتم ، واطَّلعت على أسراره ، لعلمت أنّه اتّبعه فی جمیع مقاماته ومشاهده ومعاریجه وبرازخه وتجلَّیاته بالمرتبة والذات والعلم والحال والخلق حذو القذّة بالقذّة ، کما عدّدنا بعض ذلک فی رسالة النصوص ، والحمد لله .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
قال رضی الله عنه : "وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم فی تأبیر النخل ، فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة ، وإنما نظر الرجال إلى التقدم فی رتب العلم باللَّه هنالک مطلبهم . وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها فتحقق ما ذکرناه ".
إشارة إلى أن خاتم الأولیاء قد یکون تابعا فی حکم الشرع کما یکون المهدى الذی یجیء فی آخر الزمان .
فإنه یکون فی الأحکام الشرعیة تابعا لمحمد صلى الله علیه وسلَّم ، وفی المعارف والعلوم والحقیقة تکون جمیع الأنبیاء والأولیاء تابعین له کلهم .
ولا یناقض ما ذکرناه لأن باطنه باطن محمد علیه الصلاة والسلام ولهذا قیل إنه حسنة من حسنات سید المرسلین وأخبر علیه الصلاة والسلام بقوله « إن اسمه اسمى وکنیته کنیتی فله المقام المحمود » .
ولا یقدح کونه تابعا فی أنه معدن علوم الجمیع من الأنبیاء والأولیاء فإنه یکون فی علم التشریع والأحکام أنزل کما یکون فی علم التحقیق والمعرفة باللَّه أعلى .
ألا ترى إلى ما ظهر فی شرعنا من فضل عمر فی أسارى بدر حیث أشار إلى قتلهم حین نزل قوله تعالى : " ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَه أَسْرى حَتَّى یُثْخِنَ فی الأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا " إلى قوله " لَوْ لا کِتابٌ من الله سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیما أَخَذْتُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ ".
وقال علیه الصلاة والسلام :« لو نزل العذاب لما نجى منه غیر عمر وسعد بن معاذ » وبکى علیه الصلاة والسلام حین نبهه جبریل على الخطأ ونزول الوحى بأن یقتل من أصحابه بعدد الأسارى الذین أطلقوهم وأخذوا منهم الفداء .
ومن حدیث تأبیر النخل حیث منع علیه الصلاة والسلام منه ثم تبین الخطأ فقال « اعملوا فأنتم أعلم بأمور دنیاکم » .
( وقال الخضر لموسى : أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت ، وأنت على علم علمک الله لا أعلمه أنا ) أی لا ینبغی لکل واحد منا الظهور بما یباین مقامه ومرتبته .
ولهذا قال فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة والباقی ظاهر .
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
قال رضی الله عنه : (ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﺷﺮﻋﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ) ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ ﺃﻋﻠﻰ.
(ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺃﺳﺎﺭﻯ ﺑﺪﺭ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ).
ﻭﺍﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭ ﻋﻮﺗﺐ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: "ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺒﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺃﺳﺮﻯ ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺨﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ".
(ﻭﻓﻲ ﺗﺄﺑﻴﺮ ﺍﻟﻨﺨﻞ) ﻣﻨﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ، ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺎ ﺗﺄﺑﻴﺮ ﺍﻟﻨﺨﻞ. ﻓﻤﺎ ﺃﺛﻤﺮ.
ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ صلى الله علیه وسلم : "ﺃﻧﺘﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺩﻧﻴﺎﻛﻢ". ﻓﺄﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﻴﻦ، ﻭﺃﺛﺒﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ، ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ، ﻓﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻭﻣﺮﺗﺒﺘﻪ. قال رضی الله عنه : ( (ﻓﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﻭﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻓﻲ ﺭﺗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻄﻠﺒﻬﻢ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﻷﻛﻮﺍﻥ ﻓﻼ ﺗﻌﻠﻖ ﻟﺨﻮﺍﻃﺮﻫﻢ ﺑﻬﺎ، ﻓﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ). ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
قال رضی الله عنه: "وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل.
فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شی ء وفی کل مرتبة، وإنما نظر الرجال إلى التقدم فی رتبة العلم بالله: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه."
قال رضی الله عنه: (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه) من تفضیل خاتم الولایة باعتبار نسبة مشکاة الولایة إلیه مع تفضیل الأنبیاء سیما خاتمهم باعتبار الحقیقة (فی فضل عمر رضی الله عنه فی أسارى بدر فی الحکم فیهم) على خاتم الأنبیاء علیهم السلام - مع فضله على عمره بما لا یحصى، (فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء) حتى فی الحکم فی الأسارى، وحتى فی نسبة مشکاة الولایة.
(وإنما نظر الرجال إلى التقدم فی رتب العلم بالله) فیفضلون الأنبیاء سیما خاتمهم باعتبار تقدمهم الحقیقی، ویفضلون خاتم الأولیاء باعتبار ظهوره بمشکاة الولایة (هنالک مطلبهم)، فلا یفضلون عمر، وإن ظهر فضله فی الحکم فی أسارى بدر.
و إلیه الإشارة بقوله: (وأما حوادث الأکوان فلا تعلق خواطرهم بها)، ولیس المراد نبوة التشریع ورسالته، إذ لیستا من حوادث الأکوان؛ لأن الأحکام المنوطة بهما قدیمة على ما تقرر فی الأصول.
ولذلک قال: (فتحقق) إذ هو مزلة، إذ یرى أن حکم عمر رضی الله عنه من قبیل حکم نبوة التشریع، وهو غلط إذ البحث فی تصویب اجتهاده، وأیضا بما یتوهم أن نبوة التشریع والرسالة لما انقطعتا کانتا من حوادث الأکوان؛ لأن المراد انقطاع التعلق دون الأحکام المتعلقة؛ لأنها قدیمة.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
قال رضی الله عنه : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه) من تابعیة المتبوع المطلق فهو فی المتبوع من وجه أولى بالوقوع.
وذلک (فی فضل عمر) على أبی بکر (فی ساری بدر ، بالحکم فیهم ) ، حیث رأى فیهم أبوبکر أن یأخذ منهم الفدیة و یطلقهم ، ورأى فیهم عمر بضرب الرقاب ، فأنزل الله الآیة الکریمة موافقة لرأی عمر وهی قوله تعالى : " مَا کَانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیَا وَاللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (67) لَوْلَا کِتَابٌ مِنَ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّکُمْ فِیمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ (68)" سورة الأنفال .
(وفی تأبیر النخل) حیث منعه رسول الله صلى الله علیه وسلم وقال: "ما أرى فی ترککم تأبیره مضرة"، فترکوا تأبیر النخل، ففسدت ثماره.
فقالوا لرسول الله، فقال: «أنتم أعلم بأمور دنیاکم» واعترف بأعلمیتهم فی هذا الحکم، فعلم من هذا أن الکامل قد یتبع غیره فی جزئیات الأحکام.
قال رضی الله عنه : (فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإنما نظر الرجال إلى التقدم فی رتب العلم بالله - هنالک مطلبهم- وأما حوادث الأکوان، فلا تعلق لخواطرهم بها . فتحقق ما ذکرناه) وهو أن الحوادث الکونیة لایصلح لأن یلتفت إلیها خواطر الکتل أصلا، لأنها مع عدم تناهیها لیس لأحوالها أیضا انقطاع، حتى یستقر على حالة واحدة یعلم بها، فلا یمکن أن تتعلق بتصفح تلک الجزئیات فائدة علمیة ولا غایة کمالیة.
نعم إنما یتوجه إلیها من کان بمعزل عن الحقائق الکلیة والمعارف الکمالیة جدا، غیر محتظی من أذواقها المتشوقة أصلا.
