عرفان شیعی

الفقرة التاسعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد. فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة،بل فی نصف آیة.)

قال رضی الله عنه : "فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان وإن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد. فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة."

قال رضی الله عنه :(فعلم العلماء بالله تعالی) من أهل المعارف الإلهیة والحقائق الربانیة (ما أن إلیه نوح علیه السلام) فی ضمن عبارته (فی حق قومه) الکافرین به (من الثناء علیهم)، أی مدحهم بإجابة دعوته أرواحا وإن خالفوه أشباحا.

وإن کانوا إنما مکلفون من حیث الأشباح لا من حیث الأرواح، ولهذا کانت العبارة بالذم للظ والإشارة بالمدح للباطن، والتکلیف إنما هو بحسب الظاهر والباطن (بلسان الذم هو الظاهر بالنسبة إلى ما هو الظاهر لهم منهم لا بالنسبة إلى ما هو الباطن منهم عنده فإنه ممدوح لا مذموم.

فإن الجمیع صادرون عن الحق تعالى، فکلهم کاملون کامل، ولا فرق بینهم من هذه الجهة کما قال تعالى : "ما ترى فی خلق الرحمن من تفاوت" [الملک: 3]، وإنما التفاوت بینهم بما وضعه فیهم من علمهم بأنفسهم وبغیرهم، فالکامل کامل فی نفسه وفی رؤیته لنفسه ولغیره، والقاصر کامل فی نفسه قاصر فی رؤیته لنفسه ولغیره.

وکل واحد منهما قسمان:

فالأول عارف بأنه کامل فی نفسه وفی رؤیته وغیر عارف بذلک.

والثانی کذلک عارف بأنه کامل فی نفسه قاصر فی رؤیته وغیر عارف بذلک.

ویخرج من هذا الثانی قسم ثالث غیر عارف بأنه کامل فی نفسه وعارف بأنه قاصر فی رؤیته.

والکامل الحقیقی فی نفس الأمر والکمال الشرعی فی رؤیة النفس والغیر، وهو المطلوب ببعثة الرسل وإنزال الکتب.

إذ الأول لا دخل للتکلیف به لأنه مما یلی الحق تعالى وهذا مما یلی العبد، وما یلی الحق للحق وما یلی العبد للعبد

وعلم نوح علیه السلام (أنهم)، أی قومه (إنما لم یجیبوا دعوته إلى توحید الله تعالى، لأنه کامل وعارف بأنه کامل، والکامل عارف بمرتبتی الظهور والبطون لما فیها)، أی فی دعوته (من الفرقان).

أی التمییز بین مرتبة الظهور ومرتبة البطون الکمال التفصیل بالتنزیه فقط والتشبیه فقط (والأمر) الإلهی الواحد (قرآن)، أی جمع للمرتبتین وإجمال فی عین التفصیل بالتنزیه والتشبیه معا (لا فرقان) بالتمییز فی کل مرتبة على حدة.

(ومن أقیم)، أی أقامه تعالی بجعله یشهد ذلک ولو بالروح دون : النفس (فی) مقام (القرآن) الجامع (لا یصغی) إلى من دعاه (إلى) مقام (الفرقان) الفارق الذی یظهر فیه الکامل بصورة القاصر.

والکل فی هیئة البعض کما إذا انقسم قلب الرضى بإزاء کل ذرة من أجزاء حجرها الدائر على ذلک القلب، فإنه کله بتمامه ماسک لکل جزء فی الاستدارة على طریقة موزونة، فهو للکل قرآن ولکل ذرة فرقان ، ومن شهده قرآنا لا یرضى أن یشهده فرقانا (وإن کان)، أی الفرقان (فیه)، أی فی القرآن، لأنه عینه إذ التفصیل فی الإجمال.

(فإن القرآن)، أی الإجمال والکل (یتضمن الفرقان)، أی التفصیل وکل جزء (والفرقان) الذی هو التفصیل وکل جزء (لا یتضمن القرآن) الذی هو الإجمال والکل والمراد من حیث هو فرقان وتفصیل باعتبار صور ما تفصل إلیها، وإلا فإن اعتبرت حقائق ما تفصل إلیها.

فالقرآن فی کل ما تفصل إلیه الفرقان، وهو من هذه الجهة .و قرآن لا فرقان (ولهذا)، أی لکون القرآن جامعة للفرقان دون العکس (ما اختص بالقرآن إلا محمد ) دون غیره من المرسلین علیهم السلام (و) اختصت به أیضا هذه الأمة التی هی "خیر أمة أخرجت للناس" [آل عمران : 110].

بإخبار الله تعالی عنها بذلک بقوله تعالى : "کنتم خیر أمة أخرجت للناس" الآیة دون غیرهم من الأمم فإنهم مأمورون بشهود الفرقان کما جائتهم بذلک أنبیاؤهم.

فمأمور کل شاهد بترک ما شهده من حیث مغایرته للمشهود الآخر.

وهذه الأمة مأمورة بشهود الفرقان ، فمأمور کل شاهد منهم بإضافة المشهود الآخر إلى مشهوده الأول، فدیننا الیسر ودینهم العسر، وعلیهم التشدید وعلینا التخفیف .

(فلیس کمثله)، أی لیس مثل أمره الظاهر بصورة کل شیء من محسوس أو معقول (شیء) إذ کل شیء تفصیل لأمره المجمل فی حضرة على حدة (فجمع) سبحانه وتعالى الأمر کله (فی أمر واحد) فمن کان فی بعضه لا یترک ما هو فیه بل لا یقتصر على ما هو علیه ویضم إلیه غیره لیکمل من قصوره ویتحقق بحقیقة ظهوره فی مطالع نوره (فلو أن نوحا) علیه السلام (یأتی) إلى قومه (بمثل هذه الآیة) الجامعة بین التنزیه والتشبیه معا (لفظ)، لأنه جاء بمثل ذلک معنى إذ الحق واحد والمرسلون کلهم مجمعون علیه من حیث الإیمان ولکن عباراتهم مختلفة (أجابوه) من غیر تردد الما دعاهم إلیه (فإنه)، أی من جاء بمثل هذه الآیة وهو محمد صلى الله علیه وسلم (شبه) الله تعالی بإثبات المثل له (ونزه) الله تعالی بنفی المثل عن مثله فکیف عنه (فی آیة واحدة بل فی نصف آیة) إذ بقیة الآیة "وهو السمیع البصیر" [الشورى: 11].

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد.فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

قال رضی الله عنه : (فعلم العلماء بالله تعالی ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی من قومه من الثناء علیهم بلسان الذم) أی کل واحد من العلماء من أی أمم کانوا ممن سمع کلام نوح علیه السلام من أی لسان کان علموا من وجوه نظم کلامه .

فإن هذا الثناء دعاء علیه فی حق بعضهم بالمفهوم ودعاء له فی بعضهم بالإشارة کما سنذکره.

