عرفان شیعی

الفقرة التاسعة عشر : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

قال رضی الله عنه :"و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم ومنها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة. «إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، ولا الکافر فی کفره، و الشخص واحد."

قال رضی الله عنه :" (وإذا دفنت) یا أیها الإنسان (فیها)، أی فی الأرض (فأنت فیها) مظروف (وهی ظرفک)، أی دعائک.

قال تعالى: "منها خلقناکم (وفیها نعیدکم )" [طه: 55]، یعنی بالدفن فیها، فإذا عادوا إلیها التحقوا بها وعادت أبعاضهم التی خلقت منها إلیها، فزال عن تلک الأبعاض قید المغایرة للأرض.

فعند عودهم إلیها لم یبق إلا للأرض وحدها، کما هی قبل أن یخلقوا منها فکأنهم لم یخلقوا منها، وکأنها لم یخلق منها شیء، والأرض کذلک خلقت من الماء، فإذا بدلت الأرض غیر الأرض، فکأنها ما خلقت من الماء.

وکأن الماء ما خلق منه شیء، وکذلک الماء مخلوق من الدرة البیضاء والدرة من النور المحمدی، وهو من نور الله فعند ذهاب قید المغایرة من کل طور من هذه الأطوار یرجع الأمر إلى حقیقة الحق تعالی وتنکشف عن ذاته سبحانه حجب الأغیار الاعتباریة .

کما قال تعالى: "وإلیه یرجع الأمر کله" [هود: 11]، "وإلیه ترجعون " [البقرة: 245]، "وإلیه المصیر" [المائدة: 18] "وإلیه تقلبون" [العنکبوت: 21].

فیظهر قوله علیه السلام: «لو دلیتم بحبل لهبط على الله ». وقوله تعالی :" له ما فی السموات وما فی الأرض" [البقرة: 255].

(ومنها)، أی من هذه الأرض المذکورة ("نخرجکم تارة أخرى") [طه: 55] .

وهذا الخلق والإعادة والإخراج فی کل لمحة مع الأنفاس، ومتی کشفه الله تعالی انکشف، ولا ینکشف إلا بعد الموت الاختیاری أو الاضطراری.

وإنما اختلفت هذه الأطوار الثلاثة : طور الخلق وطور الإعادة وطور الإخراج (لاختلاف الوجوه) الإلهیة، فکل وجه یعطى حالا غیر الآخر.

واختلاف الوجود الاختلاف النسب بین الکون والمکون، واختلاف النسب لاختلاف الاستعداد فی الممکن، فالتجلی واحد والممکن یستعد للخلق، فتظهر نسبة بینه وبین مکونه، فیتمیز بسبب تلک النسبة وجه خاص للمکون یعطی ذلک الوجه خلق ذلک الممکن.

وکذلک الإعادة والإخراج وقوله : ("ومن الکافرین") متعلق بواجب الحذف صفة مقدمة المفعول ولا تذر على الأرض ، وهو قوله بعد ذلک "دیارا" [نوح: 26] (الساترین) بنفوسهم وأجسامهم حقائق أرواحهم، وبأرواحهم حضرات ربهم الحق سبحانه

(الذین "واستغشوا")، أی طلبوا أن تغشاهم أی تسترهم ("ثیابهم ") وهی صورهم العقلیة والحسیة والمنسوبة عندهم إلیهم وإلى کل شیء و("جعلوا أصابعهم فی اذانهم ") [نوح: 7] حتى لا یسمعوا وصف الحق تعالی (طلب) منهم (للستر)، أی ستر الحق عنهم حتى تبقى ذواتهم متنعمة بالوجود خوفا من أن تمحق منها ذرة سطوة الشهود، فإن من جعل إصبعه فی أذنیه سمع خریر الکوثر کما ورد فی الحدیث .

وهو نهر الوجود الکونی، وحالهم هذا کان عین إجباتهم لما دعاهم لأجله (لأنه)، أی نوح علیه السلام (دعاهم) إلى عبادة الله تعالى (لیغفر) الله تعالى (لهم) لا الیکشف لهم.

(و الغفر) هو (الستر) فستر الله تعالى لهم بهم حقائقهم التی قام بها ما سترهم به فکفروا الحق تعالی فأغرقهم فی طوفانه حتى رجعوا إلیه ("دیارا") أی (أحدا حتى تعم المنفعة) کل واحد منهم بأن یصادف حقیقة نفعه فی عین ما هو نافر عنه (کما عمت الدعوة)، لکل واحد منهم (إنک) یا رب "إن تذرهم"، أی (تدعهم وتترکهم) من غیر إغراق لهم فی عین ما نفروا عنه من نفعهم المحض ("یضلوا عبادک ") [نوح: 27] .

الذین هم دونهم فی المرتبة (أی یحیروهم) فی معرفتک (فیخرجوهم من) ذل (العبودیة) الظاهرة منهم (إلى) عزة (ما فیهم)، أی فی عبادک

(من أسرار الربوبیة) الباطنة عنهم من حیث قیومیة الحق تعالى علیهم (فینظرون أنفسهم) حینئذ (أربابا) کل رب له حضرة خاصة، والرب واحد ولکن کثر وتعدد بکثرة مظاهره الآثاریة فی حضراته الإلهیة (بعدما کانوا عند أنفسهم عبیدا) مختلفین بالأحوال والأوصاف.