کبعض المجذوبین أو السالکین القاصرین استعداداتهم عنها فإذا لاح لهم فی خلواتهم عقیب ارتکاب مجاهداتهم تلک الصور فی المثل الخیالیة أو ما یجری مجراها من الأنوار الشعشعانیة التی تبجح بها بعض الأفاضل من أهل النظر.
استلذوا منها، واستقنعوا من لذیذ أذواق المشرب الکمالی وعذب شرابها بلامع سرابها.
دع التصوف والفضل الذی اشتغلت …. به جوارح أقوام من الناس
وعج على دیر داری فإن بها …. الرهبان ما بین قسیس وشماس
واشرب معتقة من کف کافرة ….. تسقیک خمرین من لحظ ومن کاس
وإذ قد انساق الکلام فی أمر الخاتمین وبیان ما بین کمالهما من التفاوت إلى ما انساق مما یستصعبه طباع أکثر المسترشدین من الذین أسسوا مبانی عقائدهم على الصور المثالیة ، واستحکموها بالمقدمات النقلیة والأقیسة الخیالیة ، أراد أن یستوضح ذلک بمثال یکشف عن تحقیق معنى الختمین.
وعن تصویر حقیقة المختومین ، بما ینبئ عن خصوصیة کمالی الخاتمین و وجوه تمییزهما .
مما نقل عن النبی الخاتم و تحلیلا لعقود استصعابه ، وتقریبا منه إلى فهوم المستصعبین من المسترشدین فی قوله :
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:
قال الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه.)
قال رضی الله عنه : " وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، و فی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شی ء وفی کل مرتبة، وإنما نظر الرجال إلى التقدم فی رتبة العلم بالله: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه. "
قال رضی الله عنه : (وقد ظهر فی ظاهر شرعه ما یزید ما ذهبنا إلیه) . من أن الفاضل یجوز أن یکون مفضولا من وجه (فی فضل عمر) على أبی بکر رضی الله عنهما (فی أسارى بدر بالحکم فیهم) حیث رأى فیهم أبو بکر أن تؤخذ منهم الفدیة ویطلقهم ورأى فیهم عمر ضرب الرقاب.
فأنزل الله الآیة الکریمة موافقة لرأی عمر (و) قد ظهر فی (تأبیر النخل) أیضا حیث منع رسول الله صلى الله علیه وسلم عاما من تأبیر النخل فما أبر.
فقال صلى الله علیه وسلم : أنتم أعلم بمصالح دنیاکم (فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم) على غیر الکامل (فی کل شیء وفی کل مرتبة إنما نظر الرجال إلى التقدم فی مرتبة العلم بالله) سبحانه لا فیما عداه.
فإنه (هنالک)، أی فی مرتبة العلم بالله یتحقق (مطلبهم) الذی به یعرف تقدمهم وتأخرهم.
(وأما حوادث الأکوان) کتأبیر النخل وأمثاله (فلا تعلق لخواطرهم بها) لذاتها بالنسبة إلى هممهم العالیة فلو کانوا فیها أنزل درجة مما عداهم.
فلا یقدح ذلک فی کمالهم (فتحقق ما قلناه) من علوم مرتبة خاتم الأنبیاء فی العلم بالله بحسب حقیقته.
وأنه لا یقدح فیه نزول مرتبته عن الرسول الخاتم بحسب نشأته العنصریة حیث یکون تابعة له من حیث نبوته.
فإن قیل : متبوعیة خاتم الأولیاء لخاتم الأنبیاء فی حقائق الولایة تقدم فی رتب العلم بالله لا فی العلم بحوادث الأکوان .
فکیف یصح ما ادعاه الشیخ رضی الله عنه من متبوعیة خاتم الأولیاء لخاتم الأنبیاء فإن خاتم الأنبیاء مقدم الکل فی رتب العلم بالله.