(وعلموا) أی العلماء بالله تعالى أضمر الفاعل للعلم به (أنهم إنما لم یجیبوا دعوته) بالقول (لما فیها من الفرقان) بین التشبیه والتنزیه (والأمر) أی الدعوة الموجبة للإجابة (قرآن) أی جمع بین التنزیه والتشبیه (لا فرقان ومن أقیم) من الله تعالی

(فی القرآن) أی فی مقام الجمع الأسمائی کنبینا محمد صلى الله علیه وسلم (لا یصغی) أی لا یمیل فی دعوة أمنه (إلى الفرقان) .

أی إلى القوم الذی لا جمع فیه أی لا یدعو أمنه إلا بالجمع بین التنزیه والتشبیه لأجل عدم إقامة نوح علیه السلام فی القرآن أی فی الجمع الاسمانی لا یدعو قومه به بل بالقول الفرقانی (وإن کان فیه).

أی وإن الفرقان فی القرآن (فإن القرآن یتضمن الفرقان) لکون الفرقان جزءا من القرآن (والفرقان لا یتضمن القرآن) لوجود الجزء بدون الکل والمراد من القرآن والفرقان أعم من أن یکون تولیة أو مقامیة فإن مرتبة محمد علیه السلام قرآنی متضمن أی جامع لجمیع المراتب الفرقانیة من الأنبیاء وغیرهم .

کما أن القرآن القولی متضمن لجمیع الفرقان القونی من الکتب المنزلة (ولهذا) أی ولکون القرآن یتضمن الفرقان (ما اختص بالقرآن إلا محمد علیه السلام) لکونه متضمنا لجمیع الفرقان المرتبی فما أنزل الله تعالى القرآن إلا إلى القرآن .

(وهذه الأمة التی من خیر أمة أخرجت للناس) أی اصطفیت وفضلت بأن یکونوا أمة لهذا النبی لقربهم إلیه فی المرتبة القرآنیة (فلیس کمثله شیء فجمع) محمد علیه السلام (الأمر) أی التنزیه والتشبیه (فی أمر واحد) أی فی کلام واحد .

(فلو أن نوحا أنه بمثل هذه الآیة لفظة أجابوه) لفظا (فإنه) أی النبی علیه السلام (شبه ونزه فی آیة واحدة) وهی قوله تعالى: "لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر ". سورة الشورى : 11.

(بل) شبه ونزه (فی نصف آیة) وهو لیس کمثله شیء. لذلک قبل دعوته وکثر أمته یوما فیوما إلى یوم القیامة .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد. فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح، علیه السلام، فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم، وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، والأمر قرآن لا فرقان، ومن أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان وإن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن.

ولهذا ما یختص بالقرآن إلا محمد، صلى الله علیه وسلم، وهذه الأمة التی هی "خیر أمة أخرجت للناس" (آل عمران: 110).

فـ "لیس کمثله شیء" فجمع الأمرین فی أمر واحد.

فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.

و نوح، علیه السلام، دعا قومه لیلا من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. ونهارا دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل "لیس کمثله شیء" فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا.

ثم قال عن نفسه إذ دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم، لذلک "جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم" (نوح: 7) وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک.

ففی "لیس کمثله شیء" إثبات المثل و نفیه، وبهذا قال عن نفسه، صلى الله علیه وسلم، إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم، قومه لیلا ونهارا، بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.

قلت: قوله،"لیس کمثله شیء" فنزه هنا وجعل الکاف زائدة فافهم.

وقوله: "وهو السمیع البصیر" (الشورى: 11) شبه، لأنه وصف الحق تعالی بالسمع والبصر وهی قد یطلق على العین والأذن.

قوله: قال تعالى: "لیس کمثله شیء" فشبه وهنا جعل الکاف زائدة، فکأنه قال: لیس مثل مثله شیء فأثبت له مثلا لا یشبه ذلک المثل شیء .

ولذلک قال: وثنی قوله: "وهو السمیع البصیر" فنزه وأفرد هنا حمل السمع والبصر على معانی أسمائه تعالى، فالسمع والبصر هنا لا یطلق على الأذن والعین بل على معانی الأسماء الإلهیة.

ولذلک قال: و افرد و بالإفراد یقع التنزیه فلذلک قال فنزه وافرد.

قوله: ولو أن نوحا، علیه السلام، جمع لقومه بین الدعوتین لأجابوه، یعنی أن محمدا رسول الله جاء بالدعوتین: التنزیه والتشبیه، وهذا مبنی على ما قرر من مفهوم قوله تعالى: "لیس کمثله شیء " فإنه عین حمل الآیة على الأمرین معا، فجمع نبینا، علیه الصلاة والسلام، فی دعوته.

وأما نوح، علیه السلام، فذکر رضی الله عنه : أنه ما جمع لهم وسنبین کیف ذلک .

وهو قوله:  فدعاهم جهارا، أی إلى التشبیه الذی تقدم ذکره لأنه الظاهر فناسب أن یقال فی الدعاء إلیه جهارا.

قال:  ثم دعاهم أسرارا، أی إلى حضرة التنزیه الذی تقدم ذکره أیضا لأنه الباطن فناسب أن یقال فی الدعاء إلیه أسرارا.

ثم قال لهم نوح: "استغفروا ربکم إنه کان غفارا" فخاطبهم بما لا یناسب حالهم وإلى هذا أشار، رضی الله عنه: والذی لا یناسب حالهم هو کونه فرق الدعوة فدعا مرة إلى اسمه الظاهر، تعالى، ومرة إلى اسمه الباطن، تعالى.

فلما لم یجیبوه وصف حالهم معه وحاله معهم، فقال: "دعوت قومی لیلا ونهارا" (نوح: 5) . أی ظاهرا مرة وهو قوله: نهارا وباطنا مرة وهو قوله: لیلا أی إلى الاسم الظاهر مرة وإلى الاسم الباطن مرة "فلم یزدهم دعائی إلا فرارا" (نوح: 6).

وذکر عن قومه أنهم تصامموا عن دعوته بکونهم جعلوا أصابعهم فی آذانهم.

قال وإنما تصامموا عن دعوته، لأنهم علموا ما یجب علیهم إن هم سمعوها أی یتعین علیهم الطاعة، فسدوا آذانهم عن سماع دعوته حتى لا یقع علیهم لسان الذم.

قال: فعلم العلماء ما أشار إلیه نوح، علیه السلام، من الثناء علیهم بلسان الذم، یعنی أنه عذرهم وعلم أن مستندهم فی سد آذانهم عن سماع دعوته أنه صحیح.

فکأنه قال: إنهم فعلوا ما یجب علیهم فعله ولم یدخلوا تحت ما یجب علیهم ما لا یلزمهم من اجابة دعوته المفترقة الجهات، وهذا الکلام صعب.

قال: لأنهم کانوا أهل قرآن وهو إنما أتاهم بالفرقان فلا جرم ما أجابوه.

