عرفان شیعی

الفقرة الخامسة عشرة: 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا. و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر.

فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

قال رضی الله عنه : "فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. ولهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة وشجرا وکوکبا.

ولو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله ولا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر. فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» والأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «وبشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها ولم یقولوا طبیعة، «وقد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه والنسب."

قال رضی الله عنه : (فالأدنى) من العابدین له سبحانه (من تخیل فیه) عز وجل (الألوهیة) فإن کل من عبد شیئا تخیل فیه ذلک (فلولا هذا التخیل) للألوهیة فی العابد المتخیل ذلک فی معبوده (ما عبد الحجر) المنحوت صنم (ولا غیره) من کل ما عبد من دون الله تعالی

ولهذا قال تعالى لنبیه علیه السلام فی حق عباد الصنم وغیره : "وجعلوا لله أندادا" [إبراهیم: 30] (قل) لهم ("سموهم") [الرعد: 33].

أی أذکروا أسماء هذه الأنداد  عندکم فإنها فی شهودکم مغایرة للحق تعالی.

(فلو سموهم) وأظهروا ما فی شهودهم ورؤیتهم من مغایرة ما عبدوه للحق تعالى کما یعلمه الله تعالى منهم حیث أکفرهم بذلک وحکم بأنهم عبدوا غیره (لسموهم حجرا وشجرا وکوکبا) ونحو ذلک کالملائکة وعیسى ابن مریم.

فظهر حینئذ أنهم عبدوا غیر الله باعتبارات فی نظرهم، واعتقادهم أنهم عبدوا غیر الله تعالى وإن سموه عندهم الله تعالی جهلا منهم بمعرفته تعالى.

فإنه بعد الحکم بالمغایرة فی إدراکهم لا عبرة بالتسمیة، وإن لم یکن ثمة غیر الله تعالى فی حقیقة الأمر کما سبق، ولکن هذا فی شهود المؤمنین الکاملین، وأما الکافرون فإنهم اخترعوا بعقولهم الفاسدة وآرائهم الکاسدة غیر الله تعالی وعبدوه من دون الله تعالی.

فستروا الله تعالى باعتبار ما بأنفسهم فکفروا بذلک الستر، فإن الکفر هو الستر فلو عرفوا الله تعالى فی کل شیء کمعرفة المؤمنین الکاملین لوجدوا أنفسهم عابدین له تعالى فی عین عبادتهم لما سواه حین کانوا جاهلین به تعالی.

(و) مع ذلک (لو قیل لهم)، أی لعباد الأصنام وغیر الأصنام (من عبدتم لقالوا) عبدنا (إلها)، أی معبودا والله تعالی معبود کل شیء .

وله ظهور خاص بالنسبة إلى کل شیء فهو إله واحد عند المؤمنین بالغیب من حیث هو غیب غیر الکل، وهو آلهة کثیرة متعددة مختلفة من حیث ظهوره المخصوص بالنسبة إلى کل عابد لا یؤمن بالإله الواحد الغیب.

ولهذا قال تعالى لنبیه علیه السلام:" فاعلم أنه لا إله إلا الله" على معنى أن کل إله هو الله یعنی من حیث ظهور هذا الغیب المطلق الذی هو معبود أهل الإیمان من حیث إطلاقه.

فإن ظهوره الخاص معبود أهل الکفر (کما کانوا یقولون) عبدنا (الله) لأنهم ما عبدوا الله الذی هو الغیب المطلق وهو الإله الحق، وأما معبودهم فهو ظهور من ظهورات الله تعالی وظهور الله لیس هو الله.

لأنه بحسب استعداد الظاهر له ولهذا قالوا: "ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى" [الزمر: 3] .

وقالوا : "لنعبد الله وحده ونذر ما کان یعبد آباؤنا" [الأعراف: 70].

وقالوا :"أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشیء عجاب " [ص: 5].

(ولا) کانوا یقولون: عبدنا (الإله)، لأن الإله بالألف واللام هو الغیب المطلق وهو الله تعالى وهم ما عبدوا الله تعالى بل عبدوا الظاهر لهم فی مظهر خاص على حسب استعدادهم .

وهو إلههم الذی عبدوه من دون الله وهو المنحوت لهم بقوة استعدادهم.

قال تعالى : " أتعبدون ما تنحتون والله خلقکم وما تعملون" [الصافات: 95 ۔ 96]. (والأعلى) من العابدین له تعالى (ما تخیل) فی الله تعالى شیئا، لأنه لو تخیل شیئا من ألوهیة أو غیرها لعبده ظاهرة فی مظهر مخصوص مثل عباد الأصنام وغیرهم (بل قال) عن کل معبود ظهر له من کوکب أو حجر أو شجر وغیر ذلک.

(هذا مجلى)، أی مظهر لأجل تجل (إلهی) مخصوص (ینبغی) لکل مؤمن بالغیب المطلق الذی هو الله تعالى (تعظیمه) من حیث هو مجلى مخصوص لا من حیث هو أثر مخلوق حقیر .

فإن للحق تعالى فی کل شیء وجها مما یلی صفاته تعالى وهو الوجه الباقی وهو توجه الحق تعالى على إیجاد ذلک الشیء من الأزل، وهو الحق تعالى لا غیره فی حضرة مخصوصة بحسب استعداد ذلک الشیء.

والوجه الآخر لذلک الشیء مما یلی حضرة الإمکان، وهو الهالک الذی قال تعالى: "کل شیء هالک إلا وجهه " [القصص: 88].

(فلا یقتصر) ذلک الأعلى من العابدین علی مجلى دون مجلى بل یعتقد أن الکل مجالی ومظاهر تبدو وتخفى على ممد الأوقات.

(فالأدنى) من العابدین الله تعالى (صاحب التخیل) المذکور فیما سبق (یقول) کما حکى الله تعالى ذلک عنه فی القرآن العظیم بقوله: (وما تعبدهم)، أی الأصنام ("وإلا لیقربونا إلى الله زلفى") [الزمر: 3].

لأن لهم وجوها خاصة إلى ذلک الموجود وهم مأمورون بتعظیم تلک الوجوه فقط من حیث إنها وجوهه تعالى لا مأمورون لعبادتها من دون الله تعالى المطلق عنها. (والأعلى) من العابدین لله تعالى (العالم) بالله تعالی الذی لم یتخیل فی الله تعالى شیئا وإن کان التخیل من ضرورته، لأنه معترف بعجزه عن المطابقة لما هو الأمر فی نفسه.