قلنا: هی فی الحقیقة عبارة عن متبوعیة حقیقة ولایته المطلقة لولایته المشخصة بعد نشأته العنصریة وإن شئت تحقق ذلک فاستمع لما یتلى علیک.
اعلم أن الحقیقة المحمدیة مشتملة على حقائق النبوة والولایة کلها، فأحدیة جمع حقائق النبوة ظاهرها وأحدیة جمع حقائق الولایة باطنها.
فالأنبیاء من حیث أنهم أنبیاء مستمدون من مشکوة نبوته الظاهرة ومن حیث أنهم أولیاء مستمدون من مشکوة ولایته الباطنة.
وکذا الأولیاء التابعون یستمدون من مشکوة ولایته، فالأولیاء والأنبیاء کلهم مظاهر لحقیقته، الأنبیاء لظاهر نبوته والأولیاء لباطن ولایته، وخاتم الأولیاء مظهر أحدیة جمعه لحقائق ولایته الباطنة فالاستمداد من مشکوة خاتم الأولیاء بالحقیقة هو استمداد من مشکاة خاتم الأنبیاء.
فإن مشکاته بعض من مشکاته فلا استمداد فی الحقیقة إلا من مشکاة خاتم الأنبیاء، فإنما أضیف الاستمداد إلى خاتم الأولیاء باعتبار حقیقته التی هی بعض من حقیقة خاتم الأنبیاء.
ومعنی استمداد خاتم الأنبیاء منه بحسب ولابنه استمداده بحسب النشأة العنصریة من حقیقة هی بعض من حقیقته وذلک الولی الخاتم مظهره فهذا بالحقیقة استمداد من نفسه لا من غیره .والله أعلم بالحقائق.
کتاب مجمع البحرین فی شرح الفصین الشیخ ناصر بن الحسن السبتی الکیلانی 940هـ:
قال رضی الله عنه : ( وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إِلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم، وفی تأبیر النخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شیء وفی کل مرتبة، وإِنما نظرُ الرجال إِلى التقدم فی رتبة العلم باللَّه: هنالک مطلبهم. وأما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه. )
قال المصنف رضی الله عنه : (وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم و فی تأبیر النخل . فما یلزم الکامل أن یکون له التقدم فی کل شی ء وفی کل مرتبة، وإنما نظر الرجل إلى التقدم فی رتب العلم بالله: هنالک مطلبهم. و أما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها، فتحقق ما ذکرناه. )
قال الشارح رحمه الله :
( وقد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤید ما ذهبنا إلیه )، و هو أخذ الفاضل من المفضول، کما ظهر (فی فضل عمر رضی الله عنه فی أسارى بدر بالحکم فیهم) .
حتى قال صلى الله علیه و سلم : " لو أنزل الله بلاء لهذا الحکم ما کان ینجو منه سوى عمر" ، و الحکایة مشهورة .
قال تعالى: "وشاورهُمْ فی الْأمْرِ" [ آل عمران: 159]، و ما کانت امتحانا لهم، قال صلى الله علیه و سلم :" إنما أنا بشر مثلکم"، و إن الظن یخطئ و یصیب، و لکن ما قلت: قال الله فلن أکذب على الله " . رواه ابن ماجه، و أحمد بن حنبل عن طلحة، ذکره الأسیوطی فی جمع الجوامع .
( و فی تأبیر النخل )، قال : " أنتم أعلم بأمور دنیاکم ".
وأخذ الأنبیاء علیهم السلام من أولیائهم: " لیس بمستنکر " ، کما یقع الشیخ أن یأخذ بعض الأمور من التلمیذ، و مثل ما وقع للنبی صلى الله علیه و سلم أنه قال لعمر رضی الله عنه : " أشکرنی فی دعائک، أو اجعلنی فی بالک" ، أو قریبا من هذه العبارة .
وهکذا روی عن جابر بن عبد الله، قال: بعثنی رسول الله صلى الله علیه وسلم.
فقال: «ناد فی الناس: من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة».