وقول الشیخ، رضی الله عنه: فإن الأمر قرآن لا فرقان، یعنی أن الحق هو الجمع بین الظاهر والباطن فی الدعوة إلى التنزیه والتشبیه، والمراد هنا بالقرآن الجمع، لأنه مشتق من المصدر الذی اشتق منه قولک: قرأت الماء فی الحوض إذا جمعته، فکأنه قال: الأمر جمع لا فرقان ، إذا کان الفرقان هو ضد الجمع وهو مثل فرق یفرق فرقا وفرقانا.

فقال الشیخ، رضی الله عنه: الأمر الإلهی قرآن لا فرقان ثم أخذ فی تعریفنا مرتبة کل واحد من الاسمین المذکورین.

قال: ومن أقیم فی القرآن وهو حضرة التوحید لا یصغی إلى من دعاه إلى الفرق وإن کان الفرق فی الجمع.

فلذلک قال رضی الله عنه: وإن کان فیه فإن القرآن یتضمن الفرقان بمعنى أن تفصیل الوحدانیة هو بالأحدیة وفی ضمنها وفی التفصیل یظهر الفرقان لکن یرجع بالأحدیة کما ذکرنا، وأما الفرقان فلا یتضمن القرآن، لأن الفرقان صفة مسلوب عن موجب، والایجاب والسلب لا یجتمعان فی الأقوال والأضداد لا تجتمع فی الموصوفات ، إذا تحقق التناقض والتضاد.

قال: فالجمع اختص بمحمد رسول الله صلى الله علیه وسلم، وهذه الأمة التی هی "خیر أمة أخرجت للناس" (آل عمران: 110) فی «لیس کمثله شیء" فجمع الأمر فی أمر وأحد، یعنی أن قوله تعالى: "لیس کمثله شیء" هو جامع المعنیین:

أحدهما أن یکون الکاف زایدة وهو معنی التنزیه

والثانی أن یکون الکاف غیر زائدة ، وهو معنى التشبیه والکلمة واحدة، فاجتمع فیها الأمران کما هو الأمر فی نفسه مجموعا فی نشأة الإنسان الکامل.

قال: فلو أن نوحا أتی بمثل هذه الآیة أجابوه أی یجمع الأمر فی کلمة واحدة.

قوله: فإنه شبه ونزه فی نصف آیة، قلت: یعنی قوله: "لیس کمثله شئ" .

قوله: ونوح دعا قومه إلى قوله: لیلا فی نهار ونهارا فی لیل، قلت: هذا الکلام ظاهر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد. فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

قال الشیخ سلام الله علیه : « فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذمّ وعلم أنّهم إنّما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان ، والأمر قرآن لا فرقان ، ومن أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان وإن کان فیه ، فإن القرآن یتضمّن الفرقان والفرقان لا یتضمّن القرآن » .

قال العبد : علم المحقّقون من هذه الإشارات أنّ قوم نوح إنّما أجابوا لما دعاهم إلیه فی صورة الإعراض ، وأقرّوا بعین ما ادّعاه فی ملابس الإنکار بنوع من الإشارة والإیماض ، وذلک لأنّه دعاهم إلى الاستغفار وهو طلب الغفر فتظاهروا بالاستتار عن تجلَّی الواحد القهّار ، فی العکوف على عبادة حجابیّات الأغیار ، ممّا یحبّق من الخشب والأحجار ، فأجابوه بالفعل إلى ما دعاهم من الاستغفار ، فأثنى علیهم نوح علیه السّلام کذلک فی صورة الذمّ .

کما ظهروا بصورة الجهل فیما عندهم من العلم لأنّ دعوته لهم کانت إلى التوحید وتنزیه التجرید ، وذلک تمییز وتقیید ، وفرقان بیّن بین السادات والعبید ، والضالّ والرشید ، والغاوی والسدید ، والمقرّ المرید ، والمنکر المرید ، وأنّ سوس الأمر وأساسه على الجمع والقرآن ، لیس على الصدع والفرقان ، لأنّ الوحدة کما عرفت تضادّ الکثرة والتوحید ینافی التعدید ویحادّ أمره ، والحق سبحانه وتعالى کما لا ضدّ له فی ذاته .

فکذلک لا ضدّ له فی صفاته ، فهذه الوحدة التی تقابل الکثرة وتضادّها لا تلیق أن تکون صفة ذاتیة لله تعالى فیحادّها ، وأنّها زائدة على ذات الواحد الموصوف بها ، ووحدة الله عن ذاته لیست علیها زائدة ، وإلَّا کانت عارضة وزائدة ، أو تکون کثرة منها فیها علیه عائدة ، بل هو تعالى منبع الوحدة والکثرة المتقابلتین ، وعین الحقائق المتباینة والمتماثلة ، وفی الحقیقة لا وجود للاثنینیّة إلَّا فی التعیّن والتعقّل ، والحقیقة الأحدیة تنقلب فی صور الکثرة بالتحوّل والتبدّل ، فی عوالم التمثّل والتخیّل ، والتصوّر والتشکَّل .

ولیس الوجود إلَّا للأحد الصمد ، وأحدیّته عین حقیقته فیما تجرّد وتوحّد ، وتنزّه وتفرّد ، وفیما تکثّر وتعدّد ، وتحدّد وتجدّد ، فله تعالى الإطلاق الحقیقی عن التقیّد بإحدى الجهتین ، لکونه أحدی الذات والعین بلامین ، فی عین تعیّنه فی الصورتین ، فالتنزیه والتشبیه طرفان ، والوحدة الذاتیة والکثرة الأسمائیة ذاتیّتان للذات الإلهیة والعین الجمعیة الأحدیة ، فلها منها بها أقران ، فیرتقی الفرقان الظاهر فی الکفر والإیمان ، والطاعة والعصیان بحقیقة الجمع والقرآن .

ولمّا کشف الله لنوح علیه السّلام عن سرّ ما هم علیه من الجمعیة الساریة فیهم والأحدیة النوریة المستهلکة الحکم فی مظاهرهم ومرائیهم ، أثنى علیهم بلسان الحقیقة ، ولغة منطق طیر الطریقة ، ثناء ظاهرا بصورة الذمّ ، وسرورا مستسرّا فی هیئة الهمّ والغمّ ، کما یقتضی مقامه وحالهم فیما خصّ وعمّ .

ولمّا کانوا فی ظاهریة الفرق ، ووقع منه الدعاء إلى الباطن الحق ، ولا یخلو الظاهر من باطن فیه قاطن ، فلم یکونوا إلَّا على جمع مستهلک فیهم کامن ، فلا بدّ لأهل الجمع المستهلکین فی عبدانیّة حقائق الجمع ، الساری فی صور الفرق والصدع أن لا یصغوا إلى ما یباین مشهودهم ومعهودهم من الأنباء .

فلم یستطیعوا إجابة نداء الجلاء ، ودعاء الفرق والتمییز والتنزیه والاعتلاء ، فردّوا دعوته إلى التمییز والتنزیه ، والفرق بین العین والعین والحق والخلق ، لکونهم فی عین الفرق مجموعین ، وعلى جمع فرق الفرق مجمعین ، وعن إجابة دعاء تمییز التنزیه وعن سمع نداء التجرید والتوحید معزولین ، فافهم .

