الفقرة الحادیة عشر :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال رضی الله عنه : "فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری.
والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر."
قال رضی الله عنه : (فقال نوح) علیه السلام (فی حکمته)، أی تتجه امتثال أمره (لقومه) على تقدیر صدور ذلک منهم ("ویرسل ")، أی الله تعالى ("السماء") وهی ما علا وارتفع عن إدراکهم من الجناب الإلهی الأقدس (" علیکم" ) حیث نزهتموه عن تشبیهکم ثم شبهتموه من تنزیهکم . ثم نزهتموه ثم شبهتموه وهکذا.
فإن التنزیه محتاج إلى التشبیه والتشبیه محتاج إلى التنزیه، وکلاهما محال على الله تعالى، لأنهما حکمان عقلیان، والله تعالى منزه عن الحکم العقلی، لأن کل معقول حادث کما أن کل محسوس کذلک.
إذ لا یرد على القدیم حکم من الحادث، ولیس فی ید المکلف غیر هذین الحکمین ونفیهما فالمطلوب نفیهما، ومن ضرورة نفی الشیء ثبوته قبل نفیه ("مدرارا")، أی کثیر الدرور وهو الظل والسیلان.
(وهی)، أی التی یرسلها علیهم ربهم من الأمطار أمطار (المعارف) جمع معرفة (العقلیة)، أی المنسوبة إلى العقل من حیث أنها تؤخذ به وتضبط بإدراکه (فی المعانی) الإلهیة التی یفهمونها من إشارات الوجود العلوی والسفلی (والنظر) بالبصر والبصیرة (الاعتباری) وهو المقتضی للعبور من الظواهر إلى البواطن وبالعکس من غیر اقتضاء على أحدهما ("ویمددکم")، أی الله تعالى حینئذ ("بأموال") [نوح: 11].
نتیجة جمع مال (أی بما یمیل بکم إلیه) سبحانه من أعراض الدنیا (فإذا مال) ذلک المال بکم (إلى الله) تعالى بحیث أوصلکم إلى شهوده سبحانه فی کل شیء من جهة أن کل شیء صورة مراده تعالی ومعلومه ومقدوره وذاته متجلیة بذلک على ذاته فذاته من حیث هی متجلی علیها مرآة لذاته من حیث متجلیة بتلک الصورة المرادة المعلومة المقدورة، وتلک الصورة هی المال الذی یمیل بکم إلى الله تعالى وهی غرض الدنیا (رأیتم) بأبصارکم وبصائرکم (صورتکم) الحسیة والعقلیة (فیه)، أی فی الحق سبحانه وتعالى.
(فمن تخیل منکم) فی نفسه بعد ذلک (أنه رآه) عز وجل (فما عرف) الحق سبحانه وتعالى ما رأى إلا صورته ظاهرة فی الحق سبحانه الممسک لها کما تمسک المرآة الصورة الظاهرة فیها من غیر أن تحل أحدهما فی الأخرى (ومن عرف منکم أنه رأى نفسه) فقط على حسب تقلبات أطواره ظاهرة بمرآة الحق سبحانه .
(فهو العارف) بالله تعالى (فلهذا انقسم) جمیع الناس إلى قسمین :
الأول (غیر عالم) بالله تعالى وهم الذین یتخیلون أنهم یعرفون الله تعالى ویشهدونه، وهم لا یشهدون إلا أنفسهم على حسب استعدادهم فی مرآة الحق تعالى.
(و) الثانی : (عالم) بالله تعالی وهم الذین یعرفون أنهم لا یعرفون إلا أنفسهم على حسب استعدادهم ظاهرة لهم فی مرآة الحق تعالی.
کما قال علیه السلام: «من عرف نفسه فقد عرف ربه».
وقال تعالی عن قوم نوح علیه السلام: ("واتبعوا من لم یزده ماله") [نوح: 21] وهو ما ذکره من أنه کل ما یمیل بکم إلیه سبحانه (وولده وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری) من التشبیه والتکییف فی جناب الحق تعالی.
(والأمر) المطلوب فی معرفة الله تعالى (موقوف علمه) والتحقیق به (على المشاهدة) لآیات الله تعالى التی فی الآفاق وفی الأنفس (عید جدا عن نتائج الفکر)، لأن الفکر ظلمة النفس ولا یکتسب بالظلمة غیر الظلمة ("إلا خسارا") [نوح: 21] .
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال رضی الله عنه : (فقال نوح فی حکمته لقومه) أی أشار نوح علیه السلام إلى قومه فی حکمة دعوته قرمه ویزیل الماء به أی یرسل الله من عالم الأرواح علیکم (مدرارا وهی) أی المدرار (المعارف العقلیة فی المعانی) المعقولة.