(فهم العبید) باعتبار کل معقول منهم ومحسوس وهم: (الأرباب) باعتبار ما غاب عن ذلک من الأسرار (ولا یلدوا أی ولا ینتجون) بتزاوج عقولهم لنفوسهم (ولا یظهرون) من موالید الخواطر والأقوال والأعمال .

(إلا فاجرا أی مظهرا) بخلقه (ما ستر) فی سریرته (کفار) مبالغة فی الکفر وهو الستر (أی ساترا) بصورته من الکمال (ما ظهر) من قبح سریرته (بعد ظهوره) منه.

(فیظهرون)، أی هؤلاء الکفار والفجار ما ستر فیهم من قبح السریرة فیشهدونه (ثم سترونه) بکمال خلقهم عنهم فیسمونه حسنا (بعد ظهوره) لهم قبیحا (فیحار الناظر) فیما یرى .

فإنه یرى کمالا مستورا بقبح سریرة وقبح سریرة مستورا بکمال .

(ولا یعرف قصد الفاجر) الساتر کماله بقبحه (فی فجوره) ذلک، فإن کل ذی کمال من عادته کشف کماله لا ستره (ولا یعرف قصد الکافر) الساتر قبحه بکماله ماذا قصده (فی کفره).

أی ستر قبحه مع تمکنه من کشفه بلا نقصان فیه عند أمثاله (والشخص) الموصوف بالفجور والکفر (واحد) لا اثنان وهو الذی ینتجونه بتزاوج عقولهم لنفوسهم، ویظهرونه بخواطرهم وأقوالهم وأعمالهم على معنى أنه الذی یعرفونه فیما بینهم، ویعرفون بعضهم بعضا موصوفین بذلک، وهو الشخص الکامل المشاکل لهم، فإن المرء مرآة أخیه .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

قال رضی الله عنه : (فإذا دفنت فیها) بالموت الإرادی (فأنت فیها) مع الحق (وهی ظرفک) فأشار نوح علیه السلام إلى هذا المقام الأعلى .

والی أهله من المؤمنین کما أراد بالمفهوم الأول الکافرین وجاء دفنک فی الأرض والإخراج منها بعد الدفن فی قوله تعالی : "وفیها" أی فی الأرض ("نعیدکم") بالموت الإرادی لیوصلکم إلی ("ومنها نخرجکم تارة أخرى ") حتى تظهرونی و ترشدون عبادی إلی .

وإلیه أشار بقوله: (لاختلاف الوجوه) فإن الإعادة لها وجه والإخراج له وجه فاختلاف الوجوه اقتضى ذلک ثم رجع إلى آیة نوح علیه السلام فقال : (من الکافرین) أی "لا تذر على الأرض من الکافرین" (الذین "واستغشوا ثیابهم") [نوح: 27] . أی الذین ستروا وجوداتهم بوجود الحق.

("جعلوا أصابعهم فى أذانهم ") [نوح: 7] و جعل الأصابع فی الآذان فی حقهم عبارة عن مباشرة أسباب أفنائهم قواهم الظاهرة حتى لا یسمعوا غیر الحق.

کما أن الکفار تصامموا حتى لا یسمعوا الحق وإنما فعلوا ذلک (طلبا للستر) أی لأجل طلبهم الستر من دعوة نوح علیه السلام فالمؤمنون طلبوا ستر وجودهم بوجود الحق فی الأرض المعنویة وهی باطن الملک کلها .

کما أن الکافرین طلبوا ستر وجوداتهم بوجود الحق فی الأرض الصوریة فتجلى الله لهم بالنهاریة وإنما طلبوا الستر (لأنه) أی لأن نوحا (دعاهم لیغفر لهم والغفر الستر) ففهموا منه کل واحد منهم على حسب ما یلیق بحالهم فطلبوا الستر على حسب فهمهم فدعا علیهم على حسب طلبهم.

(دیارا) أی لا تذر من طالب السن من المؤمنین والکافرین أحد (حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة) المؤمنین والکافرین فإن المنفعة الدعوة الإیصال إلى المدعو إلیه.

وهذه المنفعة وإن حصلها الکفار لکن لم تنفع لعدم وقوعه فی أوانه .

فلما دعا نوح علیه السلام من الله إهلاک قومه عرض على الله تعالی مسببا دعائه علیهم فقال : ("إنک إن تذرهم" أی تدعهم وتترکهم) على حال بشریتهم على الأرض (یضلوا عبادک أی یجبروهم ویخرجونهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم) بسبب خروجهم من عبودیتهم (أربابا بعد ما کانوا عند نفوسهم عبیدا).

فإذا کان کذلک (فهم العبید الأرباب "ولا یلدوا" أی ما ینتجون ولا یظهرون "إلا فاجرا" أن مظهرا ما ستر) على البناء للمفعول أی مظهرا ما ستره الحق من الربوبیة فی مظاهره (کفارا أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره فیظهرون ما ستر) من الربوبیة (ثم یسترونه بعد ظهوره) بحسب اقتضاء المقامین من الربوبیة والعبودیة یعنی تکلموا تارة عن وحدة الوجود وآثارها وأحکامها من الربوبیة ویظهرون للسامعین أسرار الربوبیة فیهم وتارة تکلموا من الکثرة والعبودیة.

(فیحار الناظر) السامع لکلامهم (فلا یعرف) الناظر (قصد الفاجر) أی قصد المظهر ما ستر الحق من الربوبیة (فی فجوره) أتی فی إظهاره سر الربوبیة (ولا الکافر فی کفره) ولا قصد الساتر فی ستره .