قال الشیخ سلام الله علیه : "ولهذا ما اختصّ بالقرآن إلَّا محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم وهذه الأمة التی هی خیر أمّة أخرجت للناس ف " لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ " یجمع الأمر  فی أمر واحد ، فلو أنّ نوحا أتى بمثل هذه الآیة لفظا ، أجابوه ، فإنّه شبّه ونزّه فی آیة واحدة ، بل فی نصف آیة " .

قال العبد : قد علمت أنّ سائر عبید الله الکمّل فی المقامات التفصیلیة النبویة وحکمهم وحکمهم فی شرائعهم منزلة من سماوات الأسماء التفصیلیة الفرعیة ، فمقتضى الحکم الإلهی الکلَّی فی أمم قبلنا إنّما هو الطاعة والدعوة إلى التنزیه وتجرید التوحید ، لکون القوم ملبّین على عبادة صنمیّات الکثرة والتعدید ، وملبّین لدعوة حجابیّات الصور الأسمائیة ، ذاهلین بالکلَّیة عن الحقیقة الأحدیة ، التی هی أصل الکثرة الفرعیة والجمعیة ، الموجدة الموحّدة للتفرقة العددیة ، وحقیقة التحقیق فی الجمع بین المرتبتین جمعا إطلاقیا وإطلاقا أحدیّا .

وإنّما وقعت واقعة الأصنام ، وعبادة الصور من عالم الأجسام ، لکون التجلَّیات التعیینیة ، وظهور النسب المستهلکة للأعیان فی عین الأحدیة مرادة لله تعالى فی أوّل الإرادة ، فظهرت حقائق الأسماء والنسب أوّلا فی عالم الشهادة ، لأنّه أراد أن یعرف کمال العرفان ، وأن ینعت ویوصف ویظهر کلّ نسبة من نسب ذاته بلوازمها وإضافاتها وعارضاتها ولاحقاتها فی صورة الجمع من عالم الملک والشهادة صورا ظاهرة متمایزة بشخصیّاتها ، متناظرة متشاکلة ومتنافرة بخصوصیّات لیست فی صورة مظهریة عالم الأمر والملکوت ، القابلة لتجلَّیات الصور الأسمائیة الفرقانیة ، وکان فی بدو الأمر توجّه المشیّة والإرادة إلى الظاهریة .

فلمّا ظهرت صنمیّات حجابیّات الأسماء ، وأخرجت الحضرات ما عندها من التجلَّیات ، وتوجّهت نفوس أهل تلک القرون الأول بمقتضى انبعاث التجلَّی الأوّل إلى عبادة صنمیّات صور الأسماء ، وتوفّرت الرغبات إلى تلقّی الأنباء ، من حجابیّات  مراتب الإلقاء لظهور سلطنة تلک الأسماء علیهم واستواء تجلَّیاته على عروش قابلیّاتهم کلّ الاستواء ، واستولى شهود أحدیّة الکثرة أو کثرة الأحدیة على جموعهم کلّ الاستیلاء ، فوجب لهذا أن تکون الدعوة إلى الکمال الجمعی بالنسبة إلیهم مبنیّة على حکم التنزیه والتوحید ، ومنبئة على التمییز والتجرید ، حتى تکاملت أقسام هذه الدعوة التنزیهیة العقلیة الروحانیة إلى زمان عیسى علیه السّلام ولم یبق بعده إلَّا الدعوات الخاصّة بالجمع .

فکانت حکمة محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم جامعة للأمر على ما هو علیه أحکامه الشرعیة أیضا ، جامعة للمصالح الجمعیة الکمالیة بین ما تعلَّق منها بأرواحهم ، وبین ما اختصّ منها بأجسامهم وأشباحهم ، فجمع شرعه علیه السّلام بین الشرائع کلَّها ، وأتى بزیادات على الجمع علیهما ، فجعلها کلَّها لله لا لهم ، فما أبقى لهم حظوظا نفسانیّة فی عین تقریرها وإثباتها لهم .

فقال : " یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ " وهو العدل من غیر عدول ومیل إلى جهة ولا جنوح وحید إلى طرف من الروحانیة والجسمانیة ، " شُهَداءَ لِلَّه ِ وَلَوْ عَلى أَنْفُسِکُمْ أَوِ الْوالِدَیْنِ وَالأَقْرَبِینَ" ، فأمرهم بإقامة الشهادة لله بأنّ الذوات والصفات والأفعال والأخلاق والأعمال کلَّها لله ، حتى أنّ أنفسهم ما هی لهم ، بل لله ، فهم قائمون بشهادة الله عزّ وجلّ على أنفسهم وعلى الوالدین وهما :

الروح والطبیعیة والأقربین : الحقائق الجسمانیة والروحانیة ، فجمعت حکمة المحمدیین علیهم السّلام بین تنزیه فی عین تشبیه ، وتشبیه فی عین تنزیه فی قوله : " لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ " ، فأثبت المثل ونفى المثلیّة عن المثل ، وهو السمیع البصیر ، فأتى بما یشترکه فی العبید عرفا ، ونزّه أن یکون معه غیره فی ذلک ، فوضع هویّته موضوعة ، وحمل علیها السمیع والبصیر محمولا ، فلو کانت دعوة نوح علیه السّلام جامعة کذلک ، لأجابوه ظاهرا وباطنا ، قولا وفعلا ، ولکن لمّا کانت غیر جامعة ، کانت الإجابة فی صورة الصدّ والردّ والإنکار ، وعلى وجه النفار والفرار .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد. فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

قال رضی الله عنه : ( فعلم العلماء باللَّه ما أشار إلیه نوح فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم ) فإن العزیز الجلیل لما تعزز بجلاله ، وأقام أهل الذل والتأخیر فی مرتبة خیر من مراتب جمیع الوجود کان هو المانع عن تقدمهم ، فیکون العالم باللَّه الهادی بهدایته یذمهم بلسان الاسم الهادی بذم هو عین الثناء والمدح بلسان التوحید ، لعلمه بأن إجابتهم الداعی إلى المقام الأعلى ومقام الجمال والتقدم لا تکون إلا هذه الصنعة.

وکلما کان المدعو أصلب فی دینه وأشد إباء الداعی إلى ضد مقامه کان أشد طاعة وقبولا لأمر ربه وحکمه حتى إن إباء إبلیس عن السجود وعصیانه واستکباره بحسب ظاهر الأمر عین سجوده وطاعته وخدمته وتواضعه لربه باعتبار الإرادة ، فإن العزیز الجلیل أقامه فی حجاب العزة والجلال ذلیلا محجوبا حتى یکون إبلیس .

فلم یکن له بد من موافقة مراده لذلک أقسم بعزته ، فإن الإغواء مقتضى العزة والاحتجاب بحجب الجلال ( وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان ) أی التفصیل وترک شق من الوجود إلى شق آخر ، أی من صورة الکثرة إلى الوحدة ، ومن اسم المذل إلى المعز ، ومن المفضل إلى الهادی ( والأمر قرآن ) أی الأمر الإلهی ( لا فرقان ) أی والأمر الإلهی جامع شامل للمراتب کلها ، فللذئب دین وللغنم ، وکل یدین بدینه مطیع لربه مسبح له بحمده .