(والنظر الاعتباری) أی المدرار هی النظر فی الأشیاء للاستدلال بها على وجود الصانع (ویمددکم بأموال أی بما یمیل بکم إلیه) أی ویمددکم الحق بسبب تجلی جمالی جاذب بکم إلى الحق.
(فإذا مال بکم) أی جعلکم موجها إلى جناب الحق وهی التجلیات الجاذبة إلى الحق (إلیه) أی إلى الحق (رأیتم صورتکم فیه) أی فی الحق (فمن تخیل منکم أنه راه)، أی الحق (فما عرف ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف فلهذا انقم الناس) من أهل الکشف.
(إلى عالم غیر عالم) کما مر فی الفص الشیثی وهذا کله یستفاد من وجوه الکلام بند به حمه الخواص (وولده) أی المراد من قوله وولده (هو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری) أی العلوم الحاملة لهم بنظرهم الفکری (والأمر) أی ما دعا إلیه نوح علیه السلام (موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الأفکار) فهم عصوه واتبعوا إلى نتائج أفکارهم وکانوا محرومین عن حکمة دعوته لعدم علمهم ما أشار إلیه نوح علیه السلام ولعدم حصول هذا العلم بنظرهم الفکری (إلا خسارا) إلا ضیاعا من عمرهم لصرفهم بما لا ینبغی لما أن فی زعمهم .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
فقال نوح فی حکمته لقومه: " یرسل السماء علیکم مدرارا" (نوح: 11) وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، و یمددکم بأمواله أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه.
فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم.
وولده وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری، والأمر موقوف علمه على المشاهدة، بعید عن نتائج الفکر. "إلا خسارا"(الإسراء: 82) . "فما ربحت تجارتهم" (البقرة: 16) فزال عنهم ما کان فی أیدیهم مما کانوا یتخیلون أنه ملک لهم، وهو فی المحمدیین
"وأنفقوا مما جعلکم مستخلفین فیه" (الحدید: 7) وفی نوح "ألا تتخذوا من دونی من دونی وکیلا" آیة 2 الإسراء.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال رضی الله عنه : « فقال نوح علیه السّلام فی کلمته لقومه : " یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً " وهی المعارف العقلیّة فی المعانی والنظر الاعتباری »
یعنی رضی الله عنه : إن أجبتمونی إلى مقتضى التنزیه العقلی ، وحجبتم عن شهود التشبیه الشخصی ، أنزل الله علیکم من سماء العقل والروح صوب المعارف العقلیة ، وأمطار المعانی الفکریة والتنزیهیة .
قال رضی الله عنه : " وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ " أی بما یمیل بکم إلیه » .
یعنی رضی الله عنه : إذا بلغتم مبلغ العلم العقلی ، فسوف یمدّکم بأیدی أیده الوهبیّ ، فأمالکم إلیه عن تصوّر التفرقة الحجابیة .
قال : « فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورکم فیه » یعنی صور أعیانکم الثابتة فیه .
"فمن تخیّل أنّه رآه ، فما عرف ، ومن عرف منکم أنّه رأى نفسه فهو العارف " .
یعنی رضی الله عنه : لأنّ المتجلَّی فی صور أعیانکم الثابتة إنّما یتجلَّى بحسب خصوصیاتها لا بحسبه بلا صورة خصوصیة ، فالمعرفة الصحیحة بالربّ الحقّ إذن للعبد هی بعین المعرفة بعینه الثابتة وهی نفسه .
قال رضی الله عنه : « ولهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم » .
یعنی رضی الله عنه : فمن رأى الحقّ عینه ، رأى الحق ، ومن رأى أنّه رأى الحق ، فما رأى الحق ولا علمه .
قال رضی الله عنه : « وولده » وهو ما أنتجه له نظره الفکری ، والأمر موقوف علمه على المشاهدة ، بعید عن نتائج الفکر إلَّا خسارا» .
یعنی رضی الله عنه : لم یزد ماله الذی مال به وإلیه عن الحق وولده الذی هو من نتائج فکره العرفی العادی إلَّا خسارا ، لما أدّاه إلى التفرقة والصدع ، وأضلَّه عن الأحدیة والجمع ، لأنّ الکمال فی الشهود ، لا فی الکفر والجحود .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قوله رضی الله عنه : ( فقال نوح علیه السلام فی حکمته لقومه – " یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً " ) معناه أن نوحا علیه السلام لما رأى إجابتهم الفعلیة بحکم مقامهم وحالهم ، حیث فهموا من الاستغفار طلب الستر ومن الغفران الستر وحملوا علیه قوله مستهزءین مستخفین لمنافاة حالهم حاله ، نزل عن مقامه لیمکر بهم فیهدیهم من حیث لا یشعرون.