(یقول) فی ذلک کما حکى الله تعالی عنه بقوله : "أنما إلهکم" ، أی الذی یجب علیکم أن تعبدوه ("إله واحڈ") لا تعدد له غیب مطلق عن جمیع القیود الحسیة والعقلیة ("فله، أسلموا")، أی انقادوا و أذعنوا فی بواطنکم وظواهرکم بحیث لا تبقى فیکم حرکة إلا به وله (حیث ظهر) لکن فی جمیع مظاهره المحسوسة والمعقولة، فلیکن إسلامکم وانقیادکم إلى الظاهر بالمظهر الذی ظهر لکم فیه وعبادتکم للباطن الذی لا یقیده الظهور بذلک المظهر الذی أسلمتم له.

("وبشر") یا أیها المأمور بأن یقول لأمته ذلک (" المخبتین") [الحج: 34] ممن اتبعک فی العمل بما قلت (أی الذین خبت)، أی أطفأت وخمدت (نار طبیعتهم) التی خلفت نفوسهم وأجسامهم منها، وحیث خمدت نارهم انقلب نورا (فقالوا) نعبد (إلها) باطنا وننقاد ونذعن ونسلم لنور ظاهر من قبیل قوله تعالى : "الله نور السماوات  والأرض" [النور: 35] .

(ولم یقولوا) نعبد (طبیعة) فننقاد ونذعن ونسلم لها لأن الطبیعة نار الله الموقدة وهم مأمورون بتوقیها کما قال تعالى : "قوا أنفسکم وأهلیکم نارا وقودها" [التحریم: 6].

وقال علیه السلام: «اتقوا النار ولو بشق تمرة».

قال نوح علیه السلام عن الأصنام المذکورة (وقد أضلوا کثیرا) یعنی من أمته (أی حیروهم)، وأوقعوهم فی عدم الاهتداء إلى وجه الصواب حیث اندهشوا (فی تعداد) الإله (الواحد) الذی هو الغیب المطلق تعداد حاصلا (بالوجوه) الکثیرة التی له تعالى إذلة.

وإلى کل شیء وجه خاص من ذلک الوجه ظهرت صورة ذلک الشیء (والنسب) المختلفة التی من کل شیء إلیه تعالى، فلکل شیء نسبة إلیه تعالی حقیقیة.

وأما نسب الأشیاء بعضها إلى بعض فهی مجازیة فالله واحد، لأنه الغیب المطلق وکثیر متعدد، لأنه الظاهر بتوجهه إلى کل شیء وبنسبة وجود کل شیء إلیه وقال نوح علیه السلام أیضا.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا. و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر. 

فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

قال رضی الله عنه : (فالأدنی) کانت مرتبة العابدین متفاوتة أی فأدنی العابدین مرتبة (من تخیل) بالبناء للفاعل (فیه) أی فی معبوده (الألوهیة).

یعنی لا یعلم یقینا أنه مظهر للاسم الإلهی ولا یصدق أنه إله بل تخیل (فلولا هذا التخیل ما عبد الحجر ولا غیره) إذ لا سبب للعبادة لمثل هذا غیر التخیل لأنه جماد لا تأثیر له بشیء أصلا یعلم عابده أنه لیس بآلة فما عبد الحجر إلا للتخیل (ولهذا) أی ولأجل کون عبادة الحجر للتخیل لا لغیره (قال الله تعالى لنبیه إلزاما) للعابدین إلیه (قل سموهم فلو سموهم السموهم حجرا أو شجرة أو کوکبة ولو قیل لهم من عبدتم لقالوا "نعبد إلها" ) بالنکرة لعدم علمهم ربهم إلا بالتخیل .

وزعمهم أن الأرباب متفرقة لا مجتمعة فی الحضرة الواحدیة المعبودة لکل العابدین (ما کانوا یقولون) نعبد (الله ولا إلا إله) فلو لم یتخیلوا الألوهیة لقالوا عند السؤال نعبد الله تعالى أو نعبد الله تعالى أو نعبد الإله بالاسم الجامع المعرف والمعین للمعبودیة للکل.

فإذا قالوا إلها بالنکرة المجهولة علمنا أنهم ما عبدوهم إلا لتخیل الألوهیة (والأعلى) أی وأعلى العابدین (ما تخیل) أی لا یتخیل الألوهیة فیه (بل قال هذا مجلی إلهی ینبغی تعظیمه) على کل أحد کما إذا سئلنا: لم صلیتم إلى الکعبة.

قلنا: هذه أعظم مظهر من المظاهر الإلهیة فعظمناها لأجل ذلک فأما عبادتنا فلا یکون إلا لله فی أی مظهر کان لا من حیث کونه فی ذلک المظهر (فلا یقتصر) هذا العابد عبادته للحق فی مظهر دون مظهر بل یعبده من حیث ظهوره فی جمیع المظاهر لعلمه بالله وبأسمائه .

(فالأدنى) أی أدنى العابدین (صاحب التخیل) عطف بیان إذا سئل وقیل : إذا کان حجرة لأی شیء عبدتم (یقول) فی جوابه ("ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى" [الزمر: 3]) وهم المشرکون أی قربا.

(والأعلى العالم) بخبر عن مشاهدته على ما کان علیه الأمر مخاطبة لصاحب النخیل (ویقول: "إنما إلهکم إله واحد" [النحل: 22]) ظاهر فی جمیع المظاهر لا إلهة متعددة متفرقة (فله أسلموا) أی انقادوا واعبدوا (حیث ظهر) أی فی أی مظهر ظهر لا إلى غیره .

إذ لا إله غیره حتى یعبد فلا تقتصروا مظاهره إلى أصنامکم واعلموا أن جمیع الأشیاء کلها مظاهره واعبدوه من حیث ظهوره فی جمیع المظاهر.

ولما فرغ عن ذکر ما وجب علیه أراد أن یشرع إلى بیان إشارات نوح فی دعائه لقومه وأورد آیة مناسبة لما قبلها فی المعنى لیبنی علیها بیان إشاراته ("وبشر المخبتین" الذین خبت نار طبیعتهم) أی طفئت .

