عرفان شیعی

الفقرة العاشرة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. «ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال رضی الله عنه : "ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب.

«ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل."

قال رضی الله عنع : ونوح علیه السلام (دعا قومه) إلى توحید الله تعالى کما قال ("لیلا ") وهو ما غاب عنهم (من) حیث عالم (عقولهم) الفطریة (وروحانیتهم) الأمریة (فإنها)، أی عقولهم المذکورة وروحانیتهم (غیب) عنهم بحیث لا یشعرون بما تدریه وهو یدعوهم من هذه الحیثیة بباطن کلامه (ونهارا دعاهم أیضا) وهو ما حضر عندهم وظهر لهم (من حیث ظاهر صورهم) النفسانیة التی یعرفونها.

(وجثثهم) الجسمانیة التی یشهدونها وهو یدعوهم من هذه الحیثیة بظاهر کلامه (وما جمع) لهم (فی الدعوة) بین الظاهر والباطن (بالتشبیه والتنزیه مثل) قوله تعالى ("لیس کمثله شیء")  [الشورى: 11] .

الجامع بین الظاهر وهو المثل المثبت والباطن هو الشیء الذی هو مثل المثل المنفی، والتشبیه بالأول والتنزیه بالثانی.

(فنفرت بواطنهم)، أی بواطن قوم نوح (لهذا الفرقان)، أی التمییز والتفصیل الذی جاءهم به، فإنهم دعاهم إلى التنزیه وحده من حیث عقولهم وإلى التشبیه أیضا وحده من حیث صورهم وأجسامهم.

ولم یجمع لهم بین الشیئین معا کما جمع نبینا محمد صلى الله علیه وسلم لأمته، فإن بعض الحق وحده إذا قرر وجدته النفوس نقصانا.

والحق الناقص لیس بحق، وهذا سبب نفور البواطن، فلو ذکر کله جملة أقبلت علیه، لأن عندها بعضه فتستأنس بما عندها فیما لیس عندها (فزادهم فرار) بکثرة دعوته إلى فرقانه و تکرار نفورهم من تفصیله وبیانه .

(ثم قال) نوح علیه السلام (عن نفسه دعاهم)، أی قومه (لیغفر)، أی لیستر الله تعالى (لهم) ما ظهر من التشبیه الذی هو بعض الحق (لا لیکشف) الله تعالى (لهم) ما ستر عنهم من التنزیه الذی هو بقیة الحق الذی عندهم (وفهموا)، أی من حیث عقولهم الفطریة وروحانیتهم الأمریة لا من حیث عقولهم الخلقیة وروحانیتهم الحیوانیة (ذلک).

أی طلب الستر لهم عما کشف لهم من بعض الحق (منه)، أی من نوح علیه السلام (لذلک)، أی لأجل ما ذکر (وجعلوا أضیعه فی آذانهم ) [نوح: 7].

حتى لا یسمعوا منه دعوة ترک بعض الحق الذی هم فیه من حیث أن ذلک کفر منهم ( استشواه)، أی طلبوا أن یکون غشاهم أی سترتهم عنه (ثیابهم) التی یلبسونها .

وهذه الأفعال التی صدرت منهم (کلها) هی (صورة الستر التی دعاهم إلیها)، أی لأجلها کما قال :"لتغفر لهم".

أی لتسترهم (فأجابوا) هم من حیث ظهور الحقیقة الإلهیة بهم وإن کانوا لا یشعرون (دعوته)، التی هی طلب المغفرة من الحق تعالی بهم (بالفعل) کما هو أبلغ إجابة من الحق تعالى لدعاء عبده فسترهم بأصابعهم و بثیابهم (لا بلبیک) التی هی إجابة من الحق تعالى لکل دعاء فی العموم.

(ففی) قوله تعالى فی دعوة نبینا محمد لأمته: (ولیس کمثله، شیء ) [الشورى : 11] على زیادة الکاف، أی لیس مثله شیء أو على أصالتها، أی لیس مثل مثله شیء ومثل مثله (إثبات المثل) مفروضة فی الأول ثم منفیة وبلا نفی فی الثانی

(ونفیه)، أی نفی المثل المفروض أولا والمنفی مثله ثانیة، لأن نفی المثل نفی لمثله أیضا، ففی هذه الآیة تشبیه وتنزیه معا وهو الکمال فی الدعوة إلى التوحید (ولهذا قال) نبینا (صلى الله علیه وسلم عن نفسه)، فیما ورد عنه فی الحدیث (أنه أوتی)، أی آتاه الله تعالی

(جوامع الکلم)، أی الکلمات الجوامع فکل کلمة من کلماته صلى الله علیه وسلم جامعة لعلوم کثیرة وأسرار غزیرة وإن حصرت علماء الرسوم جوامع الکلم فی أحادیث مخصوصة فهو من القصور.

فإن کل حدیث للنبی صلى الله علیه وسلم جامع للمعانی الکثیرة یعرف هذا أهل المعرفة الإلهیة من غیر ارتیاب (فما دعا) نبینا (محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا) أی غیبة على حدة (ونهارا) أی شهادة على حدة (بل دعاهم) صلى الله علیه وسلم ("لیلا")، أی غیبة والمراد تنزیهة فی نهار)، أی شهادة .

والمراد فی تشبیه (ونهارا)، أی شهادة وتشبیها (فی لیل)، أی فی غیب و تنزیه فجاء نبینا صلى الله علیه وسلم بالآیات والأحادیث المشتملة على التنزیه فی التشبیه والتشبیه فی التنزیه .