فتکلم بما ظاهره مناسب ما اختاروه من الظواهر ، وباطنه یناسب معقولهم الذی یتبعونه ویتلقونه بأفکارهم وعقولهم ، المشوبة بالوهم ، المحجوبة عن الفهم ، المشغولة عن نور القدس بظلمة عالم الرجس ، فقال – " یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً " - أی یستر الظلمات التی هی الصفات النفسانیة والهیئات الفاسقة الجرمانیة بنور الروح ، فیرسل من سماء العقل المجرد میاه العلوم.
( وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری ) المؤدى إلى الحقائق والمطالب النظریة (" ویُمْدِدْکُمْ " عند إدراککم المعارف العقلیة والمعانی الکلیة التنزیهیة ، ویجردکم عن الغشاوى الطبیعیة " بِأَمْوالٍ " - أی بما یمیل بکم إلیه ) من الواردات القدسیة والکشوف الروحیة والتجلیات الشهودیة الجاذبة إیاکم إلیه.
( فإذا مال بکم إلیه ) أی جذبکم البارق القدسی والتجلی الشهودى إلیه ( رأیتم صورتکم فیه ) کما مر ( فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف ) لأنه أکبر من أن یتجلى فی صورة واحدة ( ومن عرف منکم أنه رأى نفسه ) أی رأى الحق فی صورة عینه ( فهو العارف فلهذا انقسم الناس ) أی أهل الوجدان الذین هم الناس بالحقیقة ( إلى عالم باللَّه وغیر عالم به ) .
کما هو الأمر علیه (وولده وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکرى ) أی ولما اشتد احتجابهم بالظواهر وتقیدوا بها کانت عقولهم مشوبة بالأوهام لم تتجاوز إلى المعارف المجردة الکلیة فی التنزیه عن مقتضیات أفکارهم العادیات والقیاسیات العرفیة المقیدة بالقیود الوهمیة والتخییلیة ، واحتجبت بالتعینات والتقیدات العقلیة المطابقة لمدرکاتها الوهمیة والتخییلیة والحسیة فی التقید ( والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر ) فأنکروا لما دعاهم إلیه أشد إنکار واتبعوا معقولهم العادی.
فشکا نوح إلى ربه بقوله : " رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی واتَّبَعُوا من لَمْ یَزِدْه مالُه ووَلَدُه " " إِلَّا خَساراً " أی اتبعوا من ینزه الله التنزیه التقییدى الفکرى الموجب تشبیهه تعالى بالأرواح فی التقیید ، فلم یزده ماله .
أی علمه، ومعقوله الفکرى وولده أی ما أنتجه فکره فی المعرفة ، فهو معتقده من إله مجعول متصور ، إلا خسارا بزوال نور استعدادهم الأصلی لاحتجابهم بمعقولهم.
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (وقال نوح فی حکمته لقومه: "یرسل السماء علیکم مدرارا" وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری و "یمددکم بأموال" أی بما یمیل بکم إلیه. فإذا مال بکم إلیه، رأیتم صورتکم فیه).
اعلم، أن السماء فی الحقیقة عالم الأرواح، والأرض عالم الأجسام. ولا یفیض من عالم الأرواح إلا الأنوار الملکوتیة والمعارف العقلیة الموجبة للکشف والیقین، لیعتبروا بما حصل لهم ما لم یحصل ویؤمنوا بالحق وکمالاته بما أفاض علیهم من آیاته.
فلما کان الأمر کذلک، أشار نوح إلى قومه وبین حکمة ما دعاهم إلیه بقوله: (یرسل السماء علیکم مدرارا).
أی، یرسل الحق علیکم من السماء المعارف العقلیة والعلوم الحقیقیة، ویعطیکم النظر الاعتباری فی الأشیاء، لیستدلوا بوجودکم على وجود الحق، و بوحدتکم على وحدته، و بذواتکم على ذاته، وبما فی عالم الشهادة، من الموجودات والکمالات،على ما فی الغیب من العقول والنفوس وکمالاتهم. ویمددکم بأموال، أی، بتجلیات حبیة وجواذب جمالیة، لیجذبکم إلیه، ویوصلکم إلى مقام الفناء فیه،ویتجلى لکم بالتجلی الذاتی، وعند هذه التجلی تشاهدون أعیانکم فی مرآة الحق.
وإنما فسر (الأموال) ب (ما یمیل بکم إلیه) تنبیها على أن (المال) إنما سمى مالا لمیل القلوب إلیه. وضمیر (فیه) راجع إلى ما یرجع ضمیر (إلیه) وهو (الحق.)