(فقالوا إلها ولم یقولوا طبیعة) یعنی کانت طائفة من عباد الله طفئت نار طبیعتهم بحیث لا یصدر منهم من الآثار الطبیعیة شیء فظهر لهم من کل طبیعة الصفات الإلهیة والأنوار الذائبة فغابوا عن طبائع الأشیاء ولم یمیزوا الإله.

والمألوه ولم یروا المألوه ولم یدرکوا الطبائع فإذا سئلوا عنها أخبروا عن ما شاهدوه من آثار الألوهیة فقالوا : "إلها" ولم یقولوا طبیعة أی حجرا أو شجرا أو غیر ذلک من الطبائع.

ولا یقولون مجلی إلهی ینبغی تعظیمه إذ لم یروا غیر الإله شیئا یغلبه تجلی الذات حتى أخبروا عن أسمائها .

وإذا قالوا : "إلها" أشار نوح فی دعائه لقومه إلى هذه الطائفة الشریفة وجمع فی الدعوة مع قومه للمناسبة الصوریة بینهما فی إسناد الألوهیة إلى الطبائع فدل دعاؤه بالمفهوم الأول على المشرکین . و بالمفهوم الثانی على هذه الطائفة الشریفة .

یعنی هذه الدعوة تدل على کلیهما بحسب الدلالتین فلما لم یقل المخبتون الطبیعة بل قالوا إنها (وقد ضلوا کثیرا) أی المحجوبین من أهل العالم کإضلال من یعبد الأصنام بقولهم: "لا تذرن آلهتکم" [نوح: 23].

(أی حیروهم) أی أعطاهم حیرة الجهل بقولهم إلهة (فی تعداد الواحد بالوجوه والنسب) فلا یعلمون أن إلههم واحد حقیقی والکثرة والتفرقة کأعضائنا فی صورنا المحسوسة فتحیروا فی علمه فوقعوا فی حیرة بسبب استماع کلامهم.

فکانوا أی المختبین ظالمین بوجهین ظلم لأنفسهم بإطفاء مقتضیات أنفسهم من الهوى بالمجاهدة وظلم لغیرهم بإیقاعهم فی حیرة الجهل بسبب قولهم إلها، ولم یقولوا طبیعة.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا. و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر. فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

فالأدنى صاحب التخیل یقول: " ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى " 3 الزمر. والأعلى العالم یقول: "فَإِلَهُکُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَلَهُ أَسْلِمُوا وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ (34) " سورة الحج.  حیث ظهر "وبشر المخبتین"  (الحج: 34).

الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها ولم یقولوا طبیعة. "وقد أضلوا کثیرا" أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه والنسب.

فقال: فالأدنى وهو الضعیف النظر من تخیل فی الأصنام الألوهة، قال ولولا هذه التخیل ما أقدم على عبادة الحجر ونحوه مع حقارة الحجر عنده ومن أجل الحقارة ورد فی الکتاب العزیز توبیخا لهم بما تقرر عندهم أنهم غالطون "خأطئون".

وهو قوله تعالى: "قل سموهم" فإنهم إذا سموهم قالوا حجر أو شجر أو کوکب، فإنهم عبدوا الأصنام المتخذة من الحجارة والأصنام المتخذة من الخشب والأصنام التی هی کواکب، فقد عبدوا هذه الأنواع فطالبهم الرسول بأن یسموهم لیحصل لهم الإفحام لکن عذرهم أنهم تخیلوا أنهم آلهة لا حجارة وخشب وکواکب.

فلو قیل لهم فی صنم وأحد مثلا: من عبدتم؟

لقالوا: آلها !. ولا کانوا یقولون الله ولا الإله

إذ لیسوا جاهلین بمرتبة معبودهم الحق الذی هو الله تعالى أو الإله الحق وهو الله تعالی

ثم أخذ یبین حال من هو أعلى مقاما من هؤلاء الذین تخیلوا أن هذه الأصنام آلهة، فقال: والأعلى ما تخیل وهم الذین هم أفضل عقلا من أولئک قال فإنهم ما تخیلوا بل قالوا: هو مجلی " إلهی ینبغی تعظیمه فما اقتصروا على ما اقتصروا علیه أولئک الذین سماهم أدنى.

ثم أخذ یشرح حال هذا الأدنى بقوله: فالأدنى صاحب التخیل لما لم تعبد بالأصنام أنها الله تعالی لکن اعتقد أنها آلهة.

فکأن سائلا سأل فقال إذا لم تعتقد أنها الله تعالى فلأی شیء تعبدها؟

فکان جواب السؤال المقدر أن یقول"ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى"(الزمر:3).

ثم رجع إلى الأعلى عقلا من هذا، فقال: والأعلى العالم یقول: "فإلهکم إله واحد له أسلموا وبشر المخبتین" (الحج: 34).

ثم أخذ یبین حال المخبتین، فقال: هم الذین خبت نار طبیعتهم أی خمدت حتى قالوا فی کل صنم من الأصنام: إنه إله ولم یقولوا: طبیعة حجر أو خشب أو کوکب.

ثم أخذ یبین حال هؤلاء وهو الأدنون، فعظمهم فی تفسیر قوله تعالى فیهم: وقد أضلوا کثیرا" (نوح: 24) أی حیروهم إذ کان هؤلاء المذکورون یرون الوحدة فی عین الکثرة فصرحوا بما رأوه.

فأضلوا بذلک قوما کثیرین ممن لا یرى الوحدة فی عین الکثرة بل یرى الکثرة ولا یرى الوحدة لقصورهم فی الإدراک.

فقد حیروهم إذن بالوجوه الثابتة للواحد، فإنه ما یتکثر بالوجوه کما لا یتکثر الشخص الواحد بأنه نصف الإثنین وثلث الثلاثة وربع الأربعة. 

وکذلک إلى غیر النهایة وبأنه أب لزید وأخ لعمرو وولد لخالد وأشباه ذلک، فهذه وأمور أخرى مما لا یتناهى هی وجوه کلها لا تکثر الواحد.

ثم أخذ فی اعتبار قوله "ولا تزد الظالمین" ففسر الظالمین بالذین وضعوا أنفسهم فی بعض الاعتبارات فی غیر موضعها وهم خلفاء الله الکمل لأنهم الذین أورثوا الکتاب.