(والشخص واحد) والحال أن المظهر والسائر وأحد کیف یناقض نفسه فلما دعاهم إلى الله تعالى لیغفر لهم أی لیستر لهم ودنا علیهم بالستر دعا لنفسه ولاتباعه بالستر وهو عین ما دعاهم إلیهم .

فنوح علیه السلام ما أراد لغیره شیئا إلا ما یرید لنفسه فکان دعاؤه علیهم الله تعالی لا لمراده نفسه من الانتقام وغیره . ولو کان المراد لنفسه لما دعا لنفسه بمثل ما دعا علیهم.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

"وفیها نعیدکم ومنها نخرجکم" تارة أخرى" (طه: 55) لاختلاف الوجوه.

"من الکافرین الذین استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم" (نوح: 7) طلبا للستر لأنه دعاهم لیغفر لهم والغفر الستر. "دیارا" (نوح: 26) أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

"إنک إن تذرهم" أی تدعهم و تترکهم "یضلوا عبادک" أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب.

وقوله: إن نوحا دعاهم لیغفر لهم وما دعاهم لیکشف لهم، فکأنه قال إن استعدادهم کان یطلب الکشف، والمغفرة مشتقة من الغفر وهو الستر ومنه اشتق المغفر الذی یستر فی الحرب فما احبوا الستر لأنه حجاب فمطلوبهم کان الکشف.

"ولا یلدوا" أی ما ینتجون ولا یظهرون "إلا فاجرا" أی مظهرا ما ستر،

"کفارا" (نوح: 27) أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره، فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر ولا یعرف قصد الفاجر فی فجوره، ولا الکافر فی کفره، والشخص واحد.

"رب اغفر لی" أی استرنی واستر من أجلى فیجهل مقامی وقدری کما جهل قدرک

فی قولک: "وما قدروا الله حق قدره" (الأنعام: 91 " ولوالدی" من کنت نتیجة عنهما وهما العقل والطبیعة.

ثم أخذ یبین معنى قوله : "لا تذر على الأرض من الکافرین دیارآ" (نوح: 29) أحدا یسکن الدیار قال: حتى إذا أخذهم إلیه کلهم عمت المنفعة بجمیعهم کما عمت الدعوة جمیعهم.

ثم أخذ یبین معنى قوله تعالى: «إنک إن تذرهم» (نوح: 27) وتترکهم ولا تغمرهم بالوحدانیة یضلوا عبادک فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة.

وسبب ذلک أن من غمره التوحید ینسى الفرق الأسمائی، فأما إن ترکهم وشرکهم دعوا الناس إلى الفرق، فأضلوهم بإخراجهم عن العبودیة إلى تحقق أنهم عین الأرباب بل عین الرب .

وذلک هو نظرهم إلى أنفسهم أی یرون حقیقة أنفسهم، فیجدونها لیست غیر معبودهم، فینتقلون إلى الربوبیة من العبودیة ولذلک ذکر "عبادک" فی قوله: "یضلوا عبادک" ولم یقل: یضلوا خلقک.

ثم انتقل إلى معنى قوله: "ولا یلدوا" (نوح: 27)، معناه: ولا یظهرون إلا فاجرا أی مظهرا من قولک فجرت النهر ونحوه، فإن الظهور یلزمه والکفار هو الذی یتکرر منه الکفر وهو الستر . والمراد هنا ستر خاص وهو ستر ما أظهره بفجوره کالانکار بعد الإقرار .

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

قال رضی الله عنه : "فإذا دفنت فیها فأنت فیها ، وهی ظرفک "وَفِیها نُعِیدُکُمْ وَمِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْرى " لاختلاف الوجوه" .

یعنی رضی الله عنه : ظهورهم فی ظاهریة أرض المظهر بالفرق من جهة کثراتهم بتعیّناتهم فی صور الخلق والفرق فی أحدیة عین الحق .

قال رضی الله عنه : من الکافرین الساترین الذین " اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ "  و "جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فی آذانِهِمْ" ، طلبا للستر ، لأنّه « دعاهم لیغفر لهم » . والغفر :الستر .

" دَیَّاراً " أحدا حتى تعمّ المنفعة ، کما عمّت الدعوة ، " إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ " أی تدعهم وتترکهم " یُضِلُّوا عِبادَکَ " أی یحیّروهم فیخرجوهم من العبودیّة إلى ما فیه من أسرار الربوبیّة ، فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا ، فهم العبید الأرباب .

قال العبد : عبّاد صور الأسماء فی حجابیّات الأشیاء من عمرة مواطن الشقاء لو ترکوا مع الأهواء فلا یتحرّکون إلَّا إلى الأطراف الحائرة ، ولا یسکنون إلَّا إلى تعمیر بقاع یفاع بقاع الحجابیة الغامرة ، ولا یعبدون إلَّا الکثرة والتفرقة فی صنمیات الطواغیت البائرة ، ویدعون أهل الاستعداد من العباد إلى ما هم فیه من المهالک ، ویکونون علیهم أعوان الشیطان فی ذلک ، فإذا رأوا داعی الله یدعو إلى التوحید وتنزیه التحدید.