قوله ( ومن أقیم فی القرآن ) أی فی الجمع ( لا یصغى إلى الفرقان ) أی التفصیل (وإن کان فیه) أی وإن کان الفرقان فی القرآن ( فإن القرآن یتضمن الفرقان ، والفرقان لا یتضمن القرآن ) أی فإن تفاصیل المراتب والأسماء المقتضیة لها موجودة فی الجمع والجمع لا یوجد فی التفاصیل ، أو وإن کان الذی أقیم فی القرآن ولا یصغى فی الفرقان فی عین الفرقان فإن التفاصیل موجودة فی الجمع ، وأهل کل مرتبة فی مراتب التفصیل أهل تفرقة فرقانیة فی عین الجمع کقوم نوح فإنهم أهل الحجاب وعباد الکثرات ، لا یجیبون إلى التوحید وتنزیه التجرید .

ومن کان مرتبته الجمع کنوح علیه السلام یطلع على مراتبهم ویعذر الکل ، ویعلم أن إنکارهم عین الإقرار وفرارهم عین الإجابة ، کما قال على کرم الله وجهه : یشهد له أعلام الوجود على إقرار قلب ذى الجحود ( ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلَّم ، وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس ) أی ولأن القرآن یتضمن الفرقان إنما اختص به محمد علیه الصلاة والسلام وأمته لأنه الخاتم .

فکان جامعا لمقتضیات جمیع الأسماء بجمع التنزیه والتشبیه فی أمر واحد ، کما قال ( فلیس کمثله شیء ، فجمع الأمور فی أمر واحد ) وأثبت الفرق فی الجمع والجمع فی الفرق ، وحکم بأن الواحد کثیر باعتبار والکثیر واحد بالحقیقة ، ولهذا بعث علیه الصلاة والسلام بالحنیفیة السمحة السهلة ، وأما صاحب الفرقان فأمره صعب ودعوته أصعب وأشق ، لأنه إن دعا إلى التنزیه والتوحید والجمع بدون التفصیل أجابوه بمفهوم قوله : " ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ " . فلا فرق بین الهادی والمضل ولا بین العاصی والمطیع ، بل لا عاصى فی هذا الشهود کما أجاب قوم نوح دعوته ، وإن دعا إلى التشبیه والتفصیل أجابوه بمثل قول قوم موسى " أَرِنَا الله جَهْرَةً " - وقولهم – " اجْعَلْ لَنا إِلهاً کَما لَهُمْ آلِهَةٌ " - لأن الداعی فی شق والمدعو فی شق ، فکل یرجع جانبه ویخالف عن سمته إلى ما یقابله ، بخلاف من جمع بین الجمع والتفصیل والتشبیه والتنزیه .

( فلو أن نوحا علیه السلام یأتى بمثل هذه الآیة لفظا لأجابوه ، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة بل فی نصف آیة ) أی کانت دعوة نوح علیه السلام إلى التنزیه المحض ، لکون قومه محتجبین بعبادة الأصنام لتأدیة دعوة الأنبیاء السالفة إلى نفى الکثرة الأسمائیة المؤدیة إلى ذلک ، فنفروا عن ذلک نفور الضد عن الضد .

فلو جمع بین التنزیه والتشبیه کما ذکر فی الآیة لأجابوه لوجود المناسبة

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد. فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

قال الشیخ رضی الله عنه : "فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح، علیه السلام، فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم".

أی، علم الراسخون فی العلم بالله وأسمائه وصفاته الذین هم أصحاب الکشف والشهود، معنى ما أشار إلیه نوح، علیه السلام، فی حق قومه سرا بلسان الذم من حیث صورة الشریعة، وهو الثناء علیهم فی الحقیقة.

وذلک لأنهم قبلوا دعوته بالفعل لا بالقول: فإنه دعاهم إلى الاسم الظاهر، وهو عالم الملک، ثم إلى الاسم الباطن، وهو عالم الملکوت، ثم إلى الفناء فی الله، ذاتا ووجودا وصفة وفعلا، کما مر تقریره آنفا، ولم یف استعدادهم بالترقی إلى هذا الکمال، فسدوا آذانهم من إجابة دعوته مکرا منهم وحیلة لیدعو علیهم بظهور الحق بالتجلی الذاتی بصفة القهاریة، فیحصل لهم الکمال المدعو إلیه بلسان نبیهم بإجابة دعائه.

فدعا علیهم وأوصلهم بکمالهم رحمة منه علیهم فی صورة النقمة. کما یشاهد الیوم فیمن ابتلی بامر منهی لا یقدر على استخلاص نفسه من تلک الخصلة الذمیمة، ویحصل له الملامة بسببها کل حین، أنه یطلب من الحاکم إفناء نفسه بلسان قاله وحاله لیخلصه منها. وهذا حال العارفین منأمته.

وأما حال المؤمنین المحجوبین منهم والکافرین به فأیضا کذلک، وإن لم یعرفوا ذلک. فإن کل أحد له کمال یلیق باستعداده.

والنبی رحمة من الله إلى أمته یوصل کلا منهم إلى کماله، لذلک دعا علیهم جملة.

والشیخ رضی الله عنه  نزل الآیات کلها بما یلیق بحال الکمل المهدیین منهم، لأنهم هم الأناسی فی الحقیقة لا غیر.

(وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، والأمر قرآن لا فرقان.) أی، وعلم نوح، علیه السلام، أنهم إنما لم یجیبوا دعوته بالقول لما فیها من الفرقان، أی بین الحق والخلق الذی هو المظاهر، أو بین التشبیه والتنزیه.

والکمال التام القرآن، أی الجمع بینهما، لأنه مأخوذ من (القرء) وهو الجمع.

ولیس ذلک مقامه، وإلا کان الواجب علیه أن یأتی بالقرآن الجامع بین التشبیه والتنزیه لیؤمنوا به وبربه، إذ السعی والاجتهاد على الأنبیاء، بکلما یقدرونه ،واجب علیهم.

ویجوز أن یکون (علم) بتشدید اللام، من (التعلیم) عطفا على (أشار).

أی، أشار بهذا القول: وعلم العلماء أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لإتیانه بالفرقان.

(ومن أقیم فی القرآن لا یصغى إلى الفرقان) أی، ومن أقیم فی مقام الجمع بین التشبیه والتنزیه، کنبینا محمد صلى الله علیه وسلم، لا یصغى إلى قول من یقول بالفرقان المحض کالمنزه وحده، کنوح علیه السلام، والمشبه وحده ، کقومه.

فمن یکون قائلا بالشق الآخر من الفرقان، وهو التشبیه، فهو بالطریق الأولى أن لا یصغى إلى قول من یقول بالتنزیه المحض فقط.