قال رضی الله عنه : (فمن تخیل منکم إنه رآه، فما عرف، ومن عرف منکم إنه رأى نفسه، فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى عالم وغیر عالم).
(الفاء) للتعقیب. أی، بعدأن رأى صورته فی الحق من تخیل منکم أنه رأى الحق، فما عرف، لأن ذاته، من حیث هی هی، لا یمکن أن ترى. والرؤیة إنما تحصل عند التنزل والتجلی بما یمکنأن یرى، کما قال، صلى الله علیه وسلم: (سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر) وشبه برؤیة القمر. ومن عرف منکم أنه رأى نفسه وعینه، فهو العارف بالحقیقة.
والآخر لیس بعارف کامل مع أنه من أهل الکشف والشهود، کما مر فی (الفص الشیثی.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (و (ولده) وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری، والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الأفکار إلا خسارا).
إشارة إلى قوله تعالى: " قال نوح،رب إنهم عصونی واتبعوا من لم یزده ماله وولده إلا خسارا". أی، إنهم عصونی ولم تقبلوا منى ما یوجب المشاهدة والعیان، واتبعوا عقولهم ونظرهم الفکری الذی (لم یزده ماله) وهو علومهم العقلیة، و (ولده) وهو نتائجهم الحاصلة من ترکیب قیاساتهم العقلیة، (إلا خسارا) أی، ضیاعا لرأس ما لهم من العمر و الاستعداد.
وذلک لأن المقام مقام المشاهدة وهو فوق طور العقل، والعقل بفکره ونظره لا یصل إلیه. فمن تصرف فیما جاءت الأنبیاء به بعقله أو اعتقد أن الحکماء والعقلاء غیر محتاجین إلیهم، فقد خسر خسرانا مبینا.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال رضی الله عنه : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال رضی الله عنه : (فقال نوح فی حکمته) أی: فی بیان حکمة أمره بطلب الستر عن المحسوسات (لقومه) "یرسل السماء" [نوح: 11]، أی: سماء المبادئ العالیة من الحضرة الإلهیة والعقول المجردة، والأرواح الطاهرة الملکیة "علیکم مدرارا" [نوح: 11])، أی: بأسرار الأسماء الإلهیة والکونیة، وهی المعارف العقلیة عن العقول المجردة،
والمعانی المجردة عن الحضرة الإلهیة (والنظر الاعتباری)، وهو الانتقال مما یرى فی عالم الحس، أو عالم المثال إلى ما یناسبه عن حضرة الأرواح الطاهرة الملکیة، ("ویمددکم بأموال" [نوح: 12]، أی: بما یمیل بکم إلیه) من تجلیه (فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورکم فیه)؛ لأنه إنما یرى إذا فاضت منه صورة نورانیة على العین الثابتة للرائی بما تناسب الحق.
وذلک مدد منه تعالى إیاه بحسب استعداده الخاص الحاصل له عن الستر عن المحسوسات، فتنعکس تلک الصورة إلى مرآة الذات فیحجب عن رؤیتها حجب صور المرایا عن رؤیة إجرامها، (فمن تخیل منکم) عند ذلک التجلی (أنه رآه ) .
أی: الحق من غیر حجب صورته عن رؤیته، (فما عرف حقیقة) أمر التجلی، (ومن عرف منکم أنه رأى نفسه) فی مرآته عند تجلیه (فهو العارف) المطلع على حقیقة أمر التجلی.
قال رضی الله عنه : (فلهذا) أی: فلانقسام أهل التجلی إلى من تخیل أنه رأى الحق، وإلى من یعرف، وإلى من لا یعرف، أنه لا یرى، وإنما یرى صورته فی مرآته (انقسم الناس) کلهم (إلى عالم وغیر عالم)؛ لأنه إذا تطرق الجهل إلى أهل التجلی فغیرهم أولی بذلک على أن أکثرهم یقلدونهم.
ثم قال نوح: "واتبعوا" [نوح: 21]، أی: قلدوا "من لم یزده ماله وولده" [نوح: 21]، أی: تجلیه "إلا ځسارا" [نوح: 21]، إذ تخیل أنه رأى الحق فزعم أنه الإله، أو أنه على صورته فأمرهم أن یتخذوا صنما على صورته، ولکن لم یصرح به الشیخ نه استغناء عنه بما أشار إلیه، وجاء للإشارة إلیه بما هو عطف علیه وهو قوله: "وولده" [نوح: 21].
أی: واتبعوا یعنی: قلدوا من لم یزده (وولده، وهو ما أنتجه نظره الفکری) من المعارف العقلیة، وهو وإن کان بمنزلة نور البصر؛ فلا یفید بدون التنور بنور الشرع الذی هو بمنزلة نور الشمس ، ولو اجتمعا فلا یتم رفع الالتباس بدون نور الکشف.
