عرفان شیعی

الفقرة السادسة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

قال رضی الله عنه : "وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقه تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور."

(وصور العالم) کلها المعقولة منها والمحسوسة (لا یمکن زوال) قیومیة (الحق) سبحانه (عنها أصلا) إذ لو زالت لما بقی شیء من تلک الصور مطلقا (فحد)، أی تعریف (الألوهیة له)، أی للحق تعالى فی نفس حدود صور العالم کلها (بالحقیقة).

إذ جمیع الصور له وهو ماهیتها الواحدة القائمة کلها به باطنا وظاهرا روحانیاتها وجسمانیاتها (لا) حد الألوهیة له (بالمجاز)، لأن جمیع الصور للعالم المعدوم المعلوم بعلمه تعالى على طریقة المجاز وله تعالى بطریق الحقیقة فجمیع حدود تلک الصور له حقیقة وللعالم مجاز (کما هو حد الإنسان).

أی تعریفه (إذا کان حیأ)، فإن ذلک الحد إنما هو الحقیقة الإنسانیة وحدها التی بها تلک الصورة الآدمیة إنسان على الحقیقة وإن کان یصلح للصورة الآدمیة بطریق المجاز .

(وکما أن ظاهر صورة الإنسان) من أعضائه وجوارحه کیدیه ورجلیه وعینیه وأذنیه (تثنی) من الثناء وهو المدح (بلسانها) القابل أن یکون لها (على روحها)، أی روح تلک الصورة (ونفسها) من حیث إن کل واحد منها هو (المدبر لها)، أی لتلک الصورة الإنسانیة الظاهرة المشتملة على تلک الأعضاء المذکورة، فالید لا تقدر على التناول ونحوه إلا بإمداد من إمداد تلک الروح وتلک النفس.

وکذلک الرجل والعین ونحو ذلک، حتى أن الحیاة والقوة الساریة فی الید مثلا إنما هی من إمداد تلک الروح والنفس لها.

فربما یقال : إن تلک الروح الإنسانیة الواحدة نفخت فی کل عضو وجزء من الصورة الآدمیة الظاهرة روحا على حدة، وتلک النفس الإنسانیة الواحدة جعلت لکل عضو وجزء نفسة مخصوصة لائقة بذلک العضو وذلک الجزء والنفس الإنسانیة هی الروح الإنسانیة بعینها، غیر أنها تنزل إلى حضرة الجسد کتنزل الله تعالى إلى اسمه الرحمن للاستواء على عرش الوجود الإمکانی.

قال الشیخ رضی الله عنه : (کذلک جعل الله) تعالى (صور العالم) کلها المعقولة والمحسوسة (تسبح بحمده) لکونه موجدها ومدبرها وممدها على حسب ما یلیق بها (ولکن) نحن (لا نفقه)، أی لا نفهم (تسبیحهم)، أی صور العالم (لأنا لا نحیط )علما (بما فی العالم من الصور) کلها وإن کنا نسخة منها کلها ، فإنا مشتملون على جمیع کلیات العالم دون جزئیاته بجزئیات تلیق بنا ، ولهذا قال تعالى: "لخلق السموات والأرض أکبر من خلق الناس" [غافر : 57] یعنی من حیث جزئیات العالم وجزئیات الناس. وأما الکلیات فهی متطابقة والمراد هنا تسبیح الجزئیات لا الکلیات.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

قال رضی الله عنه : (لا یمکن زوال الحق عنها أصلا) أی لا یمکن أن یخرج عن حکومته وتصرفاته فی حال الموت والحیاة وحال التبدلات وانحلال الترکیبات إلى الأجزاء وفی حال البقاء کما فی الآخرة فإذا لم یمکن زوال الوهیة الحق عن الممکنات فی أی الأحوال کانت (فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز) إذ تحدیده بالألوهیة لا یمکن إلا بالمألوه .