ومن أقیم فی مقام الجمع الذی هو حق بلا خلق، کالمجذوبین والموحدین الصرفة، لا یقدر على إصغاء مرتبة الفرق بین الحق والخلق وبین التنزیه والتشبیه، کما یقدر على إصغائه الکامل، فإنه یرى الخلق فی مقامه، والحق فی مقامه، ویجمع بینهما فی کل من المقامین، کذلک فی التشبیه والتنزیه.

(وإن کان فیه، فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن.)

(إن) للمبالغة. أی، وإن کان الفرقان حاصلا فی القرآن. فإن القرآن لکونه مقام الجمع یتضمن الفرقان، وهو مقام التفصیل، فیجمع صاحبه بینهما. فما یحکم علیه الفرقان، من التشبیه والتنزیه، أجزاء لمقام القرآن دون العکس.

ویجوز أن یعود ضمیر (کان) إلى (من). أی، وإن کان من أقیم فی القرآن ومقام الجمع هو فی حین الفرقان، لأنه محجوب بالحق عن الخلق، وبالجمع عن الفرق، (ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد، صلى الله علیه وسلم، وهذه الأمة التی هی "خیر أمة أخرجت للناس".) أی، ولکون المقام القرآنی الجمعی بین مقامی التنزیه والتشبیه أکمل من مقام کل منهما، ما اختص به إلا محمد، صلى الله علیه وسلم، لأنه مظهر الاسم الأعظم الجامع للأسماء، فله مقام الجمع وبتبعیته لأمته التی هی خیر أمة.

(فلیس کمثله، فجمع الأمر فی أمر واحد).

(فجمع) یجوز أن یکون مبنیا للمفعول، أی، اختص محمد، صلى الله علیه وسلم، بهذا المقام. فذکر فیما أنزل إلیه: (لیس کمثله شئ) فجمع بین مقامی التنزیه والتشبیه فی کلام واحد. ویجوز أن یکون مبنیا للفاعل.

فمعناه: اختص محمد، صلى الله علیه وسلم ،بمقام الجمع، فجاء بقوله تعالى: (لیس کمثله شئ) فجمع بین المقامین.

فمقامه جامع بین الوحدة والکثرة، والجمع والتفصیل، و التنزیه والتشبیه، بل جمیع المقامات الأسمائیة، لذلک نطق القرآن المجید بکلها.

(فلو أن نوحا، علیه السلام، أتى بمثل هذه الآیة لفظا، أجابوه).

أی، بمثل قوله تعالى: (لیس کمثله شئ). (فإنه) أی فإن النبی، صلى الله علیه وسلم.

(شبه ونزه فی آیة واحدة بل فی نصف آیة).

الآیة هی: (لیس کمثله شئ، وهو السمیع البصیر). ونصفها: (لیس کمثله شئ). والنصف الآخر: "و هو السمیع البصیر". فإن فی کل من النصفین تشبیها وتنزیها، کما مر بیانه.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد.فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

قال رضی الله عنه : "فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، والأمر قرآن لا فرقان، ومن أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان وإن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد."

فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من إجابة دعوته. (فعلم العلماء بالله) الواقفون على تأثیرات الدعوات فی التعریف بقدر جمعیتها.

والتغیر بقدر نوریتها (ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم) حیث علموا وجوب إجابة دعوته لما فیها من الجمعیة الحقیقیة (بلسان الذم) حیث لم ینقادوا لما علموا وجوبه، بل اتبعوا نفوسهم الأمارة، فاقتصروا على ما فیها من التفرقة بحسب اللفظ.

(وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته) بالقول فیه إشارة إلى أن معرفة أرواحهم وجوب إجابته، إجابة من وجه، بل من کل وجه لو لم یعقبهم ظلمات نفوسهم الأمارة التی أقرتها باقتصار النظر فی اللفظ المفرق (لما فیها من الفرقان)، أی: ذکر التشبیه بلفظ والتنزیه بآخر، وکذا ذکر الظاهر بلفظ، والباطن بآخر فلم تتم نوریتها بحیث تجذب أرواحهم جدا قویا إلى ما فاضت هی منه من الحضرة الإلهیة.

( والأمر) أی: الذی منه فیض أرواحهم (قرآن) جامع بین حضرة الوجوب، وهی حضرة التنزیه والبطون، وبین حضرة الإمکان، وهی حضرة التشبیه والظهور من غیر افتراق بینهما، کما قال: (لا فرقان) فلو دعا بطریق القرآن لأثرت دعوته فی رفع الحجب الظلمانیة من کل وجه، فانجذبت أرواحهم إلى مقارها الأصلیة، وترکت متابعة النفوس الأمارة، فلما دعا بطریق الفرقان بقیت الحجب.

وذلک لأن (من أقیم) أی: کان مقیما فی الأصل (فی القرآن)، وهی الأرواح قبل التعلق بالأشباح (لا یصغی إلى الفرقان) إصغاء ینجذب به لا محالة إلى مقره الأصلی، إلا إذا کان ممن سفل من رؤیة التفرقة إلى رؤیة الجمع، وإلیه الإشارة بقوله: (ولو کان) أی: الفرقان المدعو إلیه فی دعوة نوح بحسب اللفظ (فیه) أی: فی القرآن إذ کل کثرة ترجع إلى الوحدة فلو کانت أرواحهم کاملة لرجعت إلى القرآن عند رؤیة هذا الفرقان (فإن القرآن یتضمن الفرقان)، فإن النظر إلى الأجزاء المتفرقة مفرق عن النظر إلى الهیئة المجموعیة، إلا فی حق الکمل الذین لا یحجبهم شیء عن شیء.

(ولهذا) أی: ولکون القرآن متضمنا للفرقان شاملا على أجزائه جامعا للمعارف (ما اختص بالقرآن) أی: الدعوة الجامعة بین التنزیه والتشبیه (إلا) من کانت نبوته جامعة الأسرار النبوة، وولایته الأسرار الولایة (محمد ، وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس)، وإذا کان القرآن مخصوصا بمحمد ، وهذه الأمة (ولیس کمثله" [الشورى: 11]) أی: مثل محمد وأمته ("شیء" [الشورى:11]) فی کمال النبوة والولایة وجمعیتهما، ولما کملت جمعیتهم إلى هذا الحد.

(فجمع الأمرین) أی: الأمر معارف من تقدم من الأنبیاء والأولیاء ""أی أمر التنزیه والتشبیه"" (فی أمر واحد) جاء فیه بالتفرقة باعتبار، والجمعیة بأخر فهذا اقتباس لطیف وإیهام بدیع، وإذا کانت إجابة الأرواح المحتجبة بالحجب الکثیفة الظلمانیة مختصة بالقرآن الجاذب بنوریته لها إلى مقارها، بحیث تتبعها النفوس الأمارة بالقسر.