قال: وهم أول الثلاثة ویعنی بالثلاثة قوله تعالى: "فمنهم ظالم لنفسه" وهؤلاء هم الأولون لأنهم قدموا على الفریقین الذین ذکروا بعدهم وهم المقتصد والسابق بالخیرات .

ثم أخذ یفسر قوله تعالى: "ضلالا" من قوله: "لا تزد الظالمین إلا ضلالا" فأشار إلى الضلال هنا بأنه الحیرة فی الحق تعالى من قوله، علیه السلام: "رب زدنی فیک تحیرا " فإن لم یکن هذا حدیثا عن محمد رسول الله ، صلى الله علیه وسلم، فقد قاله المحمدیون وهم أمته، علیه السلام.

قال: وقوله تعالى: "کلما أضاء لهم مشوا فیه وإذا أظلم علیهم قاموا" هو عنوان ما کانوا فیه من الحیرة وهذا هو کمالهم لأنهم محمدیون وإلیهم انتهى الکمال.

قال: وسبب حیرة المحمدیین الدور والحرکة الدوریة التی ظاهرها الأفلاک وحرکاتها، وباطنها دور حرکة بواطنهم علیهم إذ لیس ورائهم مطمح یشتاقون إلیه لقیامهم بمعانی الاستخلاف الإلهی وذلک هو معنى القطبیة الکبرى

قال: وأما صاحب الطریق المستطیل وهو السالک إلى جهة واحدة فإنه مائل خارج عن المقصود، طالب ما هو فیه کمن ولده على کتفه وهو یسأل عنه.

قال: ومن هذه حاله هو صاحب خیال وإلى الخیال رجوعها فهو غایته فله بدایة وله نهایة.

وإلى هذا المعنى أشار، رضی الله عنه، بقوله: فله من وإلى وما بینهما، فإن «من» هی لابتداء الغایة و«إلى» هی لانتهاء الغایة.

قال: وأما صاحب الحرکة الدوریة وهم المحمدیون فلیس لهم ابتداء فتلزمهم «من»، ولا لهم غایة فتحکم علیهم «إلى»، فلهم الوجود الأتم ولذلک أوتی، علیه السلام، جوامع الکلم وکذلک ورثته. وتعنی بالحکم ما وافق لفظه معناه من غیر خلل.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا. و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر.

فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

قال الشیخ رضی الله عنه : « فالأدنى من تخیّل فیه الألوهیّة ، فلو لا هذا التخیّل ما عبد الحجر ولا غیره .

ولهذا قال : " قُلْ سَمُّوهُمْ " ، فلو سمّوهم لسمّوهم حجرا وشجرا وکوکبا .

ولو قیل لهم : من عبدتم ؟ 

لقالوا : إلها ما کانوا یقولون : « الله » ولا « الإله » .

والأعلى ما تخیّل ، بل قال : هذا مجلى إلهیّ ینبغی تعظیمه ، فلا یقتصر .

والأدنى  صاحب التخیّل یقولون : " ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " ، والأعلى  یقول : " فَإِلهُکُمْ إِله ٌ واحِدٌ فَلَه ُ أَسْلِمُوا " حیث ظهر " وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ " الذین خبت نار طبیعتهم . فقالوا : إلها ، ولم یقولوا : طبیعة " .

قال العبد : العباد والعبّاد انقسموا إلى عارف بالله حیث تجلَّى وظهر ، عالم به کیف تعرّف وتنکَّر ، مشاهد لوجهه الکریم فی کل وجهة وجهة تولَّى ونظر ، " فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله " الأکرم الأزهر ، محقّق فی شهوده ، متحقّق بمشهوده ، فهو الأعلى ، لأنّه العابد ربّه الأعلى .

والأدنى هو أن لا یشهد الحقّ الظاهر فی المعبود المشهود ، ولکن یعبده تخیّلا أنّ فیه الألوهیّة ، فهو غالط جاهل بالإله ، فإنّه ما من إله إلَّا إله واحد ، " أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِیَّاه ُ " فلمّا لم یر ذلک ، ولیس له الکشف بالحق من حیث الشهود العقلی ، فتحیّر وتخیّل تقلیدا أنّ فیه الألوهیّة ، فکفر ، أی ستر الألوهیة الظاهرة فی مألوه ومعبود ، فتخیّل أنّ عبادة هؤلاء فی الوجود لیست إلَّا لإلهیّة فیهم ، والحق أنّه لیس من الله فی شیء ، ولیس هو بکلَّیته فیهم ، فما له تحقیق ولا تحقّق بالحق حیث کان ، فهو الذی عبد تخیّله وتحیّله وعکف على صنمیة حجابیّة الطاغوت بالخذلان ، وهو عن الحق المشهود الموجود فی الحرمان ، أعاذنا الله وإیّاک بإحسانه إنّه بحسبان .

والأعلى شهوده " أَنَّما إِلهُکُمْ إِله ٌ واحِدٌ " ، فالألوهیة رتبة فی حقیقتها واحدة لا تقتضیها إلَّا ذات واحدة هی عینها لا زائدة علیها ، فحیث وجدت عبدت ، وأینما شهدت وشوهدت ، شهدت لها بالألوهیة ، وسجدت بالهویة اللاهوتیة وحکمها من العباد والعبّاد الانقیاد الکلَّی والإسلام الجبلَّی والاستسلام الفطری الأصلی .

وکمال الانقیاد لله أن نعبده ونطیعه فی الکلّ بکل عبادة وطاعة ، ونعرفه ونعرّفه بکل جهد وجدّ واستطاعة ، لکونه لا ینحصر فی جهة ، ولا یتقیّد فی وجهة ، فمن کان مشهده على هذا الوجه ، فهو الکامل الذی وجهة وجهه وجه الله ، لا یغیب عنه طرفة عین ونظرة ، ولا یحصره ولا یقیّده حضرة دون حضرة تقیید الأدنى صاحب التخیّل ، أو المقلَّد المعتقد الممثّل ، وحصره ، فافهم .

قال الشیخ سلام الله علیه : " وَقَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً " أی حیّروهم فی تعداد الواحد بالوجوه والنسب"

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا. و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر.

فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

قال رضی الله عنه :  ( فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة ) أی الجاهل المحجوب أی معنى الألوهیة فهو أن یصور فیه هیئة مخصوصه متخیلة فإن الخیال لا یدرک إلا مشخصا فعبد ذلک المتخیل ( فلو لا هذا التخیل ) أی تخیل معنى الألوهیة فیه ( ما عبد الحجر ولا غیره ولهذا ) أی ولأن الله أراد أن یبصرهم أنهم إنما یعبدون خیالهم .