فلا یدعونهم بل یدعونهم إلى الکثرة التعدید والتفرقة فیضلَّونهم ضلالا بعیدا ویحیّرونهم تحییرا شدیدا ، فیهلکون ویهلکون طلبة الحق ، فی فیافی حجابیة الخلق ، غرقى فی بحار الفرق کلّ الغرق ، ویلبسون علیهم وجوه الرجحان والتمییز والفرق ، فصلاحهم وصلاح من بعدهم أن یسترهم فی بطون الأرض ، کما استتروا عن استماع نداء العرض .

ویغرقهم فی طوفان بحار الکشف والجمع ، فیرأب ما بهم من الفرق والصدع ، والمستعدّون المؤهّلون لإجابة دعائک ، یتفرّغون لإجابة ندائک ، فلا یحارون فی الأمر ، ویعبدونک أبد الدهر ، فلا یرون أنفسهم أربابا ، ولا یفتحون فی عبادتهم وعبودیّتهم إلى ربوبیّتک أبوابا .

قال رضی الله عنه : " وَلا یَلِدُوا "  أی وما ینتجون ولا یظهرون " إِلَّا فاجِرا " أی مظهرا ما ستر " کَفَّاراً " ای ساترا ما ظهر بعد ظهوره ، فیظهرون ما ستر ، ثمّ یسترونه بعد ظهوره ، فیحار الناظر" ، فلا یعرف  قصد الفاجر فی فجوره ، ولا الکافر فی کفره والشخص واحد ".

یعنی رضی الله عنه : أنّ أولاد الکفّار الساترین بتعیّناتهم الإلهیة الواحدة ونتائجهم أی صور أسرارهم التی هی إخراج جمع التوحید إلى التکثیر والتحدید لو عمّرتهم للتعمیر أبد الدهور ، وغمرتهم بنور الوجود والظهور .

وغمرت إنّیّاتهم بهویّتک فی مواطن النور ، ما زادوا غیر الفجور ، وهو شدّة الظهور ، بما یجب ستره من الأمور ، فی مواضع إرخاء الستور ، بتظاهر هم بدعوى الربوبیّة المعرضة الکامنة فیهم بالظلم والزور ، وسترهم عن ربوبیّتک الذاتیة الحقیقیة بعد کمال الظهور ، بأحدیة جمع جمیع الأمور بالکفور .

والمراد من الخلق هو أن تعرف ولا تنکر ولا تکفر ، بل لتظهر ، فما خلقتهم إلَّا لتعبد لا لتجحد ، وهؤلاء وإن عبدوک فلم یعبدوک إلَّا فی أنفسهم وأهوائهم فرقا ، وجحدوک فی أحدیة جمع لاهوتک فی أفکارهم وآرائهم .

وقد تناهوا فی طغیانهم بالفجور ، حتى أظهروا النسب العدمیة أعیانا وجودیة ، وعبدوها أربابا بکلّ عبودیة ، وستروا حقیقة أحدیة جمعک فی أعیان طواغیت صنمیّات الظهور ، خلف الحجب الظلمانیة والنورانیة والکیانیة من الستور ، فانهاهم عن هذا التناهی فی الطغیان ، ونهاهم عن الفجور والکفر والعصیان .

وتدارکهم بنور الکشف وطوفان العیان ، وأدرکهم بالغرق ، وخلَّصهم عن درک الفرق ، وأطلع ما غاض فی أرض تعیّناتهم من النور ، فهی تفور بالتنّور ، وأنزل علیهم ما فاض من العذاب فاض کالبحر المسجور ، ففتحنا علیهم أبواب السماء بماء منهمر وفجّرنا الأرض عیونا فالتقى الماء على أمر قد قدر .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

قال رضی الله عنه : ( فإذا دفنت فیها فأنت فیها وهی ظرفک ) فأنت فان فی باطنیته " وفِیها نُعِیدُکُمْ ومِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْرى " لاختلاف الوجود ) عند الإعادة فیها بالباطنیة .

وهی استهلاک تعیناتهم وکثرة أنیاتهم الظاهرة فی صورة الخلق بظاهر أرض الفوق ، فی أحدیة عین الحق ، وعند الإخراج منها بالظاهریة فی المظاهر الخلقیة ، وصور التعینات المختلفة ( من الکافرین ) أی الساترین وجه الحق بسترات استعداداتهم ( الذین استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم طلبا للستر ) لأنهم فهموا بحکم احتجابهم من الغفر ذلک کما ذکر وهو معنى قوله ( لأنه دعاهم لیغفر لهم والغفر الستر ) .

قوله : ( " دَیَّاراً " أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة ) معناه أنه علیه السلام إنما دعا

المحتجبین بالکثرة الذی هم عباد صور الأسماء عن الوحدة لینقذهم عن مهلکة الشقاء الذی هو اختلاف وجوه الأسماء إلى منجاة السعادة التی هی أحدیة وجه الذات ، وعن ظلمانیة الجلالیة إلى نور جمال الذات.

فلما تحقق أنهم أهل الحجاب الذین لا یعبدون إلا صور الکثرة الأسمائیة ، ولا تزیدهم الدعوة إلا زیادة الاحتجاب لقوة الشیطنة ونفاذ حکم الإرادة الإلهیة فیهم بالعزة ، دعا ربها الناصر له باسم القهار المنتقم لیستر صور اختلافهم وتعیناتهم الظاهرة فی ظاهر أرض الفوق بأحدیة اسم الباطن فی باطنها .