فإن الأجساد الباقیة بلا روح مأهولة له فحد الألوهیة له لیس کحد الإنسان لعدم خلو المألوه عنه فلا یزال هذه بالألوهیة عن الحقیقة أبدا وأما حد الإنسان فتارة یکون بالحقیقة کما إذا کان حیا، وتارة بالمجاز کما إذا کان میتا (کما هو ).

عباره عن قوله : (حد الإنسان) ولم یرجع إلى شیء قبله إذا کان حیا أی کما أن حذ الإنسان حقیقة لا مجاز (إذا کان حیا) کذلک حد الحق بالألوهیة حقیقة لا مجاز (وکما أن ظاهر صورة الإنسان یثنی) أی یسبح (بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها) ولکن لا یفقه أحد تسبیح صورته إلا من تجلى الله تعالى له باسمه السمیع .

وکما أن لکل واحد من أجزاء صورة الإنسان لسان خاص بثنی به على مدبره .

کذلک الصورة المجتمعة من الأجزاء لها لسان خاص بثنی به على مدبره وهذا التسبیح نابت لصورة الکافر لکن لا نفع له من ذلک التسبیح.

قال رضی الله عنه : (کذلک جعل الله تعالی صور العالم تسبح بحمده ولکن لا تفقهون) أی لا ندر کون بسماعکم أی لا تسمحون کل واحد منکم بل البعض منکم لا یسمعون وهر أهل الحجاب والبعض الآخر وهو أهل الکشف یسمعون (تسبیحهم) أی تنزیه بعض الموجودات دون بعض ولا یسمعون من یسمع منکم تسبیح کل واحد من الموجودات.

(لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور) کله حتى نسمع تسبیح جمیع الصورة فما کان السماع إلا لأهل الکشف وبقدر الإحاطة فقد وقع من الصحابة رضوان الله تعالى علیهم أجمعین سماع تسبیح الجمادات .

وکذلک فی بعض أهل الکشف فسبح الله تعالى جمیع الموجودات حیة فی الحسن کان أو غیر حی بلسان عربی فصیح بلغة فصیحة تکلم تسبیحهم کما تکلم لسان فمنا تسبیح خاص بنا لا یکون هذا التسبیح لغیرنا .

یسمع تسبیحهم أهل الکشف کما نسمع تسبیح لأننا الظاهر ولیس التسبیح بلسان الحال الذی یقوله أهل النظر لسان الحال أنطق من لسان المقال.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

قوله: وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا.

وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقه تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.

فالکل ألسنة للحق ناطقة بالثناء على الحق.

وأما أن صورتهم هی التی یرونها فیه تعالى فلأن صور العالم کله هی صور معلومات الله تعالى وما فی العلم شیء هو خارج عنه وإلا کان العلم ظرفا للمعلومات والذات المقدسة لا تغایر العلم.

فیلزم أن تکون الذات المقدسیة ظرفا لغیرها وذلک ممنوع. فإذن إنما رأوا صورتهم فیه بمعنى لا یوجب الظرفیة بل إذا رأوا صورتهم فی علمه ولیس علمه غیره فقد رأوا صورتهم فیه.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (« وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا ، فحدّ الألوهة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیّا .

وکما أنّ ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها فالمدبّر لها ، کذلک جعل الله صورة العالم یسبّح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم ، لأنّا لا نحیط بما فی العالم من الصورة).

قال العبد : لمّا کان الحق باطن الخلق ، والخلق ظاهر الحق ، فلا یمکن فرض زوال الحق عن العالم ، ولا فرض زوال العالم عن الحق ، وإلَّا لانعدم العالم بأسره .

لأنّ الحق تعالى هویّة الکلّ ، وهو المدبّر للکل ، والقیّام به ، وروحه الذی به حیاته وبقاؤه ووجوده ، وفیه وبه شهوده ، والعالم مع قطع النظر عن الوجود الحق عدم محض لا یمکن شهوده ، ووجوده بالنظر إلیه تعالى ، وترجیحه لجانب الوجود واجب الوجود .