( قال : " قُلْ سَمُّوهُمْ "  فلو سموهم لسموهم حجرا أو شجرا أو کوکبا ) فافتضحوا وانتهوا عن الشرک ( ولو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ) بناء على ما تخیلوا فلزمهم تعدد الآلهة لأنهم ( ما کانوا یقولون الله ولا الإله ) إذ لم یرد الله الواحد المتجلى فی صورة الکثرة ( والأعلى ) أی العالم العارف الکاشف بالحق ( ما تخیل ) نفى أی لم یتخیل ( بل قال هذا مجلى إلهى ینبغی تعظیمه فلا یقتصر ) أی على ذلک المتعین بل یرى کل شیء مجلى له ، فیرى تعدد المجالى من تجلیه الأسمائى وأحدیة المتجلى من تجلى وجهه فیها أی ذاته ( فالأدنى صاحب التخیل یقول : "ما نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " ) لأنه تخیل فی کل واحد منها إلها صغیرا وتخیل ما سمى الله إلها متعینا أکبر ، فلم یعبد إلا ما تخیله من الآلهة المجعولة ( والأعلى العالم یقول : " فَإِلهُکُمْ إِله واحِدٌ فَلَه أَسْلِمُوا " حیث ظهر ) أی انقادوا أو سلموا وجوداتکم له بالفناء فیه ( وبشر المخبتین الذین خبت نار طبیعتهم ).

أی المتذللین الخاشعین من الانکسار والتواضع لعظمة الله ، وقوله خبت لیس من الإخبات بل من الخبو لأن العلو والتکبر إنما یکون من الطبیعة الناریة کما قال إبلیس : " أَنَا خَیْرٌ مِنْه خَلَقْتَنِی من نارٍ "  فإذا خمدت الطبیعة الناریة فیهم انکسرت الأنانیة الحاجبة لله تعالى ( فقالوا إلها ولم یقولوا طبیعة ) لخبوها إذا لم یعرفوا إلا ما هو الغالب فیهم ، فإذا خبت نار الطبیعة ظهرت الإلهیة وغلبته ( وقد أضلوا کثیرا أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه والنسب ) ولما غلب علیه التوحید الذاتی المحمدی.

فی قوله رضی الله عنه : « عرفت الأشیاء باللَّه حین سئل بم عرفت الله » حمل الآیة على صورة حاله .

وفسر إضلال الأصنام أی صور الکثرة لمن نظر فیها بعین التوحید بالتحیر لشهود الواحد المطلق الحقیقی متعددا بحسب الإضافات إلى المظاهر حتى ترى أی الوجه الواحد وجوها مختلفة باختلاف المظاهر التی هی مرایاه کما قال المحمدی :

وما الوجه إلا واحد غیر أنه .....   إذا أنت أعددت المرایا تعددا

فتحیر بین أحدیته وکثرته .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا. و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر.

فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة) أی، فالأدنى مرتبة من العابدین من تخیل- على البناء للفاعل - فی معبوده الألوهیة، أی، ما علم یقینا أنه مظهر من مظاهرالحق، بل توهم فیه الألوهیة. وأما على البناء للمفعول،

فمعناه: وأدنى مرتبة فی مرتبة من مراتب المعبودین من تخیل فیه أنه إله. والأول أنسب لقوله بعده:

قال الشیخ رضی الله عنه : (والأعلى ما تخیل) على النبأ الفاعل. (بل قال: هذا مجلی). (فلو لا هذا التخیل) أی تخیل الألوهیة. (ما عبد الحجر ولا غیره) لأنه جماد ظاهر لا حس له ولا حرکة، فلو لا أنه تخیل هذا العابد فیه الألوهیة، ما عبده أصلا. (ولهذا قال)

أی، الحق لنبیه إلزاما للکفرة وإفحام لهم: ("قل سموهم" فلو سموهم، لسموهم شجرا أو حجرا أو کوکبا. ولو قیل لهم: من عبدتم؟ لقالوا: إلها). أی، ربا من الأرباب المتفرقة، أو إلها من الآلهة المتکثرة.

(ما کانوا یقولون الله ولا الإله). ما کانوا یقولون: نعبد الله الجامع للآلهة والأرباب، ولا نعبد الإله ،أی، المعبود المعین الذی هو معبود الکل.

قال الشیخ رضی الله عنه : (والأعلى ما تخیل، بل قال: وهذا مجلی إلهی ینبغی تعظیمه. فلا یقتصر.) أی، الأعلى من العابدین والأعرف منهم لم یتخیل، کما تخیل الجهال العابد ون بالتوهم.

بل یقول: هذا مجلی إلهی ومظهر من مظاهره، یجب تعظیمه لوجوب تعظیم شعائر الله.

فلا یقتصر أن یعظمه بنفسه ویعبده، بل یأمر غیره أیضا بعبادته وتعظیمه.

أو لا یقتصر الحق فی معبوده الذی جعله مجلی إلهیا، بل قال:

إنه مجلى من مجالیه ومظهرا من مظاهره، واجب تعظیمه وعزته. فیجعل هویة الحق متجلیة فی صور الموجودات المتکثرة.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فالأدنى صاحب التخیل یقول: "ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى" والأعلى العالم یقول: "إنما إلهکم إله واحد فله أسلموا". حیث ظهر).

أی، غیر العالم من العابدین یقول: (هؤلاء شفعاؤنا عند الله). ووسائط، نعبدهم لیقربونا عنده تقریبا تاما. والأعلى العالم یقول: (إنما إلهکم إله واحد). وله أسماء ومظاهر مختلفة، فأسلموا له و انقادوه واعبدوه فی جمیع مظاهره الروحانیة والجسمانیة، کما قال تعالى: قال الشیخ رضی الله عنه : (فإلهکم إله واحد فله أسلموا، وبشر المخبتین الذین إذا ذکر الله وجلت قلوبهم والصابرین على ما أصابهم والمقیمی الصلاة ومما رزقناهم ینفقون.)

("وبشر المخبتین" الذین خبت نار طبیعتهم فقالوا: إلها، ولم یقولوا: طبیعة).

(خبت) من (الخبو). وخبو النار، خمودها وإطفاؤها.