کما ستروا وجود استعداداتهم واستتروا عن سماع دعائه ، فتعم منفعة أثر الدعوة وهی صلاحهم بالرد عن الکثرة إلى الوحدة والمنع عن التمادی للتفرقة والبعد ، فإن نفاذ الفساد صلاح لهم وصلاح من بقی بعدهم من المؤمنین ، فلا یضلوهم ولا یهلکوهم ویحیروهم کما عمت الدعوة جمیعهم.

قال رضی الله عنه : (" إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ " أی تدعهم وتترکهم " یُضِلُّوا عِبادَکَ " أی یحیروهم ، فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة ، فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند نفوسهم عبیدا ، فهم العبید الأرباب ) أی إن هؤلاء إن ترکتهم مع أهوائهم ، تظاهروا بأنیاتهم التی هی هویة الأحدیة المنصبغة بأنوار مظاهرهم .

فلا یتحرکوا إلا إلى الغلو والطغیان ، فیخرجوا عبادک بدعوتهم إلى الأنیة الشیطانیة من العبودیة التی هم علیها إلى ما فیهم من معنى الربوبیة مع کونهم عبیدا فیتحیروا ویکونوا شر الناس کما قال علیه الصلاة والسلام « شر الناس من قامت القیامة علیه وهو حى » .

فإن الهادی یدعو إلى طاعة الرحمن ، لیتفانوا عن حیاة الهوى وینسلخوا عن رسومهم فیموتوا عن أنیاتهم الحاجبة للحق ، فیحیوا بالحیاة الحقیقیة الأبدیة ، والمضل یدعو إلى طاعة الشیطان ، فیمدهم إلى طغیانهم بتقویة أنانیتهم ، فیطلعهم على سر الربوبیة .

فهم مع بقاء الهوى وحیاة الأنیة والأنانیة ، أی الأحدیة المنصبغة بلون الکثرة وأحکام الإمکان التی هم بها عبید ، فینظرون أنفسهم أربابا مع کونهم عبیدا ، فیکونون شر الناس عبیدا أربابا عند أنفسهم ، وذلک عین الحیرة والضلال والهلاک ، بخلاف حیرة المحمدی ، فإنها بعد فناء الأنیة فی الأحدیة والموقت الحقیقی والنظر إلى نفسه بأنه لا شیء محض.

(" ولا یَلِدُوا " أی ما ینتجون ولا یظهرون " إِلَّا فاجِراً " أی مظهرا ما ستر "کَفَّاراً " أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره) أی لأنهم فاجرون بإظهار أنانیتهم الشیطانیة ودعوى الربوبیة ، کفارون بستر الحقیقة الإلهیة بأنانیاتهم فلا یکون أولادهم إلا على صور أسرارهم .

کما قال علیه الصلاة والسلام « الولد سر أبیه » فلا یلدوا إلا مظهرا لأنانیته بدعوى الربوبیة المستورة فیه زورا وکذبا ، ساترا بأنانیة الحقیقة الإلهیة التی ظهرت بصورته بعد ما ظهرت ، فیکون متلبسا على عباد الله فی دعواه.

( فیظهرون ما ستر ثم یسترونه بعد ظهوره ) أی فیظهرون بالدعوى ما ستر من الربوبیة المستورة ، ویدعون بأنانیتهم أنهم الرب ، یعنى یدعون أن الأنانیة الظاهرة هو الرب المستور فیهم زورا وکذبا.

ثم إنهم على الحقیقة لا یرون الذی یدعون ظهوره بعد ظهورهم فی صورهم على الحقیقة ( فیحار الناظر ولا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ولا الکافر فی کفره والشخص واحد ) أی یحار الناظر الطالب للحق فی الإظهار والستر .

ولا یعرف أن الفاجر فی إظهار الربوبیة بدعواه إیاها ساتر لها فی سترها هو ذلک المظهر کذبا وزورا والحال أن الشخص المظهر الساتر واحد وهو عین الضلال والتحیر .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

یقول الشیخ رضی الله عنه : (فإذا دفنت فیها فأنت فیها وهی ظرفک). أی، فإذا دفنت فی الأرض بالموت الإرادی، فأنت فی الأرض مع الحضرة الإلهیة. کما قال، صلى الله علیه وسلم: (موتوا قبل أن تموتوا).

وبالموت الطبیعی أیضا، إذا کنت ممن عرف المقامات وظهورات هویة الحق. کما قال: (الموت تحفة المؤمن). وتلک الأرض ظرفک و ساترک عن عیون أهل العالم.

(وفیها نعیدکم ومنها نخرجکم تارة أخرى). إشارة إلى قوله تعالى: (منها خلقناکم وفیها نعیدکم ومنها نخرجکم تارة أخرى).

أی، کما أخرجناکم من عالم الملکوت إلى عالم الملک، کذلک نعیدکم إلیه ونخرجکم تارة أخرى لیوم القیامة وابتداء الدورة الأخرویة من البقاء بعد الفناء فیه بالوجود الحقانی السرمدی. هذا على الأول من معنیی (الأرض).

وعلى الثانی، أی نعیدکم إلى ملکوت الأرض بالموت الإرادی أو الطبیعی، ومنها نخرجکم تارة أخرى مکتسیا خلع الأعمال الحسنة و ملتبسا بهیئات العلوم الحقیقیة التی صارت ملکة فی نفوسکم، وذلک (لیقضى الله أمرا کان مفعولا). فیستقر کل من السعداء والأشقیاء مکانه.