فکما أنّه یؤخذ فی حدّ الإنسان الصورة الظاهرة والهویّة الباطنة ، ولا یزول باطن الإنسان عن ظاهره فی حدّه ، فکذلک الألوهة لا تزول عن العالم ، لعدم زوال الربّ عن المربوب ، والإله عن المألوه ، والعلَّة عن المعلول .

ولمّا کان العالم عبارة عن مجموع الصورة وأرواحها ، کذلک یثنی على أحدیة جمعها وجامع فرقها وصدعها بین معانی أصلها وصور فرعها ، وکذا أحدیة جمع العالم وهو الإنسان الکامل جمعا وفرقا یثنی على الله الذی هو عین أحدیة جمع الجمیع ، فالکلّ ألسنة الحق یثنی بها على نفسه .

وقد استقصینا القول على ذلک فی بیان مراتب الحمد فی خطبة الکتاب .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

قال رضی الله عنه : ( وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا ، فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا ) بناء على أن الحد یشمل الظاهر والباطن ، لأن صور العالم ظاهر الحق وروح العالم باطنه ولا یمکن زوال روح العالم عن صوره ، فحد الألوهیة باعتبار الظاهر والباطن ثابت له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان حال حیاته .

قوله ( وکما أن ظاهر صورة الإنسان یثنى بلسانها على روحها ونفسها المدبر لها ) معناه أن صورة الإنسان بحرکاتها وإدراکاتها وإظهار خواصها وکمالاتها یثنى على روحها ونفسها .

فإن أعضاء الإنسان وجوارحه أجساد لو لا روحها لم تتحرک ولم تدرک شیئا ، ولا فضیلة لها من الکرم والعطاء والجود والسخاء والشجاعة والصدق والوفاء ، ولا ثناء إلا ذکر الجمیل ، فهی تذکر روحها بهذه الصفات الجمیلة التی هی اثنیة فاتحة ( کذلک جعل الله صور العالم ) التی صورنا من جملتها ( تسبح بحمده ولکن لا یفقهون تسبیحهم ) أی تثنى بخواصها وکمالاتها ، وکل ما یصدر عنها على روح الکل فهو بظاهره یثنى على باطنه فباعتبار تنزیه تلک الصور روحها عن النقائص التی هی أضداد کمالاتها مسبحة له ، وباعتبار إظهارها لتلک الکمالات حامدة ، لکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نفقة ألسنتهم.

کما لا یفهم الترکی لسان الهندی ( لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور ) حتى نضبط أنواع التسبیح والتحمید فلا نحصیها ولکن نعلم على الإجمال.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

بقوله رضی الله عنه : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا) لأنه بلا حق عدم محض، فکیف یمکن لها البقاء مع زوال الحق عنها. ولا ینبغی أن یتوهم منه أنه قائل بقدم الدنیا من أن الحق قدیم فتکون صورته قدیمة، لأن مراده عدم انفکاک الحق عن صور العالم إذا کانت موجودة. والصورة الدنیاویة مبدلة بالصورة الأخرویة، وهی الصورة الباقیة للعالم أبدا، کما کانت فی العلم أزلا.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز، کما هو حد الإنسان إذا کان حیا). وفی بعض النسخ: (فحد الألوهة).

(والألوهة) اسم للمرتبة الإلهیة فقط. والألوهیة اسم تلک المرتبة مع ملاحظة نسبة الذات إلیها، کالعبودة والعبودیة.

و (الإلهیة) اسم نسبة الذات إلیها. وهذه المرتبة لا تزال طالبة للمألوه، ولیس ذلک إلا العالم.

ولما ذکر أن صورة العالم لا یمکن زوال الحق عنها لأنه روحها، وذکر أیضاأن العالم صورته واسمه الظاهر ونسبته إلى العالم نسبة الروح المدبر للصورة،أنتج أن حد الألوهیة له، أی، للحق بالحقیقة لا بالمجاز، کما أن حد الإنسان، إذا کان حیا، له بالحقیقة. فإن کلا من الصورة والروح المدبر لها، حاصل له دائما.