لذلک قال: (والأمر) أی: أمر المعقولات (موقوف علمه) صافیا عن شوائب اللبس على المشاهدة الحاصلة بالتصفیة، کما قال تعالى: "والذین جاهدوا فینا لنهدینهم سبلنا". [العنکبوت: 69]
(بعید عن نتائج العقل) سیما إذا تجرد عن نور الشرع، وإذا کان فی حق صاحب النظر هذا الحال لا جرم، ولم یزد فی حق مقلده.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقال نوح فی حکمته ) المترتّبة على الاستغفار مشیرا إلى غایته ( "یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً ") أی یفیض علیکم من سماء القدس وعلوّ التنزیه إذا توجّهتم نحوه بالاستغفار ذوارف الحقائق التنزیهیّة وطریق استحصالها من الاعتبارات العقلیّة التی هی مبنى قواعد النظر.
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وهی المعارف العقلیّة فی المعانی والنظر الاعتباری ) الذی منه یکتسب تلک المعانی ویستحصل تلک النتائج .
(" وَیُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ " أی بما یمیل بکم إلیه) من العلوم الیقینیّة والعقائد الراسخة الممیلة قلوبکم نحوه ، (فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه) ، إذ من شأن الأمور اللطیفة الخالیة عن الاختلافات الهیولانیّة والاعوجاجات الجسمانیّة ، الصافیة عن صدء الغواشی الغریبة والعوارض المشخّصة الظلمانیّة ، أن یرى الناظر فیها صورته ، والعقائد العلمیّة الکلیّة لها تلک اللطافة بأتمّ وجه ، فهی إنما یظهر لأربابها صورتهم - لاغیر .
قال الشیخ رضی الله عنه : (فمن تخیّل منکم أنّه رأى) أی رأى الحقّ (فما عرف) الحکمة الإلهیّة لجهله بتلک الضابطة الکلَّیة ، ( ومن عرف منکم أنّه رأى نفسه فهو العارف ، فلهذا انقسم الناس إلى عالم وغیر عالم ) ، وإلَّا فالکل قد استحصل عقیدة واعتکف عندها واطمئنّ بها .
ومما یؤیّد هذا ما " قالَ نُوحٌ رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَاتَّبَعُوا من لَمْ یَزِدْه ُ مالُه ُ " ( و " وَلَدُه " وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری ) بمقدمتیه المزدوجتین ازدواج الأبوین.
قال الشیخ رضی الله عنه : ( والأمر موقوف علمه على المشاهدة ، بعید عن نتائج الفکر " إِلَّا خَساراً " ) وضیاعا لرأس المال ، یعنی المقدّمات الحاصلة لهم والقواعد التی یمیل إلیها قلوبهم ویستنتجون بها العقائد ویستربحون بها الأموال .
وإذ کان ذلک فی المعارف الإلهیّة مما لا یجدی بطائل ، وطریق النظر فیها منبتّ ما یفیض على السالک فیه بطلّ ولا وابل.
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:
یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال رضی الله عنه : (فقال نوح فی حکمته لقومه: «یرسل السماء علیکم مدرارا» وهی المعارف العقلیة فی المعانی والنظر الاعتباری، «ویمددکم بأموال» أی بما یمیل بکم إلیه)
(وقال نوح علیه السلام) فی بیان حکمته المقصودة له من الأمر بالاستغفار (لقومه "یرسل السماء ") : أی سماء الأسماء الإلهیة الأرواح القدسیة ("علیکم مدرارا " وهی)، أی المدرار من حیث ما نزل منها هی (المعارف العقلیة فی طور فهم المعانی) الباطنة عن المعانی الظاهرة (والنظر الاعتباری) الذی یعبر فیه من الظاهر إلى الباطن والصورة إلى المعنى.
وفی بعض النسخ والنظر بالاعتبار والمعنى واحد، وأما فی طور فهم المعانی
الظاهرة النظر الغیر الاعتباری المنتصر على الظاهر . فالمراد هی السحاب الکثیر الدرور
قال رضی الله عنه : (فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیل منکم أنه رآه فما عرف، ومن عرف منکم أنه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم الناس إلى غیر عالم وعالم. «وولده» وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری. والأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (ویمددکم بأموال أی بما یمیل بکم إلیه)، أی إلى الحق سبحانه من التجلیات الحبیة والجواذب الجمالیة. فإن المال إنما سمی ما تمیل القلوب إلیه . (فإذا مال بکم إلیه سبحانه) و أوصلکم إلى مقام الفناء فیه وتجلى علیکم بالتجلی الذاتی (رأیتم صورتکم فیه)، أی فی الحق .