یعرف هذا أهل المعرفة الإلهیة المتبحرون فی الکشف عن معانی الکتاب والسنة دون القاصرین من علماء الرسوم.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. «ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال رضی الله عنه : (ونوح دعا قومه لیلا) إلى التنزیه (من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها) أی العقول (غیب) لا یکون الدعوة إلى مقام التنزیه إلا بها .

(ونهارا) إلى مقام التشبیه (دعاهم أیضا من حیث صورهم وجثثهم) فإنها ظاهر موجب للتشبیه (وما جمع فی الدعوة بینهما مثل "لیس کمثله، شیء" فنفرت بواطنهم) أی عقولهم وقلوبهم .

(بهذا الفرقان) و لخشونة طبعهم المانعة للإجابة (فزادهم فرارا) فظهر الفرق بین المقام المحمدیة والنوعیة .

لأن دعوة محمد علیه السلام علة تامة مؤثرة موجبة للإجابة وأما دعوة نوح علیه السلام فلیست علة تامة مؤثرة بل هی جزء من علة مؤثرة .

لذلک أسند الشیخ عدم إجابتهم ونفرتهم إلیها فکان نوح على النصف من الدعوة .

لذلک لم یؤثروکم بین دعوة محمد صلى الله علیه وسلم  ودعوة نوح علیه السلام. فالمقصود بیان تفاوت المراتب فمقام نوح علیه السلام مرتبة من المراتب الإلهیة ومر التنزیه یظهر منه الأحکام الإلهیة بمقتضى مرتبة من غیر نقص منها ولا زیادة علیها .

على أن الزیادة نقص .فعدم الجمع کمال بالنسبة إلیه .والجمع نقص بالنسبة إلى مرتبته ومقامه. وهو تفضیل التنزیه إذ لا تفضیل فی الجمع .

فلو أتی بالجمع فقد نقص عن مقامه لعدم إتیانه بالتنزیه على وجه التفضیل کما أن محمد علیه السلام لو لم یأت بالجمع لنزل عن درجته .

فمعنى قوله لو أن نوحا جمع لقومه بین الدعوتین لأجابوه أی لو کان مرتبة نوح علیه السلام مقام الجمع لأجابوه فزال توهم النقص .

العقول الضعیفة فلو جاء محمد صلى الله علیه وسلم فی زمن نوح وغیره من الأنبیاء علیه السلام لأجاب قوم هذا الزمان لجمعه بین الدعوتین.

(ثم قال عن نفسه) أی ثم أخبر عن دعوته قومه (أنه دعاهم لیغفر لهم) أی لیستر لهم الحق حقیقة الأمر (لا لیکشف لهم وفهموا ذلک منه) أی قصد نوح علیه السلام من دعوته.

(فذلک) أی لأجل فهمهم معنى الدعوة (جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم وهذه کلها صورة السر التی دعاهم إلیها) هذا هو المعنى الذی یفهمه الخواص (فاجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک ففی " لیس کمثله شیء" إثبات المثل ونفیه) عند أهل الله تعالى لأن وجود المماثل عندهم اشتراک الغیر فی وصفه تعالى فکان الکاف حینئذ عندهم على تقدیر عدم الزیادة لإثبات المثل فی صفة لا لغیره .

وما هذا إلا وهو بعینه مذهب أهل الشرع لذلک أورد الدلیل علیه بقوله : (وبهذا) أی بسبب کون إثبات المثل ونفیه فی " لیس کمثله شیء". (قال) أی أخبر (عن نفسه) علیه السلام (أنه) أی الرسول (أوتی جوامع الکلم) وهو قوله: "أوتیت جوامع الکلم" یعنی ما أنزل الله تعالى علی فی حق نفسه أیة بل نصف آیة إلا وهی جامعة بین التنزیه والتشبیه .

ومن جملتها قوله تعالى: "لیس کمثله شیء وهو السمیع البصیر " الشورى : 11 . فإذا أوتی جوامع الکلم (فما دعا محمد علیه السلام قومه لیلا ونهارا) أی تفریقا بین الجمع (بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل) . أی دعاهم بالجمع بین الدعوتین.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. «ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.

و نوح، علیه السلام، دعا قومه لیلا من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. ونهارا دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل "لیس کمثله شیء" فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا.

ثم قال عن نفسه إذ دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم، لذلک "جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم" (نوح: 7) وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک.

ففی "لیس کمثله شیء" إثبات المثل و نفیه، وبهذا قال عن نفسه، صلى الله علیه وسلم، إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم، قومه لیلا ونهارا، بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.

فقال نوح فی حکمته لقومه: " یرسل السماء علیکم مدرارا" (نوح: 11) وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، و یمددکم بأمواله أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه.

فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم.

وولده وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری، والأمر موقوف علمه على المشاهدة، بعید عن نتائج الفکر. "إلا خسارا"(الإسراء: 82) . "فما ربحت تجارتهم" (البقرة: 16) فزال عنهم ما کان فی أیدیهم مما کانوا یتخیلون أنه ملک لهم، وهو فی المحمدیین

"وأنفقوا مما جعلکم مستخلفین فیه" (الحدید: 7) وفی نوح "ألا تتخذوا من دونی وکیلا". آیة 2 الإسراء.

قال:  ولذلک أوتی، علیه السلام، جوامع الکلم وکذلک ورثته. وتعنی بالحکم ما وافق لفظه معناه من غیر خلل.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. «ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال رضی الله عنه : « ونوح علیه السّلام دعا قومه لیلا ونهارا من حیث عقولهم وروحانیتهم ، فإنّها غیب ، ودعاهم أیضا ظاهرا صورهم وجثّتهم ، وما جمع فی الدعوة مثل « لیس کمثله شیء » فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادتهم فرارا » .