والضمیر فی قوله: (کما هو) عائد إلى (الحد) المذکور فی قوله: (والحد یشمل الظاهر والباطن) أی، کما أن الحد حد بالحقیقة للإنسان، إذا کان حیا)٩( ولا یتوهم أن هذا الکلام یناقض قوله: (فحد الحق محال).

لأن الحد، هنا،للمرتبة باعتبار الحق والعالم، لا للحق من حیث ذاته

قال الشیخ رضی الله عنه : (وکما أن ظاهر صورة الإنسان یثنى بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها،کذلک جعل الله صور العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقه تسبیحهم، لأنا لا نحیط بمافی

العالم من الصور). أی، کما أن ظاهر الإنسان یثنى على نفسه وروحه الذی یربه و یدبره بلسان صورته وقواها الجسمانیة والروحانیة، کذلک ظواهر العالم، من الإنسان والحیوان والنبات والجماد وغیرها، یثنى بألسنتهم وألسنة قواه الروحانیة والجسمانیة على روحه الحقیقی الذی هو الحق، تسبحه وتنزهه عن النقائص اللازمة لهم اللاحقة بهم.

ولکن لا یفقه ذلک التسبیح والتنزیه  إلا منتنور باطنه بنور الإیمان أولا، ثم الإیقان ثانیا، ثم العیان ثالثا، ثم یوجد أن نفسه وروحه ساریا فی عین کل مرتبة وحقیقة کل موجود حالا وعلما، لا علما و شهودا فقط، کسریان الحق فیها، فیدرک تسبیح الموجودات بذلک النور

ویسمعه، کما قال عبد الله بن مسعود رضی الله عنه : (ولقد کنا نسمع تسبیح الطعام وهو یؤکل).

وورد: (إن المؤذن یشهد له مدى صوته من رطب ویابس).

وقال أمیر المؤمنین، على بن أبی طالب، کرم الله وجهه: (کنت مع رسول الله بمکة، فخرجنا فی بعض نواحیها، فما استقبله حجر ولا شجر إلا وهو یقول: السلام علیک یا رسول الله). وأمثاله کثیرة فی الأحادیث الصحیحة.

وقال الشیخ رضی الله عنه : فی آخر الباب الثانی عشر من الفتوحات: (فإن المسمى بالجماد والنبات عندنا لهم أرواح بطنت عن إدراک غیر أهل الکشف إیاها فی العادة، فلا یحس بها مثل ما یحسها من الحیوان. فالکل، عند أهل الکشف، حیوان

ناطق بل حی ناطق غیر أن هذا المزاج الخاص یسمى إنسانا لا غیر. ونحن زدنا من الإیمان

بالإخبار الکشف. فقد سمعنا الأحجار تذکر الله، رؤیة عین، بلسان نطق تسمعه آذاننا منها، وتخاطبنا مخاطبة العارفین بجلال الله مما لیس یدرکه کلإنسان).

وقال فی موضع آخر منه: "ولیس هذا التسبیح بلسان الحال، کما یقوله أهل النظر ممن لا کشف له. هذا شأن من تحقق بالمراتب الثلاث الأول. وأما صاحب المقام الرابع، فهو مسبح لربه بلسان تلک الحقائق وحامد له فی تلک المراتب، فهو العبد التام لله، یعبده فی کل موطن ومقام عبادة جمیع العالم، ویحمده حمدهم. ویرى جمیع ما یراه بالبصر والبصیرة عند تحققه بمقام الجمادیة، ویسمعما کان یسمع، ویعقل ما کان یعقل من غیر خلل ونقصان. وفی هذا المقام یطوى الزمان والمکان. ویتصرف فی جمیع الأکوان تصرف النفوس فی الأبدان، ویظهرفی الحالة الواحدة فی مراتب الأرواح النورانیة والنفوس القدسیة الروحانیة والأجسام الکثیفة الظلمانیة". ولهذه المراتب أسرار آخر غامضة جدا یحرم کشفها.

فقوله: (لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور). تعلیل عن لسان المحجوبین والمکاشفین أیضا. لأن المکاشف لا یقدر على کشف تفصیل الوجود بأسرها ولایعرف تسبیح کل منهم على التعیین إلا ما شاء الله.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

قال رضی الله عنه : "وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور."