قال الشیخ رضی الله عنه : (فمن تخیل منکم أنه رآه) أی الحق سبحانه (فما عرف) الأمر على ما هو علیه فإن الحق سبحانه أجل من أن تسعه صورة (ومن عرف منکم أنه رأى نفسه) فی مرآة الحق أو الحق فی مرآة نفسه لکن بقدر المرآة لا بحسب ما هو علیه فی نفسه.
(فهو العارف) لا الأول الذی هو صاحب التخیل و إن کان هو أیضا صاحب الکشف والشهود ولما کان اعتقاد الأول أنه رأى الحق خیالا حقیقة له بخلاف الثانی.
قال رضی الله عنه فی الأول : فمن تخیل و فی الثانی فمن عرف (فلهذا انقسم الناس) الذین هم أصحاب الکشف والتجلی فإن من عداهم لیسوا بناس فی الحقیقة. (إلى عالم) عارف بأن المرئی إنما هو صورته فی الحق لا الحق (و) إلى (غیر عالم)، یتخیل أن المرئی هو الحق سبحانه .
ثم أشار رضی الله عنه إنی قوله تعالى حکایة عن نوح علیه السلام :"رب إنهم عصونی (واتبعوا من لم یزده ماله) وولده إلا خسارا" [ نوح: 21] فقال :
("وولده" وهو ما أنتجه لهم نظرهم الفکری) وقیاسهم العقلی فی معرفتهم الحق سبحانه تنزیها وتشبیها.
(والأمر)، أی أمر التنزیه والتشبیه فی معرفة الحق سبحانه على ما جاء بها الأنبیاء علیهم السلام (موقوف علمه على المشاهدة ) العیانیة والتجلیات الذوقیة الوجدانیة (بعید جدا عن نتائج الفکر) العقلیة والقیاسات البرهانیة. فلذلک لم تزدهم تلک النتائج
نصوص الخصوص فى ترجمة الفصوص (بابا رکنا شیرازی)، ج1، ص: ۲۹۳-۲۹۴
فقال نوح فى حکمته لقومه: «یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً»( س 71- 11) - و هى المعارف العقلیّة فى المعانی و النّظر الاعتباریّ،- «وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ»( س 71- 11) - أى بما یمیل بکم إلیه فاذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه. فمن تخیّل منکم أنّه رآه فما عرف، و من عرف منکم أنّه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم النّاس إلى: عالم و غیر عالم.
در این آیت سماء مؤوّل است به عالم ارواح لسمّوه و علوّه، و ارض مؤوّل به عالم اجسام لدناءته و خفضه. و چون آنچه از عالم ارواح فایض مىگردد، انوار است، اگر در وصف ما ینزل منه گوید- که مدرار است- شاید.
و چون مال را از آن جهت «مال» نام کردند که: دلها مایل به آن است، اگر در اینجا به «ما یمیل بکم الیه» مراد باشد، نکو آید.
و ضمیر در «الیه و فیه» هر دو عاید است به «حق تعالى». و «فا» در «فمن تخیّل» تعقیب را است؛ بمعنى «بعد».
حاصل کلام این باشد که: نوح- ع- اشاره مىفرماید به قوم خود؛ و حکمت آنچه انسان را به آن دعوت مىکند، بر ایشان روشن مىگرداند به این سخن که:
یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً( س 71- 11) - یعنى: اگر به دایره ایمان درآئید، و به وحدانیّت حق بگروید، حق تعالى فروفرستد به اراضى اجسام و ابدان قابله مستعدّه شما از آسمان ارواح معارف عقلیّه و علوم حقیقیّه و ادراک معانى؛ تا بنظر تیزبین اعتبار در اشیاء. استدلال کنید به: «وجود خود» بر «وجود حق»؛ و به «وحدت خویش» بر «وحدت حق»؛ و به «ذوات خویش» بر «ذات حقّ»؛ و به آن چیزى که در عالم شهادت است- از موجودات- به آن چیزى که در عالم غیب است [از عقول و نفوس و مجرّدات کاملات]. و مدد کند شما را به ما یمیل بکم الیه- [یعنى: به تجلیّات متوالیات جاذبات کاملات جمالیات]، تا جذب کند شما را به حضرت به جاذبه واردات. تا برساند شما را به مقامات عالیات فناء فی الذّات. تا نزد انعکاس آن انوار مشاهدات على طریق المعاینه اعیان خویش، در مرآت حق مشاهده کنید. [چون مشاهده کردن ناظر عین خود را در مرآت]. و بعد از آنکه به چنین مشاهده رسیده باشید، که صورت خود در مرآت حق بدیدید، هر آنکس که در خیال درآورد که: حق را دید، بداند که: هیچ نشناخته است؛ و هیچ ندیده.