و (الإخبات)، التواضع وکسر النفس. لما أورد الآیة بقوله: (والأعلى العالم یقول: "إنما إلهکم إله واحد".) تممها بقوله : و (بشر المخبتین) وفسر بأنهم هم الذین خبت نار طبیعتهم، أی، بشر الذین أخبتوا أخمدوا نار طبیعتهم بالسلوک والمجاهدة، فإذا خمدت نار طبیعتهم وخبت، تجلت لهم الصفات الإلهیة والأنوار الذاتیة، فعرفوا الحق وأنواره وآثاره الصادرة من أسمائه وصفاته فی العالم بالحق، فقالوا:

إلها. أی، سموه بالاسم الإلهی، وما سموه باسم غیره من الطبیعة، کما یقول المحجوب: إن الطبیعة فعلت کذا وکذا.

والطبیعة وإن کانت مظهرا من المظاهر الکلیة، لکنها غیر متخلصة عن رق العبودیة وسمة الغیریة، فالموحد لا یسند إلیها الآثار والأفعال.

قال الشیخ رضی الله عنه : ("وقد أضلوا کثیرا" أی، حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه والنسب.) أی، أضل قومه کثیرا من أهل العالم وحیروهم فی تعداد الواحد الحقیقی بحسب الوجوه والنسب التی له. فإنهم اتبعوا عقولهم ودرجات عقولهم متفاوتة، فأدرک کل منهم من تلک الوجوه ما یناسب استعداده، ونفى ما أدرکه غیره، فوقعوا فی الحیرة والضلالة، کما یشاهد الیوم من أحوال أرباب النظر من تخطئة بعضهم بعضا. وکلهم مصیب من وجه ومخطئ من وجه آخر) .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا.

و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر. فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

قال رضی الله عنه : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا. و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر. فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «وبشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

قال رضی الله عنه : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة) فعبده لاعتقاد کونه إلها عنده بالحقیقة لا لکونه مظهرا إلها، فإن ذلک من الاعتقاد الأوسط وهو أیضا غالط من حیث تجویز عبادة المظهر، أو جعله قبلة (فلولا هذا التخیل ما عبد الحجر ولا غیره)؛ لأنه لا یعرف المظهر، وقد بینا غلط من جوز عبادة المظاهر.

قال رضی الله عنه : (وهذا) أی: ولأجل أنه تخیل فیه الألوهیة، وأراد الله تعالی بیان فساد هذا التخیل (قال) لنبیه : (" قل سموهم" [الرعد: 33])، أی: اذکروا ما وضع لها واضع اللغة من الألفاظ بإزاء ما فیها من المعانی، وقبل منه ذلک فی الإعصار"العصور" کلها لموافقته الواقع (فلو سموهم لسموهم حجرا وشجرا وکوکبا) إذ لم یضع لها الواضع غیرها فدل على أنه لیس فیها شیء من معنى الألوهیة.

ولکنهم یعتقدونها فیهم حتى (لو قیل لهم: من عبدتم، لقالوا: إلها) فیقال: قد ناقضتم واضع اللغة بل أنفسکم حیث لم تسموها بالألهة مع أنکم تعتقدون فیها الألوهیة فتجعلونها إلها من الآلهة، وما عبدتموها على أنها مظاهر للإله الواحد؛ فلذلک

قال رضی الله عنه : (ما کانوا یقولون: الله) باسم العلم، (ولا الإله) بلام العهد الدال على الواحد المعهود فیما بین الموحدین؛ لأنهم یعلمون أنه لیس المسمى بذلک العلم، ولا ذلک الواحد المعهود فیما بین الموحدین.

(والأعلى) العالم بالله (ما تخیل) فیه الألوهیة (بل) غایته إن (قال: هذا مجلی إلهی) کسائر ما فی العالم، (یجب تعظیمه) من حیث المظهریة کسائر صور العالم .

(فلا یقتصر) على تعظیمه، کما یفعله عبدته بل إذا رأى منهم تعظیم ذاته ینبغی أن یغار علیه، فیکسر بل غایة تعظیمه أن یعتقد فیه أنه مسبح الله تعالى، وأنه حجاب العزة به احتجب الحق عن أهل الضلال.

فقهرهم بظهور عزته وجلاله (فالأدنى صاحب التخیل یقول: "ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى" [الزمر: 3 ])؛ وذلک لأنهم عندهم آلهة صغار لا یمکن الوصول إلى الإله الأعظم بدون واسطتهم.

وهذا باطل إذ لا دلیل على قربهم من الله تعالى مع قصور مظهریتهم، بل هم الأنبیاء والأولیاء، وکیف یتصور لهم قرب لو ادعوا مشارکته فی الألوهیة، کما زعم هؤلاء بل ذلک موجب للعداوة والخصومة.

"قل لو کان معه آلهة کما یقولون إذا لابتغوا إلى ذی العرش سبیلا" [الإسراء: 42]، "ولعلا بعضهم على بعض" [المؤمنون: 91].

قال رضی الله عنه : (والأعلى العالم) بالله (یقول: فإلهکم إله واحد فله أسلموا" [الحج: 34] حیث ظهر) بالانتقال من المظاهر إلى الظاهر، فلا یرون شیئا إلا یرون الله فیه، بل لا یرون فی شیء إلا الله.

وسیأتی الکلام علیه عن قریب؛ ولکن لا یعبدون المظاهر، ولا الصور الظاهرة فیها من حیث هی صور، وإن ظهر منها تأثیرات کتأثیر صورة الشمس الظاهرة فی المرآة، فیما یقابلها من الماء.

والصورة الظاهرة فیه فیما یقابلها من الجدار کاعتقاد الطبائعیة تأثیرات الطبائع فی الأشیاء.

فلذلک قال: ("وبشر المخبتین" [الحج: 34]، الذین خبت نار طبیعتهم فقالوا) :  نری (إلها ) أی: وجها من وجوهه یؤثر فی الأشیاء.