قال رضی الله عنه : (فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

قال رضی الله عنه : (فلو أن نوحا علیه السلام أتی بمثل هذه الآیة لفظا)، وفیه إشارة إلى أنه جاء بهذه المعرفة معنی وحقیقة؛ ولکن کان لفظه قاصرا عنها موهما للتفرقة، (لأجابوه) بغلبة نورانیتها على ظلماتهم، إذ للجمعیة نورهم عظیم، سیما إذا کانت جامعة للجمعیة والتفرقة جمیعا.

والآیة کذلک (فإنه) أی: مثل هذه الآیة (شبه) بقوله: ("وهو السمیع البصیر" [الإسراء: 1])، (ونزه) بقوله: "لیس کمثله شیء" [الشورى:11] ففیه تفرقة من وجه وإن کان (فی آیة واحدة).

ثم أشار إلى وجه الجمع بقوله: (بل فی نصف آیة)، وهو قوله: "لیس کمثله شیء" [الشورى:11]، إذ فیه نفی المثل وإثباته، وکذا فی قوله: "وهو السمیع البصیر" [الإسراء: 1]، إثبات التشبیه ونفیه.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد.  فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فعلم العلماء باللَّه ما أشار إلیه نوح فی حقّ قومه من الثناء علیهم بلسان الذمّ ) فی مقابلة ما صدر عنهم من إجابة دعوته فی صورة الإباء والاستکبار ، والقیام بما یجب علیهم من عین العصیان والإصرار .

وأمثال هذه الإشارات إنّما یفهمها العلماء باللَّه ، ممن له ذوق المشرب الختمیّ الإحاطیّ ، حتّى یعرف شرب کلّ من الأنبیاء من ذلک المجمع المعتنق للأطراف ، وقدر ما لکلّ منهم من الدخل فیه ، فهذا دخل نوح فیه .

قال الشیخ رضی الله عنه : (وعلم) أیضا أولئک العلماء ( أنّهم إنما لم یجیبوا دعوته ) بلسان التلقّی والإقبال على ما هو المفهوم من لفظ الإجابة مطلقا ( لما فیها من الفرقان ) على ما هو مقتضى بعثته من الستر والإخفاء ، الذی علیه قهرمان زمانه .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( والأمر ) فی نفسه وبحسب الکمال الإنسانیّ الذی جبّل علیه حقیقته ( قرآن ) ضرورة أنّه الکون الجامع المتّصف بالوجود ، وهو إنّما یقتضی الوحدة الجمعیّة القرآنیّة ، إذ لا کثرة فی الوجود و ( لا فرقان ) فیه أصلا ، فإنّه إنّما یقتضیه العدم ضرورة أنّه کونیّ .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ومن أقیم ) بحسب حقیقته الأصلیّة ( فی القرآن ) ویکون موطنه هناک ( لا یصغی إلى الفرقان ، وإن کان فیه ) بحسب نشأتها الطاریة علیها فی کلمته الظاهرة فی ذلک الزمان ، وذلک هو الذی أوقع کلمته هناک بحسب تطوّراته الاستیداعیّة .

وذلک وإن کان لسانه المفصح عنه ولکن ما طلب فهمه ، إلَّا مقتضى حقیقته الأصلیّة فلذلک ما أصغى إلى الفرقان لعدم دلالته على القرآن .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فإنّ القرآن ) الجمعیّ الوجودیّ ( یتضمّن الفرقان ) الفرقیّ الکونیّ ، ضرورة أنّ الجمع یستوعب جمیع ما فی التفرقة من الأفراد ، مع الهیئة الجمعیّة التی لیس فیها شیء من ذلک ، فله دلالة علیه بالتضمّن ( والفرقان ) الفرقىّ ( لا یتضمّن القرآن ) الجمعیّ ولا دلالة علیه أصلا ، فلذلک ما أصغی إلیه فظهر أنّ صاحب الجمعیّة هو القرآن ، فیکون القرآن أکمل من الفرقان .

وهاهنا تلویح له مزید دخل فی تبیین هذا الکلام وتحقیقه ، وهو أنّ الألف والنون - على أیّ ترتیب کان إذا کان تامّ الدلالة یدلّ على النفس والذات ، التی هی مبدأ ظهور الوجود ومصدر إظهار العلم ، الذی مظهره الکلام لا غیر ، والذی یصلح لظهور ذلک فیه من الکائنات الإنسان ، وما یظهره من جوارحه أعنی اللسان والبنان .

ثمّ إنّ الإنسان مشتمل علیها ظاهرا وباطنا : أمّا باطنا فلأنّ حقیقته هی البرزخ بین العلم والوجود ، وأمّا ظاهرا فلأنّ صورته کونیّة وجودیّة ، فهی مشتملة علیهما کما سبق بیانه ، ولذلک تراه محفوفا بهما  .

وأمّا البنان والبیان : وإن کان بحسب المعنى والبطون لهما الإحاطة بالعلم والوجود بسائر مراتبهما ، لکن صورتهما کونیّة صرفة ، فلذلک تراهما متأخّرین فیهما وفی الفرقان والقرآن ، اللذین بهما تمّ صور تنوّعاتهما .

ثمّ إنّ القرآن له خصوصیّة إلى الکمال الإنسانی ، وهی أنّه إذا حوسب عقدا ما یمتاز به عن الإنسان ونسب إلى ما به یمتاز الإنسان عنه یکون ذلک نسبة النصفیّة التی هی أخصّ نسبة بالجمعیّة ، وذلک لأنّ النصف هو البرزخ الجامع وأمّا الفرقان فإذا حوسب کذلک یکون ذلک النسبة هو الثلثیة ، التی هی التفرقة الصرفة .

وإذ قد عرفت إنّ الرسل إنّما أرسلت بلسان قومهم ، وهو ما ظهر علیهم فی طیّ نشأتهم الطاریة على أصلهم ، لیتدرّجوا بها إلى فهم القرآن الکمالیّ الذی هو کمال آدم بحسب حقیقته الإنسانیّة ، ظهر لک أنّ صاحب القرآن لا یکون إلَّا خاتما .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ولهذا ما اختصّ بالقرآن إلَّا محمد صلَّى الله علیه وسلَّم ) الذی به تمّ دائرة الکمال الإنسانی ، وبتلک النقطة حصل لها الصورة الجمعیّة الوحدانیّة وجودا وشهودا ، ظهورا وإظهارا ، شعورا وإشعارا وذلک لأنّ سائر الأنبیاء لهم العلم بالجمعیّة القرآنیّة ، فلهم الظهور به ، ولکن أمر إظهاره متوقّف على أنّ أمم زمانه مستعدّون لأن یکونوا امّة الخاتم ، وإلیه أشار بقوله رضی الله عنه: ( وهذه الامّة التی هی خیر امّة أخرجت للناس ) بمیامن مناسبتهم له وحسن تأسّیهم به .