قال العبد الغیب غیبان : حقیقی وإضافی .

والغیب الإضافی عالم الأمر والإبداع ومن الأرواح والعقول والنفوس ، ودعوة نوح من هذه الحیثیّة إلى ما تقتضیه النزاهة والقدس والتوحید والتجرید وموجبات الانسلاخ عن الکدورات البشریة العنصریة والأوساخ .

فهی لیل من وجه باعتبار أنّ الحجب فیها متراکمة ، وأحکام الإمکان کظلمات مدلهمّة ، وعالم الإبداع والأمر أیضا لیل من وجه آخر من کونه غیبا بالنسبة والإضافة إلینا ، ونهار باعتبار أنّه أوّل مراتب الظهور والشهادة بالنسبة إلى الغیب الحقیقی وعالم المعانی .

ثمّ النهار بالاعتبار الحقیقی هو عالم الظهور التامّ والملک والشهادة ، ودعوتهم نهارا إنّما تکون بلسان عالم الشهادة بحکمه إحکام أحکام المصالح الجسمانیة ، والاهتمام بإقامة إلهام الصوریة المعیشیة . وکانت دعوة نوح أوّلا على الوجه الأوّل ، وثانیا على الوجه الثانی ، ولم تکن بلسان الجمع بین الدعوتین فی الحالین ، کما مرّ ، فوقعت منهم الإجابة کالدعوة بالفرق فعلا وقولا فی صورة الردّ ، فتذکَّر وتدبّر .

قال سلام الله علیه : " ثمّ قال عن نفسه : إنّه دعاهم لیغفر لهم ، لا لیکشف لهم ، وفهموا ذلک منه علیه السّلام . لذلک " جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فی آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ "

قال العبد : أمّة نوح علیه السّلام ومن شاکلهم من عمرة حجابیة عالم الملک والشهادة ، وعبدة صنمیّات الصور التعیینیة والطواغیت الظاهرة کانوا فی ستر وحجاب عن لیالی غیبهم وملکوتهم ، وعن کل دعوة تقتضی تغلیب طرف الروحانیة والقدس والنزاهة والبساطة العقلیة والأسرار الروحانیة تعین أنوار نهار الکشف ، وشهود جهار التجلَّی من عالم الشهادة والملک ، مقبلین بوجوههم وقلوبهم على مقتضى الحال ومقام التجلَّی الکلَّی العامّ ، المقتضی لبقاء هذا النظام ، من عمارة موطن الدنیا والقیام بصورة المقام .

ولمّا دعاهم نوح علیه السّلام وغیره من الأنبیاء علیهم السّلام لیلا یعنی بلسان الغیب إلى الغفران والستر ، فهموا عنه ما یجب علیهم من الإجابة ، ولم یفهموا جلیة الأمر على وجه الإصابة ، علموا ما یلزمهم من الإقلاع من الهوى ، والاتّباع للهدى .

ولم یعلموا أنّ الدعوة إلى الکشف المعنوی والنهار الحقیقی العقلی والاطَّلاع على حقائق الوحدة والبساطة ، وذلک هو النهار النوری الذی لا یشوبه کدر الظلمة ، لا کنهارهم الحجابی الذی یشینه السدن والظلمات المدلهمّة ، فإنّ النور فیها ممزوج بالظلم ، وجلیّات تجلَّیات الوجود والشهود بها فی جلباب صورة تمثّلیة من نسب لنسب إلى العدم ، وإنّما کانت دعوتهم کذلک إلى التنزیه والوحدة والبساطة لکل الأمم یخطون بسیر الکمال الجمعی والإحاطة و " کُلٌّ یَعْمَلُ عَلى شاکِلَتِه ِ " والمثل یمیل إلى شاکلته.

فلمّا کان مقتضى حقائق الأنبیاء الظهور بموجب التجلَّی الخاصّ بأهل الکمال من صور أحدیّة الجمع الإنسانی النبوی فی مرتبة الفرقان الروحانی العقلی النوری ، والدعوة إلى النور والوحدة والنزاهة والجمع ، کذلک مقتضى حقائق الکفرة والمردة والفراعنة الظهور فی المقابلة بموجب التجلَّی العامّ فی عالم الحجاب والکثرة والفرقان والصدع .

فظهروا بصورة الحجاب والستر ، فوقعت الإجابة بالفعل إلى عین ما دعاهم من السّتر والغفران ، ولکن بصورة الردّ والصدّ والنکران ، والکفر والکفران ، فاستغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم لیستروا عن استماع ندائه ، فلو وقعت الإجابة لدعوته ببواطنهم وعقولهم قولا ، لانقادت ظاهریّاتهم إلى ما استجابت بواطنهم فعلا ، ففازوا

بسرّ من أسرار الجمع ، ولکن غلب علیهم حکم الفرق والصدع ، فلم یفهموا أنّ الدعوة إلى حضرة الکمال والجمع .

قال الشیخ رضی الله عنه : « وهذه کلَّها صورة الستر الذی دعاهم إلیه فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبّیک . وفی " لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ "  إثبات المثل ونفیه وبهذا قال صلَّى الله علیه وسلَّم عن نفسه : إنّه أوتی جوامع الکلم .

فما دعا محمّد علیه السّلام قومه لیلا ونهارا ، بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل " .

یعنی رضی الله عنه : أنّ دعوة من أوتی جوامع الکلم تجمع صیغ کلّ دعوة ، وتشرّع صور أوضاع کلّ شرعة ، یدعوهم جهرا إلى الستر ، وسرّا إلى الجهر فی عین سرّ فی صورة الجهر ، وجهر فی صورة الستر .