(ولم یقولوا: طبیعة) فینسبون الکل إلى الله دون المظاهر بل یجعلونها کالقلم والکاغد لا منة لهما فی جوائز السلاطین، بل لا یلتفتون إلى ذلک بالکلیة؛ فلذلک حذف لفظة «نری»، کأنهم لا یلتفتون إلى رؤیتهم ولا إلى فنائهم، (وقد أضلوا ‘[نوح:24])، أی: أرواح الماکرین ("کثیرا"[نوح: 24]) من القلوب والنفوس، (أی: حیروهم) مع علمهم بأن الإله واحد، وقد ظهر فی هذه المظاهر، فتوهموا أنها المظاهر لا غیر، أو أنها المظاهر الکاملة التی تستحق العبادة، أو أنها عین الظاهر من کل وجه حتى وقعوا (فی تعداد) الوجود (الواحد) الحق (بالوجوه والنسب) أی: بظهوره فی کل مظهر من وجه خاص، وانتسابه إلى کل مظهر بنسبة خاصة، فتوهموا أنه یستحق العبادة فیها فجعلوا کل واحد إلها عن الحیرة المذمومة.

ویمکن أن یقال: ("وقد أضلوا" [نوح: 24] ) . أی: الأصنام المذکورة من حیث هی مظاهر جلالیة کثیرا من أهل الحجاب أی: حیروهم الحیرة المذمومة بلسان الحال فأوقعوهم فی تعداد الإله الواحد عند ظهوره فیها بالوجوه والنسب فاعتبارهم مظهریتها لما فیها من معرفة الحق المتجلی فیها لم یفدهم فائدة التعریف بل أوقعهم فی الضلال والإضلال.

ویمکن أن یقال: "وقد أضلوا" [نوح:24]، أی: المخبتون "کثیرا" [نوح:24]، من العامة أی: حیروهم حین نطقوا بالتوحید فتوهموا من ذلک إلهیة الکل إذ تکلموا فی تعداد الوجود الواحد بالوجوه والنسب .

یعنی: أنهم أهل البشارة، وإن وقعت منهم هذه العبارة الموهمة عند غلبة التوحید علیهم فعلی هذا هو لیس من قول نوح المحکی فی القرآن، بل هو اقتباس موهم لطیف.

ثم ذکر ما یدل على الحیرة المحمودة بطریق الإشارة مما تدل العبارة على الحیرة المذمومة أخذا بظاهر القرآن وباطنه استیفاء بجمیع مفهوماته، فنزل ما هو بطریق الإشارة فی حق الکل والذی بطریق العبارة نازل فی حق الطغاة فقال: ("ولا تزد الظالمین" [نوح: 28]) .، لم یتعرض للمفهوم الأول، وهو تفسیر الظالم بالشرک أو القاطع حق الغیر لظهوره، بل فسره بطریق الإشارة بما ورد فی نص آخر بطریق التصریح.

وهو قوله تعالى: "ثم أورثنا الکتاب الذین اصطفینا من عبادنا فمنهم ظالم؛ لنفسه، ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخیرات " [فاطر: 32].

لیکون ما دعا به نوح علیه السلام دعاء شر على الطغاة بعینه دعاء خیر للکل؛ لئلا یخلو عن دعاء الخیر فی ضمن دعاء الشرک لئلا یتوهم کونه من النفوس الشریرة التی لا بدل ما یصدر عنها من الخوارق على صدقها.

فقال: ("المصطفین" [ص: 47]، الذین أورثوا الکتاب) أی: أوتوا أسراره بطریق الوراثة لا الکسب والدراسة صاروا ظالمین لقطعهم على أنفسهم حظوظها من فضول الطعام و المنام والکلام، فصاروا مصطفین بإنباء أسرار الکتب السماویة، (فهم) أی: هذا الظالم المصطفی (أول الثلاثة) المذکورین فی الآیة المذکورة .

(فقدمه) لمزید فضله لکونه من أرباب الوصول (على السابق) بالخیرات، وهو المقتصر على الأعمال الصالحة (والمقتصد) وهو السائر فی الأقوال والمقامات التی هی الطریقة دعا له نوح علیه السلام بطریق الإشارة ألا یزیده الله (" إلا ضللا" [نوح:24]) فسره بطریق الإشارة بقوله: (إلا حیرة) أراد المحمودة وهی حیرة من کوشف بالأسرار الإلهیة التی لا مثال لها فی عالم المحسوسات والمعقولات.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا.

و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر. فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

وأشار إلیهما بقوله رضی الله عنه  : ( فالأدنى من تخیّل فیه الألوهة ، ولولا هذا التخیّل ما عبد الحجر ولا غیره ) فمعبودهم إنّما هو المتخیّل الذی تصوّر فیه الألوهة ، لا المحسوس ( ولهذا قال : " قُلْ سَمُّوهُمْ "[ 13 / 33 ] فلو سمّوهم ، لسموهم حجرا أو شجرا أو کوکبا ولو قیل : «من عبدتم ؟» لقالوا : «إلها» ) من الآلهة ( ما کانوا یقولون : «الله» ولا «إله» ) الدالَّان على الذات الواحدة ، ضرورة أنّ معبودهم متعیّن بالتعیّن الفرقی المنکر ، غیر المعروف عندهم - وإن کان معروفا فی نفسه .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( والأعلى ما تخیّل) فیه الالوهیّة ( بل قال ) أی أظهر من الیقین القلبی ( هذا مجلى إلهیّ ینبغی تعظیمه ) حسبما یستحقّه من الرتبة التی تلیق به ویفصح عنه لسان الشرع فی ذلک الزمان بین المجالی ( فلا یقتصر ) على عبادة ذلک المجلى وتعظیمه بالعبادة فقط .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالأدنى صاحب التخیّل ) لما کان معبوده إنّما هو المتخیّل - لا غیر - ولا یسمّى الأصنام إلَّا بأسمائهم الطبیعیّة ، ولا یظهر غیر ذلک ( یقول : " ما نَعْبُدُهُمْ " ) أی تلک التعیّنات المتقابلة الغائبة عن نظرهم فی الحجب الإمکانیّة ( " إِلَّا لِیُقَرِّبُونا إِلَى الله زُلْفى " [ 39 / 3 ] والأعلى العالم ) الواصل إلى أحدیّة الجمع الذاتی ( یقول : * ( فَإِلهُکُمْ إِله ٌ واحِدٌ ) * ) بالوحدة المطلقة ( " فَلَه ُ أَسْلِمُوا " ) قیاد عبادتکم ، وإلیه أسندوا الوجود وما یتبعه من الأوصاف والنسب ( حیث ظهر ) فی المجالی المقیّدة ، فإنّها مظهر الوحدة الإطلاقیّة ، لا غیر ( "وَبَشِّرِ الْمُخْبِتِینَ" [ 22 / 34 ] الذین خبت نار طبیعتهم ) أی خمدت وسکنت فإنّ الخبت : الاطمئنان .