ومن التلویحات التی لها کثیر دخل ها هنا أنّ للإنسان من العقود ، التسعة المتّسعة للکلّ ، وأمّا محمد فقد اشتمل علیها بزیادة اثنین : أحدهما إشارة إلى کماله ، والآخر إلى ختمه ، ولا یخفى على الفطن أنّ العقد الإنسانیّ بضم هذا الواحد الکمالیّ إلیه قد بلغ إلى ما یرجع إلى الواحد الجامع بین الوحدة والکثرة ، فمحمّد صلَّى الله علیه وسلَّم هو الواحد الجامع إنسانا وبیانا ، ظهورا وإظهارا ، فهو المثل الذی لا یمکن مثله .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلیس کمثله شیء ، فجمع الأمر فی أمر واحد ) لأنّه قد أدرج کلَّا من المتقابلین فی الآخر ، والأمر لا یخلو منهما فجمع الکل فی واحد .

وأمّا نوح : وإن کان له أیضا ذلک العقد الکامل رسالة ونبوّة ولکن ما ظهر فی « محمد » من الزیادة الختمیّة قد تبطَّن فیه منفصلا ، وما ظهر فیه من الکثرة الفرقیّة تبطن فی « محمد » متوصّلا مجتمعا ، ولذلک ما کان له أن یظهر مثل ذلک الإظهار ، ولا أن یأتی بیانا تامّا وکلمة جامعة .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلو أنّ نوحا أتى بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه ) وفی قوله : « لفظا » إشعار بما سبق من أنّ الرسل ما یظهرون الحقائق فی صورة الألفاظ ذات الإنباء إلَّا مطابقین للسان أممهم الظاهرة به ، فلذلک ما أتى نوح بالقرآن لفظا ، وأتى به محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فإنّه شبّه ونزّه فی آیة واحدة ، بل فی نصف آیة ) على ما سبق بیانه   .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،  وعلم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان والفرقان لا یتضمن القرآن. ولهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه وسلم وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. «فـ لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد. فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.)

قال رضی الله عنه : (فعلم العلماء بالله ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم بلسان الذم،)

قال رضی الله عنه : (فعلم العلماء بالله) وأسمائه وصفاته أو العلماء به لا لأنفسهم (ما أشار إلیه نوح علیه السلام فی حق قومه من الثناء علیهم) معنی (لسان الذم) صورة .وعلموا، أی العلماء بالله . وفی النسخة المقروءة على الشیخ رضی الله عنه (وعلم) باعتبار کل واحد هو عطف على قوله : علم العلماء عطف تفسیر فإن فیه الثناء علیهم بلسان الذم

(أنهم)، أی قوم نوح علیه السلام (إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان) بین التنزیه والتشبیه فتارة دعاهم إلى التنزیه وتارة دعاهم إلى التشبیه ولم یجمع بینهما. (والأمر) فی نفسه (قرآن) وجمع بینهما فإن التنزیة إنما هو باعتبار الاسم الباطن والتشبیه باعتبار الاسم الظاهر وهو سبحانه باطن فی غیر ظاهریته وظاهر فی عین باطنیته (لا فرقان) وتمییز بینهما.

قال رضی الله عنه : (و علم أنهم إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان، و الأمر قرآن لا فرقان، و من أقیم فی القرآن لا یصغی إلى الفرقان و إن کان فیه. فإن القرآن یتضمن الفرقان و الفرقان لا یتضمن القرآن. و لهذا ما اختص بالقرآن إلا محمد صلى الله علیه و سلم و هذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس. فـ « لیس کمثله شیء» یجمع الأمرین فی أمر واحد.).

(وعلم) باعتبار کل واحد هو عطف على قوله : علم العلماء عطف تفسیر فإن فیه الثناء علیهم بلسان الذم (أنهم)، أی قوم نوح علیه السلام (إنما لم یجیبوا دعوته لما فیها من الفرقان) بین التنزیه والتشبیه فتارة دعاهم إلى التنزیه وتارة دعاهم إلى التشبیه ولم یجمع بینهما. (والأمر) فی نفسه (قرآن) وجمع بینهما فإن التنزیة إنما هو باعتبار الاسم الباطن والتشبیه باعتبار الاسم الظاهر وهو سبحانه باطن فی غیر ظاهریته وظاهر فی "عین باطنیته " (لا فرقان) وتمییز بینهما.

(ومن أقیم فی القرآن) والجمع بین التشبیه والتنزیه وإن کانت تلک الإقامة بحسب الفطرة الأصلیة المعتبرة بالأمور العادیة کما کانت لقوم نوح علیه السلام فإن کل من له جهة روحانیة وجهة جسمانیة فهو ممن أقیم بحسب فطرته الأصلیة فی القرآن وإن غلبت علیه إحدى الجهتین .

(لا یصغی إلى الفرقان) ولا یقبله بحسب فطرته الأصلیة (وإن کان)، أی المقیم فی القرأن بحسب فطرته (فیه)، أی فی الفرقان بحسب الأمور العادیة الخارجیة عن فطرته فان ما بالذات لا یزول بالعرض، وإنما لا یصغی إلى الفرقان.

(فإن القرآن یتضمن الفرقان)، فإن الجزء لا یتضمن الکل فالقرآن أکمل من الفرقان و من الفطرة السلیمة الإنسانیة، لا یمیل إلى المفضول مع وجود الفاضل.

فعلم من ذلک أن فرار قوم نوح و تصاممهم عن دعوته إلى الفرقان إنما کان لکونهم مقیمین بحسب فطرتهم وإن لم یشعروا بذلک فی القرآن فذکروا فرارهم وتصاممهم، وإن کان بحسب الظاهر ذما لهم، فهو بحسب الحقیقة ثناء علیهم.

(ولهذا)، أی لکون القرآن أکمل من الفرقان (ما اختص بالقرآن) وما فاز به (إلا محمد صلى الله علیه وسلم ) بالأصالة (وهذه الأمة التی هی خیر أمة أخرجت للناس ) [آل عمران : 110] بالمتابعة .

والمراد بالقرآن الذی اختص به محمد صلى الله علیه وسلم وأمته إنما هو الحقیقة السوائیة الاعتدالیة الجامعة بین التنزیه والتشبیه وسائر المتقابلات بحیث لا یغلب أحد المتقابلین على الآخر فی مرتبة من المراتب.

لأن مجرد الجمعیة الفطریة المذکورة آنفا ، فإنها مشترکة بین جمیع الأفراد الإنسانیة (فقال "لیس کمثله شیء" [الشورى : 11]) .، أی التنزیه "لیس کمثله، شیء".

إلى آخره (فجمع الأمرین)، أی أمر التنزیه والتشبیه (فی أمر واحد)، أی آیة واحدة وهی مجموع تلک الآیة أو کلام واحد وهو کل واحد من نصفیها وقوله بجمیع الأمر. هکذا وقع فی النسخة المقروءة على الشیخ رضی الله عنه ویوافقه نسخة شرح الجندی رحمه الله .

وفی بعض النسخ فجمع بصیغة الماضی مصدرة بالفاء مبنیة للفاعل أو المفعول ویوافقه نسخة شرح القیصری، أی فیما أتى به محمد صلى الله علیه وسلم قوله : "لیس کمثله - شیء " إلى آخره فجمع فیه أمر التنزیه والتشبیه فی آیة واحدة أو کل من جزئیها .