وغیبا فی الشهادة إلى غیب الأمر إلى التنزیه الحقیقی فی عین التشبیه ، وإلى التشبیه فی عین التنزیه ، والإثبات فی النفی ، والعرف فی صورة النکر ، بخلاف دعوة غیره من المرسلین .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. «ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال رضی الله عنه : " ونوح دعا قومه لیلا من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب ، ونهارا دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وجئثهم ، وما جمع فی الدعوة مثل – " لَیْسَ کَمِثْلِه شَیْءٌ " - فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا " ظاهر مما سلف لأنه تقریر له.

قال رضی الله عنه : " ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم لا لیکشف لهم وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم ، لذلک جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم ، وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها ، فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک " .

لأن الکشف إنما یکون لمن غلبت روحانیته ونورانیته بغلبة نور الوحدة والقوة العقلیة على ظلمة الکثرة والقوة الحسیة وهم أهل الهیئات الظلمانیة المحتاجون إلى سترها بالنور القدسی.

فلذلک فهموا من الستر بمقتضى حالهم الستر الصوری ، فأجابوا دعوته فی صورة الرد والإنکار بالستر لغلبة حکم الحجاب علیهم وکونهم أهل علتهم وکونهم أهل المعصیة المقبلین على عمارة عالم الملک والاحتجاب .

کما قال تعالى :« إنى جعلت معصیة آدم سببا لعمارة العالم » فهم مدبرون بالطبع عما دعاهم إلیه مقبلون إلى ضد جهته ، فلا تکون إجابتهم إلا فی صورة التضاد إجابة فعلیة ( ففی – " لَیْسَ کَمِثْلِه شَیْءٌ " - إثبات المثل ونفیه . وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلَّم إنه أوتى جوامع الکلم ، فما دعا محمد علیه الصلاة والسلام قومه لیلا ونهارا بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل ) أی فی هذه الآیة جمع بین التشبیه والتنزیه فهو کالنتیجة لما سبق التقریر له وبهذا الجمع أخبر عن نفسه أنه أوتى جوامع الکلم أی الأسماء الإلهیة ومقتضیاتها کلها ، فما دعا إلى الظاهر وأحکامه فقط وإلى الباطن وأحکامه ، بل جمع بین الباطن والظاهر بأحدیة الجمع باطنا فی الظاهر وظاهرا فی الباطن ، أی الکل من حیث أنه واحد متجمل فیهما .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب.

«ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم.

لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک.

ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم.

فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (و نوح دعا قومه لیلا من حیث عقولهم و روحانیتهم، فإنها غیب، ونهارا دعاهم أیضا، من حیث صورتهم وحسهم) وفی بعض النسخ: (وجثثهم) جمع(الجثة). أی، أبدانهم.

ومعناه: تارة دعاهم من حیث عقولهم المعطیة للتنزیه إلى مقام التنزیه، وأخرى من حیث صورهم الموجبة للتشبیه إلى مقام التشبیه.

(وما جمع فی الدعوة بینهما مثل "لیس کمثله" فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا). معناه ظاهر، وقد مر تقریره أیضا.

قال الشیخ رضی الله عنه : (ثم قال، عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه، صلى الله علیه وسلم، لذلک جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم، وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها، فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک). أی، أخبر عن نفسه کما قال: (إنی دعوتهم لتغفر لهم). فدعاهم لیغفر لهم الحق، وما دعاهم لیکشف لهم حقیقة الأمر، والمغفرة، الستر والإخفاء.

فلما فهموا مقصوده ،أجابوا دعوته بمثل ما دعاهم به من الستر، فجعلوا أصابعهم فی آذانهم، أی، ما قبلوا دعوته بالسمع والإطاعة بالقول.

واستغشوا ثیابهم، أی، طلبوا الاستتار بثیاب وجوداتهم وحجب إنیاتهم واستتار صفاتهم، لتظهر غیرة الحق فتفنیهم عن وجوداتهم ویستر فی ذاته لذواتهم، واستتروا بالثیاب المعهودة لقصور فهمهم عما أشار إلیه نوح، أو الاستهزاء به مع فهمهم المقصود.

(ففی "لیس کمثله شیء" إثبات المثل ونفیه. وبهذا قال عن نفسه، صلى الله علیه وسلم، أنه أوتى جوامع الکلم). (أنه) بفتح الهمزة، إذ قال عن نفسه.

معناه: أخبر عن نفسه.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فما دعا محمد، صلى الله علیه وسلم، قومه لیلا ونهارا، بل دعاهم لیلا فی نهار و نهارا فی لیل). أی، جمع الله للنبی، صلى الله علیه وسلم، فی قوله: (لیس کمثله شئ) بین الإثبات للمثل وبین نفیه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة.

و(بهذا) أی، بسبب هذا الجمع بین التشبیه والتنزیه، کما قال صلى الله علیه وسلم: (أوتیت جوامع الکلم، أی، جمیع الحقائق والمعارف. ولهذا جمع القرآن جمیع ما أنزل من المعانی التی فی کتب الأنبیاء، علیهم السلام.

فدعا، صلى الله علیه وسلم، قومه إلى الظاهر فی عین الباطن، وإلى الباطن فی عین الظاهر. وهو المراد بقوله: (لیلا فی نهار ونهارا فی لیل).

أو إلى الوحدة فی عین الکثرة، وإلى الکثرة فی عین الوحدة. و (ما دعا لیلا ونهارا) أی، إلى الغیب والوحدة وحده، و إلى الشهادة والکثرة وحدها.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. «ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال رضی الله عنه : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب.

«ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا.)

قال رضی الله عنه : (ونوح الی دعا قومه لیلا) أی: إلى الباطن (من حیث عقولهم وروحانیتهم، فإنها غیب) فهی مظاهر الاسم الباطن .

(ونهارا) أی: إلى الظاهر (دعاهم أیضا من حیث) ظاهر (صورهم وحسهم) مظاهر الاسم الظاهر، (وما جمع فی الدعوة) بین الظاهر والباطن فی لفظ واحد (مثل) جمع (" لیس کمثله شیء" [الشورى:11]، فنفرت بواطنهم) أی: أرواحهم، وإن لم تشعر بذلک نفوسهم وقلوبهم (لهذا الفرقان) بین الظاهر والباطن فی اللفظ حیث لم تجد ما کانت مقیمة فیه من الجمعیة،

ولم تقدر على الانتقال من التفرقة؛ لغلبة الحجب النفسانیة، وجودا بها علیها، (فزادهم فرارا) لما لم یجدوا المعشوق الروحانی الذی کانت أرواحهم مقیمین فیه فصعب علیهم ترک معشوق نفوسهم الأمارة من اللذات السفلیة، فزادوا نزولا إلى أسفل سافلین.

قال رضی الله عنه : (ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه)

ثم أشار إلى أنه کان لأرواحهم منفر آخر وراء الفرقان المذکور، فقال: (ثم قال عن نفسه: إنه دعاهم لیغفر لهم) أی: لیستر عنهم المظاهر السفلیة التی عشقوها لا من حیث هی مظاهر بل من حیث هی مفیدة لنفوسهم من اللذات السفلیة الشاغلة عن اللذات العلویة.

(لا لیکشف لهم) عما فیها من أسرار الظهور الإلهی التی نزلت أرواحهم فی أبدانهم؛ لکشفها لکن غفلوا عن جهة المظهریة فجعلوها مقاصد بالذات فأمرهم؛ لیطلبوا الستر عنها لیکشف لهم عن الذات الإلهیة، لا فی هذه المظاهر لما رآها شاغلة لهم عنها بالکلیة، (وفهموا) أی: أرواحهم وإن لم تشعر بها قلوبهم ونفوسهم (منه ذلک صلى الله علیه وسلم ، لذلک " جعلوا أصابعهم فی آذانهم  واستغشوا ثیابهم " . فهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل). أی: بفعل الستر لا بالطریق الذی أمرهم به، وهو الریاضة والاشتغال بحیث یسترهم ذلک عن المحسوسات، وهؤلاء اقتصروا على ظاهر الستر فی غیر الصورة المطلوبة عنادا منهم عند عدم رؤیة الجمعیة فی الظاهر (لا بلبیک)، وهی الإجابة فی الصورة المطلوبة بالطریق المأمور به.

فبهذا ظهر الفرق بین الدعوة النوحیة الفرقانیة، والدعوة المحمدیة القرآنیة ("ففی لیس کمثله شیء" [الشورى:11])، الذی هو دعوة محمد صلى الله علیه وسلم (إثبات المثل) بدلالة المطابقة، (ونفیه) بدلالة الالتزام، وإثبات المثل دلیل الظهور ونفیه دلیل البطون فجمع بینهما کما جمع بین التنزیه والتشبیه.

قال رضی الله عنه : (وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال رضی الله عنه : (ولهذا قال محمد صلى الله علیه وسلم عن نفسه: إنه أوتی جوامع الکلم) جمع بلفظ واحد بین التنزیه والتشبیه والظهور والبطون، وإذا کان محمد أوتی جوامع الکلم، (فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا) على سبیل التفرقة بین الظاهر والباطن، (بل دعاهم لیلا فی نهار) فإن الباطن، إنما عرف بظهوره فی الأرواح والعقول، فصار ظاهرا (ونهارا فی لیل)، فإن الظاهر إذا تم ظهوره خفی فصار باطنا على أن الظهور فی المظاهر موجب؛ لتقید صوره بتلک المظاهر فهی حاجبه عن حقیقة الذات.

ولما أمرهم نوح علیه السلام التی بطلب الستر عن المحسوسات، وعدهم على ذلک حصول المعارف العقلیة والتجلیات الإلهیة.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. «ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ونوح دعا قومه لیلا من حیث عقولهم وروحانیّتهم ) دعوة تنزیه ( فإنّها غیب ) بالنسبة إلى هذه النشأة ( ونهارا ) أیضا ( دعاهم من حیث ظاهر صورهم وحسّهم) دعوة تشبیه ( وما جمع فی الدعوة ) بینهما ، وما جعل الأمرین أمرا واحدا ، على ما هو مقتضى کمال الحقیقة الإنسانیّة ( مثل " لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ " [ 42 / 11 ] ، فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا ) حسبما یقتضیه الفرقان من التفرقة  .

( ثمّ قال ) معتذرا ( عن نفسه : إنّه دعاهم لیغفر لهم ) على ما هو مقتضى أمر قهرمان الوقت ودعاء ألسنة استعدادات أهالیه من الستر ، فإنّه مبدأ ظهور سلطان النبوّة وإظهار ما اتّفق علیه کلمة أعیان تلک الدولة ، یعنی وضع الصور وإسبال الستائر ( لا لیکشف لهم ) على ما هو مقتضى أمر الولایة وسلطانها ، فإنّه إنّما یمکن ظهوره بعد ختم السلطنة الأولى .