فخرج فلقیه عمر فی الطریق، فقال: أین ترید؟
قلت: بعثنی رسول الله صلى الله علیه وسلم بکذا وکذا،
قال: ارجع، فأبیت، فلهزنی لهزة فی صدری ألمها، فرجعت ولم أجد بدا.
قال: یا رسول الله، بعثت هذا بکذا وکذا؟ قال: «نعم»، قال: یا رسول الله، إن الناس قد طمعوا وخشوا، فقال صلى الله علیه وسلم: «اقعد». رواه ابن حبان و الحکایة مشهورة .
و ورد فی الخبر أنه قال: "جبریل أقرأ عمر السلام، وأعلمه أن رضاه حکم، وغضبه عزّ".
، ذکره ابن عدی فی الکامل عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، ذکره فی جمع الجوامع .
( فما یلزم الکامل أن یکون له تقدم فی کل شیء، و فی کل مرتبة )، بلى و لا یمکن أن یکون کذلک لأن کل تجلی إلهی یختص بعلوم لیس فی الآخر لأنه لا تکرار فی التجلی، فبهذا الاعتبار کل شخص یختص بکمال شخصی لیس للآخر.
فالتفاضل بین الخلق من هذا الوجه، عموم و خصوص من وجه، فالکل فاضل مفضول، فلا یقع التفضیل على الإطلاق أصلا. هذا مذهب أبی القاسم القسی، صاحب خلع النعلین .
أما ترى صاحب علم واحد فی فنه قد یکون أفضل من صاحب الفنون، فهذا أفضل فی جمیعته، و کلما قلناه فی الملک و البشر.
(و إنما نظر الرجال إلى التقدّم فی رتبة العلم بالله هنالک مطلبهم) . أما ترى قوله صلى الله علیه و سلم فی التأبیر :"أنتم أعلم بأمور دنیاکم"
و قوله صلى الله علیه و سلم :" إذا أمرتکم بشی ء من أمر دنیاکم فخذوه"
( و أما حوادث الأکوان فلا تعلق لخواطرهم بها )، قال رضی الله عنه: "إنی قط ما طلبت من الله تحقیق حادث الأکوان، إلا أن یعلمنی الله به ابتداء، لا عن طلب".
( فتحقق ما ذکرناه )، و هو أن أخذ العلم بالله لا یکون إلا ممن وراء الخاتم، و ما وراء الله المنتهى لأن الأمر مختوم، و الأخذ منه مختوم، "و ما ننِّزلهُ إلّا بقدرٍ معْلوٍم" [ الحجر: 21].
والمؤمن بهم ینبغی أن یحقق ما قاله، و یعامل الموطن بما عامله به صاحب الکشف، و إلا لیس بمؤمن حقّا لأن لکل حقّ حقیقة، و لیست الحقیقة التی لکل حقّ إلا إنزاله منزلة المشهود المدرک بالبصر، حیث لو کشف الغطاء ما ازداد یقینا فی العلم .
ترى فی الحدیث حیث قال صلى الله علیه وسلم: " إن لکل حقّ حقیقة، فما حقیقة إیمانک؟ فقال الرجل: کأنی أنظر إلى عرش ربی بارزا" ففسّر الحقیقة بالرؤیة والنظر، وجعله بـ (کأن )، فافهم .
نصوص الخصوص فى ترجمة الفصوص (بابا رکنا شیرازی)، ج1، ص: 198-199
چنانکه گفته:
و قد ظهر فى ظاهر شرعنا ما یؤیّد ما ذهبنا إلیه فى فضل عمر فى أسارى بدر بالحکم فیهم؛ و فى تأبیر النّخل.
و آن چنان بود که: در زمان رسول- صلعم- چون به غزاى بدر، مهاجر و انصار حاضر شدند، و غلبه مسلمانان را بود، و اسیر بسیار بیاورند، بدان سبب حق- جلّ و علا- عتاب فرمود با رسول- صلعم- که: «ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ»( س 8- 67).