فقال رضی الله عنه : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا) إذ لا تبقى بدون إشرافه علیها صورا کصورة المرآة، إذا لم یحازیها ذو الصورة (فحد الألوهیة) "أی للعالم الذی هو الاسم الظاهر".

أی: ظهور الأسماء والصفات (له) أی: لکل ما فی العالم بکل حال (بالحقیقة لا بالمجاز کما هو) أی: الحیوان الناطق (حد الإنسان) بالحقیقة (إذا کان حیا) لکنه یزول بالموت بخلاف حد الألوهیة.

ثم استدل على أنک له کالصورة الجسمیة لک، وإنه کالروح المدبرة لصورة جسدک بما أشار إلیه النص الإلهی بقوله: (وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها، ونفسها، والمدبر لها)، وهو الحق (کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده) کأنها تسبح على روحها بما ظهر فیها من کمالاته.

(ولکن لا نفقه تسبیحهم) أی: تسبیح کل واحد بما فیه من الکمال المخصوص على التفصیل؛ (لأننا لا نحیط بما فی العالم من الصور) المسبحة کل منها یسبحه بتسبیح خاص على وفق کماله المخصوص به.

وإذا کان من الأرواح صور الحق، والحق روحها المدبر لها.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وصور العالم لا یمکن زوال الحقّ عنها أصلا ) ،   لأنّه أوّل الأوائل فی أزل الآزال ، فسائر الصور صورته الحقیقیّة ، بل عین تلک المادّة الأولى والقابلیّة الذاتیّة ، لما تقرّر من أنّ الآخر عین الأوّل ، وهذا معنى البساطة التی ذهب إلیها أهل النظر .

( فحدّ الألوهیّة له بالحقیقة ، لا بالمجاز ) لاستجماعه الظاهر والباطن مطلقا ، وصدق الحدّ إنّما یستدعی ذلک ( کما هو حدّ الإنسان إذا کان حیّا ) .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکما أنّ ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ) المحیی فالعالم فی تسبیح وحمد دائم  ( ونفسها ) المدرکة العاقلة ( و ) طبعها ( المدبّر لها ) فإنّ تلک الصورة بما صدر عن قواها وأعضائها من الأفعال مظهرة لکمالات مبادیها ، معرّفة لخصائص أوصافها الوجودیّة ، ولیس ذلک غیر الثناء ، لکن لمّا کان ألسنتهم مقصورة على إظهار الأوصاف الوجودیّة المعربة عن طرف التشبیه فقط لا یکون ثناؤهم لتلک المبادی جامعا بین التسبیح والحمد ، بخلاف ثناء صور العالم للحقّ ، فإنّه جامع بینهما .

ولذلک قال الشیخ رضی الله عنه : ( کذلک جعل الله صور العالم یسبّح بحمده ، ولکن لا تفقه تسبیحهم) وإن کان لنا اطَّلاع على حمدهم وثنائهم ، لأنّه بمجرّد ما یشاهد من آثارهم وخواصّهم یعرف إظهارهم لکمالات الحقّ .

وحمدهم له وأمّا التسبیح فیحتاج أن نعلم جهاتهم الامتیازیّة المنزهة لهم عمّا یشارکهم ، وذلک یتوقّف على معرفة ما وراء ذلک من الصور والمظاهر ، فیتوقّف على الإحاطة بجمیع الصور ، ولا تفی بذلک القوّة البشریّة ( لأنّا لا نحیط بما فی العالم من الصور ) .

هذا بالنسبة إلى مدارکنا الجزئیّة ، وأمّا بحسب الأمر نفسه ، فالکلّ معبّر عن کمالاته ومفصح بأنّها لیست مقصورة على ما عبّر عنه.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (وصور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها ونفسها والمدبر لها، کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقة تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.)

قال رضی الله عنه : (و صور العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا. فحد الألوهیة له بالحقیقة لا بالمجاز کما هو حد الإنسان إذا کان حیا. و کما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها على روحها و نفسها و المدبر لها).