(لاختلاف الوجوه) أی، یخرج کل واحد منکم من الأرض، تارة أخرى، على صورة تقتضیها هیئاته الغالبة على نفسه حال انتقاله إلى باطن الأرض، لاختلاف الوجوه والهیئات التی بها تستحق النفس صورة من واهب الصور وتستعد لها. ولاختلاف وجوه الحق وأسمائه المقتضیة للإحیاء والإماتة والإعادة فی النشأة الأخرویة. ویجوز أن یکون تعلیلا لقوله: (یدعو علیهم أن یصیروا فی باطنها) .

أی، دعا على أممه کلهم، العامة منهم والخاصة، بدعاء واحد یشملهم لیعطى الحق کلا منهم حقه، لأن الکافرین منهم من عرف الله وستره، ومنهم من أنکره وجحد، فاختلف وجوههم.

ولما کان الأمر کذلک، دعا علیهم بدعاء واحد یستر الخواص منهم، کما ستروا الحق عن أعین الأغیار، جزاء لهم، ویستر العوام المنکرین بالإفناء فی وجوده وصفاته، لیتیقنوا الإلهیة ویقروا بوحدانیته.

یقول الشیخ رضی الله عنه : ("من الکافرین" الذین "استغشوا ثیابهم".) أی، لا تذر على الأرض من الکافرین الذین ستروا بوجوداتهم وجود الحق و بصفاتهم صفاته وبافعالهم أفعاله. (وجعلوا أصابعهم فی آذانهم) وما قبلوا کلام الأنبیاء ودعوتهم.

(طلبا للستر) أی، لأجل طلبهم منه ستر وجوداتهم وإفناء ذواتهم فی وجوده وذاته، لتبقوا بالبقاء الأبدی. (لأنه "دعاهم لیغفر لهم" والغفر، الستر). تعلیل لقوله: (طلبا للستر.)

(دیارا) أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة). تتمة من الآیة. أی، لا تذر أحدا فی دیاره، ودیاره أنانیته ووجوده وما یصیر به هو هو، حتى تعم المنفعة على أنواع الکافرین والساترین وجه الحق ووجوده بوجوههم، ووجودهم لیکون لکل منهم نصیب، ولا یحرم أحد منها، کما عمت الدعوة علیهم.

یقول الشیخ رضی الله عنه : ("إنک" إن"تذرهم" أی، تدعهم وتترکهم "یضلوا عبادک" أی، یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة).

أی، إن تذرهم على حالهم یضلوا عبادک ویحیروهم فیک وفی ظهوراتک، فیخرجهم من مقام عبودیتهم بإظهار أسرار الربوبیة لهم، کما ظهر لنفوسهم، فیظهرون بالأنانیة و یتفرعنوا بظهورهم بأنفسهم.

(فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند نفوسهم عبیدا) فیدعون الألوهیة، ویظهرون بالربوبیة لغلبة مقام الوحدة علیهم وهم عبید بالنسبة إلى تعیناتهم. ولا یجوز للعبد دعوى الربوبیة مطلقا، لذلک یظهر شرف نبینا، صلى الله علیه وسلم.

بقوله: (وأشهد أن محمدا عبده ورسوله). وقال عیسى: (إنی عبد الله آتانی الکتاب والحکم والنبوة).

قال الشیخ رضی الله عنه : (ألا تدعنی إلا بـ " یا عبدها "، فأنه أشرف أسمائی).

(فهم العبید الأرباب) أی، فهم حینئذ عبید من حیث تعینهم وتقیدهم للحق المطلق، وأرباب لما تحت حیطتهم وأحکامهم، فهم العبید والأرباب بالاعتبارین.

("ولا یلدوا" أی، وما ینتجون ولا یظهرون "إلا فاجرا" أی، مظهرا ما ستر).

(مظهر) اسم فاعل من (الإظهار). (ستر) على البناء للمفعول. أی، مظهرا ما ستره الحق من أسرار ربوبیته فی مظاهره.

("کفارا" أی، ساترا ما ظهر بعد ظهوره) کما یعلمون الیوم فی قوله تعالى: (هو الأول والآخر والظاهر والباطن).

فإنه صریح فی أن ما فی الوجود غیره، و یأولونه على مبلغهم من العلم بحسب عقولهم، کتأویلهم قوله تعالى: (وهو معکم أینما کنتم). وأمثال ذلک.

(فیظهرون ما ستر) من الأسرار الإلهیة. (ثم یسترونه بعد ظهوره). مرة أخرى. إما خوفا من الجهلاء، أو غیرة على الله.

(فیحار الناظر ولا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ولا الکافر فی کفره). أی، یحار الناظر فی کلامهم، ولا یعرف مقصود المظهرین فی إظهارهم ولا مطلوب الساترین فی سترهم، کما یصدر الیوم من العرفاء.

وذلک الإظهار إنما یحصل من غلبة الوحدة علیهم، والستر لا یکون إلا عند رجوعهم إلى أنفسهم وغلبة الکثرة علیهم. ولا بد أن یکون الأمر کذلک إلى أن یظهر خاتم الأولیاء وینکشف الأمر على الکل.