دل گرچه در این بادیه بسیار شتافت مویى بندانست و بسى موى شکافت
گرچه ز دلش هزار خورشید بتافت آخر به کمال ذرّهاى راه نیافت
چرا که: ذات متعالیه حق [را] من حیث هى هى امکان دیدن نیست. نه آنکه مىگوئیم: «دیدار حق ممکن نیست» تا معتزلى مبتهج گردد.
بلکه مىگوئیم که: رؤیت حق حاصل و ممکن است نزد تنزّل حق؛ و تجلّى او به آن وجهى که ممکن بود دیدن او به آن صورت؛ چنانکه حدیث «سترون ربّکم کما ترون القمر لیلة البدر» دلالت مىکند به آن.
پس عارف بحق آنکسى باشد که: بداند که: خود [را] در مراتب حق دیده است. که «من عرف نفسه فقد عرف ربّه» مشعر به این معنى است. و هر کس که معرفت دید حق- نه به این وجه- داند، او در «معرفت» کامل نیست. که کمال در آن است که بدانند که: کمال معرفت حق چون کمال رؤیت او هیچکس را ممکن و میسّر و مسلّم نشد.
«و ولده» و هو ما أنتجه لهم نظرهم الفکرىّ. و الامر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر.
در این کلام تحقیقى مىفرماید شیخ- رض- مر این آیت را که: قال اللّه تعالى: قال نوح: رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلَّا خَساراً( س 71- 21).
و چون تخصیص تأویل در «ولد» است، جهت بیان نتیجه جز «ولده و الّا خسارا» نگفت.
و مقصود آنکه نوح گفت که: «یا ربّ قوم و امّت از من قبول نکردند آنچه موجب مشاهده و عیان باشد؛ و پیرو عقل و نظر فکرى خود گشتند.»- آن عقل و نظرى که: نقود و اموال علوم عقلیّه زیاده نکند؛ و نتایج حاصله از ترکیب قیاسات عقلیّه [که ولد حقیقى عاقل و متفکّر آن است] به آن حاصل نشود؛ و در این هر دو جز زیادت خسارت و ضایع گردانیدن سرمایه عمر و استعداد نیست.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۲۶۶-۲۶۸
فقال نوح فى حکمته لقومه: یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً و هى المعارف العقلیّة فى المعانى و النّظر الاعتبارى، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ أى بما یمیل بکم إلیه فإذا مال بکم إلیه رأیتم صورتکم فیه.
بباید دانست که «سما» در حقیقت عالم ارواح «و ارض» عالم اشباح؛ و فایض نمىگردد از عالم ارواح مگر انوار ملکوتیه و معارف عقلیه که موجب کشف و یقین؛ تا پیوسته بدانچه به حصول پیوسته به حکم فَاعْتَبِرُوا یا أُولِی الْأَبْصارِ، استدلال به سائر انوار و اسرار توانند کرد؛ و ایمان به حق و کمالاتش و بدانچه فایض مىگردد بر ایشان از آیاتش توانند آورد. پس چون امر برین منوال بود نوح علیه السلام به حکمت دعوت اشارت فرمود و در مخاطبه قوم گفت: یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً یعنى حق سبحانه ارسال مىفرماید بر شما از آسمان ارواح معارف عقلیه و علوم حقیقیه، و عطا مىدهد شما را نظر اعتبارى در اشیا تا استدلال توانید کرد به وجود خود بر وجود حق، و به وحدت خویش بر وحدت او، و به ذات خود بر ذاتش، و به آنچه در عالم شهادت است از موجودات و کمالات بر آنچه در عالم غیب است از عقول و نفوس و کمالات ایشان، وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ یعنى شما را امداد مىنماید به تجلّیات حبیّه و جواذب جمالیّه؛ تا جذب کند شما را به حضرت سبحانى و ایصال کند به مقام فنا در ذات ربّانى؛ و تجلّى کند مر شما را به تجلّى ذاتى، و از بصر بصیرت شما بردارد غشاوه کثرت اسمائى و صفاتى؛ و در اوان این تجلى مشاهده کنند اعیان خود را در مرآت حقّ، و مطالعه کنند ذات خود را در نور جمال مطلق. بیت:
چو آئینه ز ذات حق گزینند جمال خود در آن آئینه بینند
فمن تخیّل منکم أنّه رآه فما عرف، و من عرف منکم أنّه رأى نفسه فهو العارف.
فلهذا انقسم النّاس إلى عالم و غیر عالم.