واعتذر عن قومه أیضا بأنّهم عرفوا لسان دعوته (وفهموا ذلک منه صلَّى الله علیه وسلَّم ، لذلک "جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فی آذانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ" ، وهذه کلَّها صورة الستر التی دعاهم إلیها ، فأجابوا دعوته بالفعل ، لا بلبّیک ) .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ففی " لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ " [ 42 / 11 ] إثبات المثل ونفیه ) على ما سبق بیانه بحسب المعنى الواحد ، لا على أن یکون الکاف زائدة على أحد التقدیرین ، فإنّه یلزم أن یکون دلالته على المعنیین بحسب الوضعین المتغایرین وهو خلاف المقصود ، فإنّ المقصود أنّه جمع بین المتقابلین فی معنى واحد ( ولهذا قال عن نفسه علیه السّلام أنّه أوتی جوامع الکلم ) بین المغفرة والکشف ، والإظهار والستر .

( فما دعا محمّد قومه لیلا ونهارا ) أی إخفاء وإظهارا (بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل) " یُولِجُ اللَّیْلَ فی النَّهارِ وَیُولِجُ النَّهارَ فی اللَّیْلِ " [ 22 / 61 ] .

وإذ کان أمر نوح دعوته بالاستغفار وقد بیّن الاختلاف والتفاوت بین ما أتى به نوح علیه السّلام وما جاء به محمّد علیه الصلاة والسّلام فی أصل التوحید .

شرع یبیّن وجه سریانه فی سائر ما یتفرّع علیه من الحکم ، من جملة ذلک ما أشیر إلیه بقوله :

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب. «ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک «جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

قال رضی الله عنه : (فلو أن نوحا یأتی بمثل هذه الآیة لفظا أجابوه، فإنه شبه ونزه فی آیة واحدة، بل فی نصف آیة. ونوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم وروحانیتهم فإنها غیب.

«ونهارا» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم وحسهم، وما جمع فی الدعوة مثل «لیس کمثله شیء» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثم قال عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف لهم، وفهموا ذلک منه صلى الله علیه وسلم. لذلک )

(فلو أن نوحا) علیه السلام (أتی بمثل هذه الآیة)، أی بما یماثلها (لفظا) وعبارة فی الدلالة على التنزیه والتشبیه معا (أجابوه) کما أجاب أمة محمد صلى الله علیه وسلم (فإنه)، أی محمد (شبه ونزه)، أی جمع بین التشبیه والتنزیه (فی آیة واحدة بل فی نصف آیة)، فلو جمع نوح علیه السلام أیضا کذلک أجابه قومه.

(ونوح علیه السلام دعا قومه لیلا من حیث عقولهم وروحانینهم)، وإنما جعلنا اللیل إشارة إلى هذه الحیثیة (فإنها)، أی عقولهم و روحانیتهم (غیب) غیر مدرک بالحس فیناسب أن یجعل اللیل إشارة إلیها بغیبوبة الأشیاء فیه عن الحس (ونهارا دعاهم أیضا من حیث صورهم وجثثهم) فإنها شهادة فیناسب أن یجعل النهار إشارة إلیها. ومعناه : أنه علیه السلام دعاهم تارة من حیث عقولهم وأرواحهم المجردة القدسیة المنزهة عن المواد الجسمانیة إلى التنزیه ، فإنهم بهذا الاعتبار کان فی استعدادهم إدراک التنزیه ذوقا ووجدانا فعاقتهم العوائق.

ودعاهم تارة أخرى من حیث صورهم وموادهم إلى التشبیه لأنهم بهذا الاعتبار کانوا مستعدین لإدراکه ذوفا (وما جمع) نوح علیه السلام بینهما (فی الدعوة).

بل أداها بعبارة واحدة لیفهم منها (بالتنزیه) فی عین التشبیه (والتشبیه) فی عین التنزیه (مثل"لیس کمثله، شیء" فنفرت بواطنهم) عن دعوته (لهذا الفرقان) عنها لأنهم بحسب فطرتهم کانوا فی القرآن کما سبق (فزادهم) هذا الفرقان (فرارا) عن قبول دعوته.

ثم قال نوح علیه السلام مخبرا (عن نفسه إنه دعاهم لیغفر لهم لا لیکشف لهم) بالبناء للمفعول أو الفاعل، أی لیغفر لهم الحق سبحانه ویستر عنهم حقیقة الأمر لا لیکشف لهم عنها (وفهموا ذلک)، أی کون الدعوة للستر لا للکشف (منه)، أی من نوح (علیه السلام لذلک) الفهم

قال رضی الله عنه : («جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم» وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبیک. ففی «لیس کمثله شیء» إثبات المثل ونفیه، وبهذا قال عن نفسه صلى الله علیه وسلم إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه لیلا ونهارا.  بل دعاهم لیلا فی نهار ونهارا فی لیل.)

أی من نوح (علیه السلام لذلک) الفهم ("جعلوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثیابهم") [نوح:7 ] لئلا یصل إلى استماعهم لدعائه إیاهم.

وقال بعضهم قدر الله أسرارهم جعلوا أصابعهم، أی صور النعم الجزئیة الکونیة التفصیلیة التی هی فروع للأیادی الکلیة الإلهیة الجمعیة فی آذانهم، أی فی حال استماع ما دعاهم إلیه من تلک الأیادی الکلیة فحرموا نسب اشتغال قابلیتهم بتلک النعم الجزئیة عن الإقبال على قبول هذه الأیادی الکلیة.