(والشخص واحد) أی، والحال أن الفاجر المظهر هو الذی یستر ما أظهره ویکفر نفسه فی زمان آخر. کما هو مشهور عن أبى یزید فی قوله: "لا إله إلا أنا"، و"سبحانی ما أعظم شأنی " فکیف إذا کان المظهر غیره قد کما أفتى الجنید بقتل الحلاج، رضى الله عنهما. ویحار الناظر، إذ لو کان المظهر غیر الساتر، ربما کان لم یقع الناظر فی الحیرة.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

قال رضی الله عنه : (وإذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم ومنها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة. «إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر)

قال رضی الله عنه : ثم أشار إلى ترتیب التجلیات لیتضح أن هذا آخر المقامات فقال: (فإذا دفنت فیها) أی: فی الأرض یعنی: علقت روحک بهذا الجسد الترابی (فأنت فیها) لا ترى الحق أصلا کیف، (وهی ظرفک) فتکون حجبها الظلمانیة محیطة بک، ولیس معک عقل بالفعل فتدرک به الحق مع الحجاب النورانی فهذا مقام الفرق الأول، وهو رؤیة الخلق بلا حق،(" وفیها نعیدکم" [طه: 55]).

إلى الجمع الذی کنتم فیه حال الفطرة الروحانیة،("ومنها نخرجکم"  [طه:55]).  

إلى الفرق بعد الجمع ("تارة أخرى" [طه:55]). لأنه نسبة من وجه الفرق الأول، ولیس هذا من القرآن بل هو اقتباس لطیف موهم، وکل ذلک (لاختلاف الوجوه).

أی: وجوه التجلیات الفرق الأول، ثم الجمع.

ثم الفرق الثانی ربما ألا یذر على الأرض ("من الکافرین" [الشعراء: 19]).

أی: السائرین للخلق بنفیهم إیاهم بالکلیة فی مقام الجمع.

ولذلک بینهم بقوله: (الذین "جعلوا أصابعهم فی آذانهم واستغشوا ثیابهم "[نوح: 7] طلبا للستر) عن المبصرات والمسموعات، بل عن عالم الخلق إجابة لدعوة نوح علیه السلام .

قال رضی الله عنه : (لأنه دعاهم لیغفر لهم، والغفر) فی أصل اللغة: (الستر)، وهذا أیضا بطریق الإشارة فأوجب علیهم أولا أن یطلبوا الستر؛ لیحصلوا فی مقام الجمع، ثم دعا أن یحصلوا فی مقام الفرق بعد الجمع لترتبه علیه فدعا ألا یذر على الارض منهم ("دیارا" [نوح: 26]).

أی: (أحدا حتى تعم المنفعة) أی: منفعة حصول التلوین للکل (کما عمت الدعوة) إلى جمیع وجوه التجلیات، وهذا کله بطریق الإشارة، ومفهوم العبارة إنما هو الدعاء على الطغاة بالاستئصال الکلی.

ثم بین تعلیل ذلک بطریق الإشارة أیضا فی ضمن تعلیل دعاء الاستئصال على الطغاة بطریق العبارة بقوله: ("إنک إن تذرهم" [نوح: 27] أی: تدعهم وتترکهم) فی مقام الجمع المحض ("یضلوا عبادک" [نوح: 27]، أی: یحیروهم) بعبادتهم الموهمة لإلهیة الکل (فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعدما کانوا عند نفوسهم عبیدا)، مع أن انقلاب الحادث قدیما، وغیر خالق السماوات والأرض خالقا لهما من المحالات الصریحة.

وإذا امتنع الانقلاب، (فهم العبید الأرباب) عبید من حیث الحدوث، والتعدد أرباب من حیث ما فیهم من سر الربوبیة مع أن الحدوث مناف للقدم، والتعدد مناف للوحدة .

فیتحیرون عند ذلک فدعا أن یزول عنهم ما یوجب هذه الاتهامات الفاسدة المفیدة لحصول مقام الفرق بعد الجمع("ولا یلدوا" [نوح: 27]، أی: ما ینتجون) فی اعتقاداتهم عن استغراقهم فی مقام الجمع.

قال رضی الله عنه : (ولا یظهرون) فی کلماتهم عن ذلک ("إلا فاجرا" [نوح: 27]، أی: مظهرا) على العامة (ما ستر) عنهم من أسرار الربوبیة (" کفارا" [نوح: 27] أی: ساترا ما ظهر) من تلک الأسرار منهم .

(بعد ظهوره) فی کلماتهم (فیظهرون) أولا على العامة (ما ستر) أی: ما یجب ستره عنهم لقصورهم.

قال رضی الله عنه : (ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، ولا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

ولذلک قال العارفون: إفشاء سر الربوبیة کفر، (ثم یسترونه بعد ظهوره) علیهم بإظهار تأویل لما صدر عنهم من تلک الکلمات . مع أنهم لقصورهم لا یقدرون على التطبیق بینهما. (فیحار الناظر) من العامة إلى کلماتهم، (ولا یعرف قصد الفاجر) المظهر (فی فجوره ولا الکافر) أی: الساتر (فی کفره) أی: لا یعرف لم یظهره، ثم یستره.

أخذ الفاجر من الفجر، وهو الصبح لما فیه من الإظهار.

والکافر من الکفر وهو الستر بطریق الإشارة.

وکذا معنى الولادة على ما هو دأبه لقصده بیان سائر المفهومات بعد المفهوم اول، ویزیده تحیرا أن (الشخص) المظهر الساتر (واحد) ""أی بالذات وإن تعدد بالاعتبار، وهذا عین الإضلال والتحیر"" ، إذ لو کانا اثنین لربما ظن أن فی اعتقادهما اختلافا فإذا رآه من شخص واحد یحار فی شأنه هل هو مجنون؟ أم له فی کل من ذلک قصد؟.