قال الشیخ رضی الله عنه : (وصورة العالم لا یمکن زوال الحق عنها أصلا) مع بقائها موجودة فإن وجود العالم وحیاته بالحق سبحانه .

بخلاف جسد الإنسان فإن حیاته بالروح وجوده، فتزول بزواله الحیاة عن الجسد لا الوجود (فحد الألوهیة له)، أی تلعالم الذی هو الاسم الظاهر (بالحقیقة) لعدم الاسم هو الباطن عنه (لا بالمجاز کما هو حد الإنسان) لصورته البدنیة (إذا کان حیا) أن صدق حد الإنسان وإطلاق اسمه علیها حینئذ یکون بالحقیقة لا بالمجاز کما إذا کان مسیئة.

قال الشیخ رضی الله عنه : (وکما أن ظاهر صورة الإنسان تثنی بلسانها) یعنی بلسان حرکاتها وإدراکاتها وخواصها وکمالاتها (على روحها) الذی بها حیاتها (ونفسها) الناطقة المتعلقة بها (و) عقلها (المدبر لها)، فإن أعضاء الإنسان وجوارحه أجسام لولا روحها لم تتحرک ولم تدر علما ولا فضیلة لها من الکرم والعطاء والجود والسخاء والشجاعة والصدق والوفاء فهی تثنی على روحه وجسده الثناء الجمیل

قال الشیخ رضی الله عنه : (کذلک جعل الله صورة العالم تسبح بحمده ولکن لا نفقه تسبیحهم لأنا لا نحیط بما فی العالم من الصور.) 

قال الشیخ رضی الله عنه : (کذلک جعل الله صورة العالم نسبح بحمده ولکن لا نفقه تسبیحهم) إذا کنا محجوبین غیر مکشوفین لنا (لأنا لا نحیط) عند الحجاب (بما فی العالم)، أی بشیء بما فی العالم (من الصور) إحاطة تؤدینا إلى فهم سماع ما یجری على ألسنتها فی مراتبها الحسیة والمثالیة والروحیة.

وأما إذا من الله سبحانه بالکشف عن تلک الصور والإحاطة بها فقد تعلم ألسنتها ونفته تسبیحاتها.

قال الشیخ رضی الله عنه فی آخر الباب الثانی عشر من الفتوحات المکیة :" المسمى بالجماد والنبات عندنا لهم أرواح بطنت عن إدراک غیر أهل الکشف إیاها فی العادة فلا تحس بها مثل ما تحسها من الحیوان فإن الکل عند أهل الکشف حیوان ناطق غیر أن هذا المزاج الخاص یسمى إنسانة لا غیر ونحن زدنا مع الإیمان بالأخبار الکشف.

فقد سمعنا الأحجار تذکر الله رؤیة عین بلسان ناطق تسمعه آذاننا منها وتخاطبنا مخاطبة العارفین بجلال الله مما لیس بدر که کل إنسان . وقال فی موضع آخر منه: ولیس هذا التسبیح بلسان الحال کما یقوله أهل النظر ممن لا کشف له."

وقال رضی الله عنه فی جواب السؤال الرابع والخمسین: فأما حدیث الله فی الصوامت فهو عند العامة من علماء الرسوم حدیث حال، أی یفهم من حاله کذا وکذا حتى أنه لو نطق لنطق بما فهم هذا الفهم منه .

قال القوم فی مثل هذا :

قالت الأرض للوتد لم تشقنی    ….. قال الوتد لها سلی من یدفنی

فهذا عندهم حدیث حال و علیة خرجوا قوله تعالى : "وإن من شیء إلا یسبح بحمده" [الإسراء: 44].

وقوله تعالى: "إنا عرضا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبین أن یحملنها" [الأحزاب: 72] أباة حال .

وأما عند أهل الکشف فیسمعون نطق کل شیء من جماد ونبات وحیوان یسمعه العبد بأذنه فی عالم الحس لا فی الخیال کما یسمع نطق المتکلم من الناس.