"استغشوا ثیابهم" استتروا بثیاب تعیناتهم وغشاوة إثباتهم فلا یصل إلى أسماعهم الصمایه إیاهم إلى المرتبة الجمعیة، ولا یظهر على أبصارهم أنوار ظهور جماله فی المظاهر الکونیة (وهذه کلها صورة الستر التی دعاهم) نوح علیه السلام (إلیها فأجابوا دعوته) إلى الستر (بالفعل لا بلبیک).

وقوله رضی الله عنه : (ففی " لیس کمثله شیء") [الشورى : 11]، کالنتیجة لما قبله و تمهید لما بعده، أی فی هذا الکلام الذی هو نصف ایة (إثبات المثل) والتشبیه على تقدیر کون الکاف"کمثله" غیر زائدة (ونفیه)، أی نفی العلم والتنزیه على تقدیر کونها "الکاف فى "کمثله" زائدة أو بناء على أن انتفاء، مثل المثل یستلزم انتفاء المثل .

(ولهذا) النوع من الإیجاز الجامعیة فی الکلام.

(قال صلى الله علیه وسلم) مخبرا (عن نفسه أنه أوتی جوامع الکلم) حیث قال : "أوتیت جوامع الکلم"، أی الکلمات الجامعة بین المعانی الکثیرة متقابنة کانت أو غیر متقابلة (فما دعا محمد صلى الله علیه وسلم قومه) تارة (لی) إلى التنزیه (و) تارة (نهارا) إلى التشبیه کما دعا نوح قومه کذلک.

(بل دعاهم لیلا فی نهار) إلى التنزیه فی عین التشبیه (ونهارا فی لیل)، أی التشبیه فی عین التنزیه .

نصوص الخصوص فى ترجمة الفصوص (بابا رکنا شیرازی)، ج‏1، ص: ۲۹۱-۲۹۲

و نوح دعا قومه «لیلا» من حیث عقولهم و روحانیّتهم فانّها غیب.

«و نهارا» دعاهم أیضا من حیث صورهم و جثثهم‏ و ما جمع فى الدّعوة مثل‏ «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ» فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا.

و نوح [را] دعوت قوم به شب کردن اشارتى است به دعوت کردن ایشان من حیث العقول و الارواح؛ که صفت غیب دارد؛ چنانکه به نسبت با نهار غیب است.

و دعوت کردن ایشان به روز، عبارت از دعوت ایشان است من حیث الصورة و الجسم او الجثّة.- یعنى: الأبدان؛ که صفت ظهور دارد و شهادت؛ که روز به نسبت با شب شهادت است. پس اگر دعوت لیلى بود به تنزیه تعلّق داشته باشد، و اگر نهارى بود به تشبیه متعلّق باشد. و جمع میان هر دو نکرد؛ چنانکه در لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ است. لاجرم فرقان موجب فرار ایشان شد.

ثم قال عن نفسه إنّه دعاهم لیغفر لهم، لا لیکشف عنهم‏، و فهموا ذلک منه- ع-؛ لذلک‏ «جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ» و هذه کلّها صورة السّتر الّتی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبّیک.

یعنى‏: بعد از دعوت لیلى و نهارى، حکایت کرد نوح از نفس خود؛ و خبر داد از حال دعوت خویش که: انّى‏ دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ‏. و «مغفرت» معنى او «ستر» است و پنهانى. و ایشان که قوم وى بودند، دریافتند این معنى که: دعوت نه بکشف است مر حقیقت امر و رفع حجاب [را]. پس بمثل آنچه ایشان را به آن دعوت کرد بالفعل، پیش آمدند- یعنى: نه بسمع و طاعت؛ و به لبّیک‏ قولى و اجابت. و آن‏چنان بود که: چون دانستند که: پوشش ایشان مطلوب از دعوت است نه کشف، اسباب پوشش را بالفعل مهیّا داشتند از: انگشتان بگوش درآوردن، و جامه در سر کشیدن؛ که در این جمله اظهار عدم قبول دعوت است به سمع و طاعت. تا بسبب این فعل طالب استتار وجود خود گشتند؛ به آنکه غیرت حق دررسد؛ و افناء وجودات متعیّنه ایشان کند.

اگر گوئید که: چون مقصود از آن این معنى بود، استتار به ثیاب معهوده چه فایده دهد؟؟

گوئیم‏ که: این امّا که‏ از قصور فهم ایشان بود از اشارت نوح- ع-، یا مع فهم‏ هذا استهزا نیز مى‏‌کردند بظاهر، تا آیت قهر زودتر رسد.

ففى‏ «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ» إثبات المثل و نفیه، و بهذا قال عن نفسه- صلعم- إنه أوتی جوامع الکلم. فما دعا محمّد- صلعم- قومه لیلا و نهارا، بل دعاهم لیلا فى نهار، و نهارا فى لیل.

قال بمعنى اخبر است. یعنى: اخبر عن نفسه. و فاعل وى رسول- صلعم-.

و انه- که واقع است بعد از وى- بفتح همزه باید.