یعنى: سیّد البشر بحکم «وَ شاوِرْهُمْ فِی الْأَمْرِ»( س 3- 159) با صحابه مشورت فرمود که: با این اسیران چه کنیم؟.
رأى عمر این بود که: خویش و تبار هر یک را به هر مسلمان باید داد؛ تا به تیغ و تبر، وجود ایشان زیر و زبر گرداند.
و رأى ابو بکر آن بود که: ایشان را بفروشیم تا صحابه و مهاجران را غنیمت و یسر حاصل شود.
سیّد کونین، رأى صدیق اختیار کرد. چرا که: رحمت عالمیان بود؛ پس بدان سبب معاتب شدند.
و در یک صورت دیگر که: «تأبیر نخل» است، و آن چنان بود که: عادت چنان بودى در عرب که: پارهاى از طلع نخلى که آن را «ذکر» گفتندى، برداشتندى و در میان خوشه نخلى که آن را «انثى» گفتندى، تعبیه کردندى؛ هر سالى چنین کردندى تا خرما نیکو و فربه بودى.
رسول- صلعم- یک سال ایشان را از این فعل که آن را «تأبیر» خوانند، منع فرمود؛ و آن سال خرما نبود. صورت حال با حضرت رسالت عرضه داشتند، فرمود که:
«أنتم اعلم بأمور دنیاکم»
شما به کار دنیاوى خود داناترید از من که محمّدم. بعد از این چنانکه مىدانید مىکنید.
پس در این صورت، فضیلت عرب ثابت کرد؛ و در آن صورت، فضیلت عمر ظاهر شد؛ و حال آنکه محمّد بهتر و مهتر جمیع موجودات است.
پس اثبات این فضیلت، هیچ کس از ایشان، بر آن ندارد که گوید: ایشان فاضلتر از محمّد بودند. و هیچ نقصى در مراتب عالیه محمّدى پیدا نشد.
پس شاید که کسى از وجهى فاضل بود، از وجهى مفضول.
فما یلزم الکامل ان یکون له التقدّم فى کل شىء و فى کلّ مرتبة، و انّما نظر الرّجال إلى التقدّم فى رتب العلم باللّه. هنا لک مطلبهم. و اما حوادث الأکوان فلا تعلّق لخواطرهم بها فتحقّق ما ذکرناه.
یعنى: لازم نیست که «کامل در همه چیزى و در همه مرتبه» بر همه مقدّم باشد. نظر مردان این راه در تقدّم مرتبه سالک است در معرفت حق- تعالى-.
مطلب و مطلوب آن است. و خاطر عاطر این طایفه، نه نگران اکوان شود؛ و نه ملتفت مکان، و نه متعلّق به این و آن.
مردانِ رهش زنده به جانى دگرند مرغان هواش ز آشیانى دگرند
منگر تو بدین دیده به ایشان کایشان بیرون ز دو کون، از جهانى دگرند
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: 203
و قد ظهر فى ظاهر شرعنا ما یؤیّد ما ذهبنا إلیه فى فضل عمر فى أسارى بدر بالحکم فیهم؛ و فى تأبیر النّخل.