وما قیل : « إنّه من الخبو » فهو خلاف الظاهر ، وذلک وإن کان على قاعدة التحقیق صحیحا إلَّا أنّ الشیخ قلَّما یرتکبه ، سیّما فی وجوه التأویل .

فإنّ الذین سکنت فیهم لواعج نیران الطبیعة وانقطعت أحکام تسلَّطها عنهم هم الذین علموا الأمر على ما هو علیه وأظهروا ذلک ( فقالوا : « إلها » ) لتلک الموجودات المعبودات ( ولم یقولوا : طبیعة ) ویسمّوهم بأسامیها .

ثمّ إنّ من جملة الحکم التی للکلمة النوحیّة ما نسب إلى قومه من الضلال بقوله : ( " وَقَدْ أَضَلُّوا کَثِیراً " أی حیّروهم فی تعداد الواحد بالوجوه والنسب ) حیث قالوا : " فَإِلهُکُمْ إِله ٌ واحِدٌ "[ 2 / 163 ] مع تکثّر المظاهر والتعیّنات.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا. و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر. فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

قال رضی الله عنه : (فالأدنى من تخیل فیه الألوهیة، فلو لا هذا التخیل ما عبد الحجر و لا غیره. و لهذا قال: «قل سموهم»، فلو سموهم لسموهم حجارة و شجرا و کوکبا.)

قال رضی الله عنه فی الفتوحات : عبد المخلوق ههنا من عبده وما عبد إلا الله من حیث لا یدری ویسمى معبوده منات واللات والعزى، فإذا مات وانکشف الغطاء علم أنه ما عبد إلا الله .

فالناظرون إلى المعبودین صنفان : أعلى وأدنى.

(فالأدنى من تخیل فیه)، أی فی معبوده المفید (الألوهیة)، واستحقاقه بخصوصیة العبادة ، وإن کانت للتقریب إلى الحق المطلق (فلولا هذا التخیل)، أی تخیل معنى الألوهیة واستحقاق العبادة (ما عبد الحجر ولا غیره) کالشجر والشمس والقمر . (ولهذا)، أی لأن عبادة هؤلاء المعبودین مبنیة على تخیل الألوهیة فیهم.

قال الله سبحانه أمر لنبیه صلى الله علیه وسلم ("قل") إلزاما للکفرة وإقحاما لهم ("سموهم") [الرعد : 33]، أی اذکروا أسماء هؤلاء فی أنفسهم (فلو سموهم لسموهم حجرا أو شجرا او کوکبأ)، لأن أسماءهم فی حد أنفسهم لیست إلا هذه.

قال رضی الله عنه : (و لو قیل لهم من عبدتم لقالوا إلها ما کانوا یقولون الله و لا الإله. و الأعلى ما تخیل ، بل قال هذا مجلى إلهی ینبغی تعظیمه فلا یقتصر.

فالأدنى صاحب التخیل یقول: «ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى» و الأعلى العالم یقول: «فإلهکم إله واحد فله أسلموا» حیث ظهر «و بشر المخبتین» الذین خبت نار طبیعتهم، فقالوا إلها و لم یقولوا طبیعة، «و قد أضلوا کثیرا، أی حیروهم فی تعداد الواحد بالوجوه و النسب.)

(ولو قیل لهم: من عبدتم لقالوا إلها) من الآلهة المفیدة الجزئیة لأنهم ما عبدوهم إلا لتخیل الألوهیة فیهم لا لکونهم حجرا أو شجرا أو غیرهما (ما کانوا یقولون) فی الجواب (الله ولا إله) المطلق الظاهر فی جمیع الآلهة والأرباب لأن قبلة عبادتهم کانت الآلهة الجزئیة لا المطلق.

فستروا وجه الحق المطلق بالآلهة المقیدة الجزئیة ، فلهذا حکموا بکفرهم، لأن الکفر هو الستر (و) الصنف (الأعلى ما تخیل) فی کل معبود مقید الألوهیة.

(بل قال : هذا مجلى إلهی) تجلى فیه الإله المطلق (ینبغی تعظیمه) نظرة إلى من تجلى فیه لا عبادته بخصومه (فلا یقتصر) على المخصوص المقید بل یعبد الإله المطلق الذی هو المفید أحد مظاهره (فالأدنی) الجاهل (صاحب التخیل یقول"ما نعبدهم إلا لیقربونا إلى الله زلفى" ) [الزمر : 3]، فجعلهم قبلة لعبادته وإن کانت تقربا إلى الله .

("والأعلى العالم یقول "أنما إلهکم إله واحد" [الکهف: 110] "فله أسلموا" ) [الحج: 34]، أی انقادوا واعبدوا (حیث ظهر) لا لمظاهر و مجالیه فیجعل الإله المطلق قبلة للعبادة لا الآلهة المقیدین، ولما أشار إلى صدر الآیة الکریمة أراد أن یتمها بقوله : ("وبشر المخبتین"). وفسر المخبتین بقوله :

(الذین خبت)، أی خمدت و هو من الخبوت وهو خمود النار (نار طبیعتهم)، فلم تظهر منهم الآثار الطبیعیة بل عرفوا أن طبیعتهم مظهر من مظاهر الأسماء الإلهیة. فکل أثر یظهر منها إنما یظهر من الاسم الظاهر فیها (فقالوا إلها ولم یقولوا طبیعة)، أی ذکر و الأسماء الإلهیة عند ظهور الآثار وأسندوها إلیها ولم یذکروا الطبیعة ولم یسندوا الآثار إلیهم .

وأشار إلى قوله تعالى : ("وقد أضلوا") [نوح: 24]، أی قوم نوح ("کثیرا") من أهل العالم (أی حیروهم فی تعداد الواحد) الحقیقی (بالوجوه والنسب) الکثیرة الاعتباریة حیث قالوا: "ولا تذرن  ودا ولا سواعا ولا یغوث ویعوق ونسرا" [نوح : 32]، فإن کل واحد من هؤلاء وجه من وجوه الواحد الحق تعالی مغایر للباقین بالنسب والاعتبارات. فتحیروا بین وحدته وکثرته.