مفهوم کلام‏ این است که: اللّه- تعالى- جمع کرد از براى نبىّ- صلعم- در قوله‏ «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ» میان اثبات و نفى، مر مثل [را] در یک آیت. یا نیم آیت؛- چنانکه گفته شد به شرح و بسط- و بسبب این جمع میان تنزیه و تشبیه محمّد- صلعم- فرمود که:

اوتیت بجوامع الکلم‏

- یعنى: قرآنى که حق بمن داده جامع جمیع حقایق و معانى است که از حق بجمیع انبیاء منزل‏ گشت. لاجرم دعوت من مر امّت خویش [را] لیل است در نهار؛ و نهار است در لیل؛ هر دو بهم بر آمیخته- یعنى: در عین باطن بظاهر، و در عین ظاهر بباطن دعوت مى‌‏کنم؛ در عین وحدت به کثرت راه مى‏‌نمایم، و در عین کثرت سوى وحدت مى‌‏روم؛ در عین تنزیه تشبیه مى‏‌کنم؛ و در عین تشبیه تنزیه مى‏‌کنم، نه چون دیگران، گاه دعوت به لیل غیب و وحدت تنها، و گاه به روز شهادت و کثرت تنها، دعوت کنم؛ گاه طرف تنزیه گیرم؛ و گاه طرف تشبیه.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۲۶۵

و نوح علیه السّلام دعا قومه‏ «لَیْلًا» من حیث عقولهم و روحانیّتهم فإنّها غیب‏ «وَ نَهاراً» دعاهم أیضا من حیث صورهم و حسّهم.

یعنى نوح علیه السلام گاهى قوم را از حیثیت عقول ایشان که معطى تنزیه است به مقام تنزیه دعوت کرد و گاهى از روى صور ایشان که موجب تشبیه است به مقام تشبیه خواند.

و ما جمع فى الدّعوة مثل‏ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ فنفرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا.

و جمع نکرد در دعوت چون آیه‏ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ پس از براى این فرقان نفرت کرد بواطن ایشان لاجرم از دعوت ایشان را غیر نفرت نیفزود.

ثمّ قال عن نفسه إنّه دعاهم لیغفر لهم لا لیکشف لهم و فهموا ذلک منه صلى اللّه علیه و سلّم لذلک‏ جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ‏ و هذه کلّها صورة السّتر الّتى دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبّیک.

یعنى نوح علیه السلام خبر کرد از نفس خویش که: إِنِّی کُلَّما دَعَوْتُهُمْ لِتَغْفِرَ لَهُمْ‏، من دعوت قوم از براى مغفرت حق کردم نه از براى کشف جمال‏ مطلق- و مغفرت ستر و اخفاست چون به مقصود او راه بردند اجابت دعوتش کردند به مثل آنچه ایشان را بدان خوانده بود از ستر. پس اصابع در آذان خویش کردند، یعنى قبول دعوت او به طریق قول به سمع و طاعت نکردند. و اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ‏ و روى و سر در جامه‏ها پیچیدند یعنى طلب استتار به ثیاب وجودات و حجب انیات و استتار صفات به تقدیم (و حجب استار صفات به تقدیم- خ) رسانیدند؛ تا غیرت حق به قطع حبایل غیریت پردازد، و ایشان را از قیود وجودات متوهمه فانى سازد. بیت:

ذاتشان در ذات خود پنهان کند و آنچه اندر وهم ناید آن کند.

غیرتش آتش درین عالم زند کاروبارِ غیر را بر هم زند

و استتار قوم به ثیاب معهوده از براى قصور فهم باشد از آنچه نوح علیه السلام بدان اشارت فرمود یا از براى استهزا بود بعد از فهم مقصود.

ففى‏ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ إثبات المثل و نفیه، و لهذا (و بهذا- خ) قال عن نفسه صلى اللّه علیه و سلّم: أنّه أوتى جوامع الکلم فما دعا محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم قومه لیلا و نهارا بل دعاهم لیلا فى نهار، و نهارا فى لیل.

یعنى حضرت إلهى از براى حبیب جناب پادشاهى علیه من الصّلوات ما یضیق عنها نطاق التّناهى جمع کرد در قول‏ لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ در میان اثبات مثل و نفى آن؛ و به سبب این جمع در میان تنزیه و تشبیه‏

رسول علیه السلام فرمود: «اوتیت جوامع الکلم»

یعنى داده شده‏ام جمیع معارف و حقائق را و از براى این قرآن جامع آمد جمیع معانى را که در کتب انبیا علیهم السلام منزل است. پس نبى ما علیه السلام قوم خود را دعوت کرد «لیلا فى نهار و نهارا فى لیل» یعنى به سوى ظاهر در عین باطن؛ و به سوى باطن در عین ظاهر؛ و به سوى وحدت در عین کثرت؛ و به سوى کثرت در عین وحدت و لیلا و نهارا دعوت کرد؛ یعنى به سوى غیب و وحدت تنها و به سوى شهادت و کثرت تنها نخواند.

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۴۷

و نوح دعا قومه‏ «لَیْلًا» من حیث عقولهم و روحانیّتهم فإنّها غیب. «وَ نَهاراً» دعاهم أیضا من حیث ظاهر صورهم و جثّتهم، و ما جمع فی الدّعوة مثل‏ «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ» فنفّرت بواطنهم لهذا الفرقان فزادهم فرارا. ثمّ قال عن نفسه أنّه دعاهم لیغفر لهم لا لیکشف لهم و فهموا ذلک منه- صلّى اللّه علیه و سلّم-. کذلک‏ «جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فِی آذانِهِمْ وَ اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ» و هذه کلّها صورة السّتر الّتی دعاهم إلیها فأجابوا دعوته بالفعل لا بلبّیک. ففی‏ «لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْ‏ءٌ» إثبات المثل و نفیه، و بهذا قال عن نفسه- صلّى اللّه علیه و سلّم- إنّه اوتى جوامع الکلم. فما دعا محمّد- صلّى اللّه علیه و سلّم- قومه لیلا و نهارا، بل دعاهم لیلا فی نهار و نهارا فی لیل.

شرح یعنى در عین باطن به ظاهر، و در عین ظاهر به باطن، و در عین کثرت به وحدت راه نمود، و در عین وحدت سوى کثرت مى‏‌رفت.