یعنى بعد از دیدن صورت خویش در مرآت حق هرکه از شما تخیّل کند که حق را دیده است، او را نشناخته است. از براى آنکه ذات از حیثیت اوئى او ممکن نیست که دیده شود؛ بلکه حصول رؤیت او عند التنزّل و تجلّى است به کسوت آنچه ممکن الرؤیة باشد کما قال صلّى اللّه علیه و سلّم: «سترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر»
یعنى خواهید دیدن پروردگار خود را چنانکه قمر را در لیله بدر مىبینید. پس تشبیه به قمر از براى تنبیه بر آن معنى است که به تقدیم رسید. شعر:
آنجا که منزه بود از صورت یار کى دیده ز دیدار شود برخوردار
چون جلوه حسن خویش خواهد دلدار در کسوت این و آن نماید دیدار
و هرکه از شما بشناسد که در مرآت ذات مشاهده خویش کرده است عارف به حقیقت اوست؛ و آن دیگرى عارف کامل نیست اگرچه اهل کشف و شهود است چنانکه در فص شیثیّه گذشت. و از براى فرق در میان بینندگان بعضى را عالم خوانند و بعضى را غیر عالم، بیت:
گر دوست به حال عاشقان پردازد وز ذات خود آینه عاشق سازد
جز چهره خود کجا تواند دیدن ناظر چو در آئینه نظر اندازد
و ولده و هو ما أنتجه لهم نظرهم الفکرىّ. و الأمر موقوف علمه على المشاهدة بعید عن نتائج الفکر
اشارت است به نکاتى که آیت کریمه لَمْ یَزِدْهُ مالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلَّا خَساراً مشتمل است بر آن، یعنى نوح علیه السلام فرمود: رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی، پروردگارا قوم بر من عاصى شدند و آنچه موجب مشاهده و عیان است از من قبول نساختند و به اتباع عقول و نظر فکرى خویش پرداختند، لاجرم مال او که علوم عقلیه است به ولدش که نتائج حاصله است از ترکیب قیاسات عقلیه ایشان را جز سبب زیادتى خسران نگشت؛ و غیر از واسطه ضیاع راس المال عمر و استعداد نیامد. بیت:
عمر در محمول و در موضوع رفت بىبصیرت جمله در مسموع رفت
هر دلیلى بىنتیجه بىاثر باطل آمد در نتیجه خود نگر
جز به مصنوعى ندیدى صانعى بر قیاس اقترانى قانعى
مىفزاید در وسائط فلسفى از دلائل باز بر عکسش صفى
این گریزد از دلیل و از حجیب از پى مدلول سر برده به جیب
زیرا که مقام مقام مشاهده است؛ و آن بالاتر از طور عقل است، و عقل منکر اوست، و نظر عقلى را امکان وصول به سراپرده جلالت این مقام نى. پس هرکه تصرف کند به عقل خویش در آنچه انبیا آوردهاند یا اعتقاد کند که حکما و عقلا مستغنىاند از انبیا به سمت فَقَدْ خَسِرَ خُسْراناً مُبِیناً موسوم و به علامت فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا بَعِیداً* معلوم باشد، آرى بیت:
یک چند به علم و عقل در کار شدم گفتم که مگر واقف اسرار شدم
هم عقل عقیله بود و هم علم حجاب چون دانستم ز هر دو بیزار شدم
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۴۸
فقال نوح فی حکمته لقومه «یُرْسِلِ السَّماءَ عَلَیْکُمْ مِدْراراً» و هی المعارف العقلیّة فی المعانی و النّظر الاعتباریّ، «وَ یُمْدِدْکُمْ بِأَمْوالٍ» أی بما یمیل بکم إلیه. فإذا مال بکم إلیهرأیتم صورتکم فیه. فمن تخیّل منکم أنّه رآه فما عرف، و من عرف منکم أنّه رأى نفسه فهو العارف. فلهذا انقسم النّاس إلى عالم و غیر عالم.
شرح یعنى اگر به دایره ایمان درآیند حق- تعالى- فرو فرستد به اراضى أجسام قابله شما، از سماى عالم أرواح، معارف عقلیّه و علوم حقیقیّه [را] تا به نظر اعتبار در أشیاء استدلال کنید، به وجود خود بر وجود حق، و به وحدت خود بر وحدت حق. و مدد کند شما را به تجلیات جاذبات، تا مایل گرداند شما را به مقام فناء فی اللّه.
«و ولده» و هو ما انتجه لهم نظر هم الفکرىّ. و الأمر موقوف علمه على المشاهدة بعیدا عن نتائج الفکر.
شرح یعنى قوم من، آن چه موجب مشاهده و عیانست قبول نکردند و به پرده عقل و نظر فکرى خود محجوب گشتند. که آن نقود اموال، علوم زیادت نکند و نتایج اولاد حقیقى ظهور اسرار بدان حاصل نشود.