چنانکه در حکم اسارى بدر فضیلت عمر را بود، رضى اللّه عنه. و قصّه آن است که بعضى اهل مکه در حرب بدر اسیر گشت و حضرت رسول علیه السلام در شأن اسراء با صحابه مشورت کردند صدیق رضى اللّه عنه به اخذ فدا اشارت فرمود و عمر به قتل صواب دید و گفت: بفرماى تا هریکى از ما به ضرب اعناق اقارب خویش قیام نماید. (قیام نماییم- خ) خواجه علیه السلام میل به قول صدیق فرمود از براى امید داشتن ایمان از ایشان و رجاى زیادتى عدت و عدد اهل اسلام؛ و هم از براى آنکه عباس رضى اللّه عنه در میان اسارى بود. پس هر اسیرى را به چهل اوقیه فروختند. و رسول علیه السلام بر عباس رضى اللّه عنه فداى او و فداى جعفر طیار الزام کرد. پس عم او گفت: اى محمد عم خود را گدائى مىفرمائى؟
مرا نیست آنچه طلب مىنمائى. خواجه علیه السلام گفت اى عم، وقت بیرون آمدن (شدن- خ) ام فضل را بگفتى که نمىدانیم تا حال چگونه خواهد بود، بگیر
این معلوم را که عارضهاى طارى شود ایتام را نافع باشد. عباس رضى اللّه عنه گفت از کجا مىگوئى و این خبر از که شنیدى و در آن روز در میان ما هیچکس نبود؟ حضرت خواجه فرمود: پروردگار من مرا خبردار ساخت. عباس رضى اللّه عنه ایمان آورد و حسن اسلام و توفیق دوام دریافت. پس این آیت کریمه نازل شد:
ما کانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْرى حَتَّى یُثْخِنَ فِی الْأَرْضِ یعنى پیش از تو هیچ پیغمبرى را اسیر کردن یا فدا گرفتن نبود تا غالب شود در زمین، تُرِیدُونَ عَرَضَ الدُّنْیا شما به بیع اسارى عرض دنیا مىخواهید؟ وَ اللَّهُ یُرِیدُ الْآخِرَةَ و حق سبحانه و تعالى آخرت را مىخواهد. یعنى قوت اسلام را به قهر کردن کفار.
چون این عتاب آمد رسول علیه السلام مىگریست و اصحاب نیز در گریه بودند که عمر رضى اللّه عنه آمد و گفت: سبب گریستن چیست؟ مرا نیز خبردار سازید تا به موافقت شما من نیز گریه کنم. رسول علیه السلام فرمود:
«لو نزل فینا العذاب لما نجا إلا انت»
پس رسول علیه السلام درین حکم فضیلت عمر را اثبات کرد با آنکه سید اولین و آخرین است. و این قادح نیست در مقام و مرتبه او علیه السلام.
و در سالى حضرت خواجه علیه السلام مردم را از تأبیر نخل منع کرد و از هیچ نخل دخل حاصل نشد تا رسول علیه السلام گفت:
«أنتم أعلم بأمور دنیاکم»
پس اثبات فضل کرد مر مخاطبین را؛ و این نیز قادح مقام و مرتبه او علیه السلام نیست.
فما یلزم الکامل أن یکون له التّقدّم فى کلّ شىء و فى کلّ مرتبة، و إنّما نظر الرّجال إلى التقدّم فى رتب العلم باللّه: هنالک مطلبهم. و أمّا حوادث الأکوان فلا تعلّق لخواطرهم بها، فتحقّق ما ذکرناه.
یعنى از کلام سابق معلوم شد که کامل را در هر چیزى و در هر مرتبهاى تقدم لازم نیست از آنکه نظر مردان درگاه اله بر تقدم است در رتب علم باللّه و غایت مطالب و نهایت مآرب ایشان آنست اما خواطر ایشان متعلق به حوادث اکوان نیست. پس دریاب آنچه ما ذکر کردیم.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: 534
و قد ظهر فی ظاهر شرعنا ما یؤیّد ما ذهبنا إلیه فی فضل عمر فی أسارى بدر بالحکم فیهم و فی تأبیر النّخل. فما یلزم الکامل أن یکون له التّقدّم فی کلّ مرتبة، و إنّما نظر الرّجال إلى التّقدّم فی رتبة العلم باللّه: هنالک مطلبهم. و أمّا حوادث الأکوان فلا تعلّق لخواطرهم بها، فتحقّق ما ذکرناه.
شرح یعنى نظر مردان این راه، در تقدّم مرتبه سالک است در معرفت حق که مطلب و مطلوب است، و خاطر عاطر ایشان نه نگران اکوان و ملتفت مکانست.