ولما فرغ عن دعاءه طلب الکمال لکمل أمته فی ضمن دعاء الاستئصال على الطغاة دعا لنفسه ما هو غایة الکمال فقال: ("ربی اغفر لی " [نوح:28]). ولما کان المفهوم الأول طلب غفران الذنوب، وهو علیه السلام معصوم فسره بقوله : (أی: استرنی) أی: استر ذاتی بحیث تصیر باطنی، والحق ظاهری.

(واستر من أجلی) کمالاتی بغایة ظهورها فإن الشیء إذا جاوز حده ما ورث ضده (فیجهل مقامی) منک، (وقدری) فی کمالاتی.

(کما جهل قدرک) مع غایة ظهورک إذ لا تحقق لشیء بدون إشراق نورک علیه، وفی کل شیء آیة تدل علیک , على ما أشرت إلیه (فی قولک: "وما قدروا الله حق قدره" [الأنعام: 19]). أی: ما عرفوه حق معرفته.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

لذلک قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا دفنت فیها ، فأنت فیها ، وهی ظرفک )

کما قال تعالى : ( " وَفِیها نُعِیدُکُمْ وَمِنْها نُخْرِجُکُمْ تارَةً أُخْرى " ) [ 20 / 55 ] فالأرض لها جامعیّة نسبة المبدئیّة والمعادیّة مع ما ذکر .

کلّ ذلک لأنّها وقعت مرکزا ، والمرکز مستجمع لوجوه الکثرة التی على محیط الظهور والإظهار جملة ، فإنّه أصل تلک الکثرة .

ثمّ إنّ نوحا إنّما دعی علیهم بتلوینهم من ظاهر أرض الظهور إلى باطن خفائها ، ( لاختلاف الوجوه من الکافرین ،الذین " اسْتَغْشَوْا ثِیابَهُمْ " و " جَعَلُوا أَصابِعَهُمْ فی آذانِهِمْ " طلبا للستر) على ما هو مقتضى دعوته لهم ( لأنّه دعاهم لیغفر لهم ) السرائر الإلهیّة وأسرار الربوبیّة فی صور الشرایع وشعائرها حتّى یتحقّقوا بالجمعیّة الکمالیّة ، لا لیغفر علیهم ویستر عنهم ذلک ، ( والغفر :الستر ).

(" دَیَّاراً " : أحدا ) ، أی إنّما دعی علیهم بعدم إبقاء ربّه على ظاهر أرض الظهور منهم أحدا ، ویصیّرهم فی باطنها ( حتّى تعمّ المنفعة ) للأمم الآتیة ( کما عمّت الدعوة ) لأمم زمانه ، فإنّ الدعوة إنّما هو إلى ما یطلبه ألسنة استعداداتهم بقوله : " وَما أَرْسَلْنا من رَسُولٍ إِلَّا بِلِسانِ قَوْمِه " [ 14 / 4 ] ، وهو ما علیهم من الستر .

ثمّ إنّ وضع الصور الشرعیّة وإخفاء الحقائق الإلهیّة کما أنّه یتضمّن الرسالة بلسان قومه خاصّة ، یتضمّن المنفعة لسائر الأمم الآتیة ، لبقاء تلک الصور بعد واضعیها ، وأمّا المنفعة ووجه عمومها للأمم فبما یعدّهم للترقی عمّا یعتکفون عنده ، وعلم من هذا سبب التعبیر عن الدعاء بالمنفعة ، ووجه مقابلتها للدعوة .

قال الشیخ رضی الله عنه : (" إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ " أی تدعهم وتترکهم ) فیما هم فیه من مجاورة أرض الظهور وسرائر الصور الإلهیّة ( " یُضِلُّوا عِبادَکَ "، أی یحیّروهم ) لأنّها موطن الحیرة والضلال بما اشتملت علیه من الجمعیّة والکمال وآیات الالوهیّة من العزّة والجلال .

(فیخرجوهم من العبودیّة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیّة) فإنّ الظاهر الذی هو موطن شهودهم له السلطنة والخلافة ، باشتماله على المراتب وکماله وانقهار الکل تحت قهرمان قوّته وجلاله ، (فینظرون أنفسهم ) عند ضلالهم ( أربابا ) بإراءة المتحقّقین به إیّاهم ذلک المقام ( بعد ما کانوا عند نفسوهم عبیدا ) على ما هو مشهود کل أحد بنفسه ( فهم العبید الأرباب ) .

قال الشیخ رضی الله عنه : (" وَلا یَلِدُوا ") أی ما ینتجون ولا یظهرون (" إِلَّا فاجِراً " أی مظهرا ما ستر) یعنی أسرار الربوبیّة ( " کَفَّاراً " أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره ) ، یعنی أحکام العبودیّة ، فإنّهم ستروها بعد ظهورها عندهم ، ( فیظهرون ما ستر ) من العبودیّة وأحکامها ، لأنها عدمیّة ممحوّة العین ، (ثمّ یسترونه بعد ظهوره) عندهم بإظهار أسرار الربوبیّة .

وهذا ممّا یوجب الحیرة للمسترشدین ، فإنّ العبودیّة لممحوّة مختفیة بنفسها ، لا سبیل لظهورها ، وبعد ظهورها عند أنفسهم تراهم یسترونها (فیحار الناظر) الطالب حینئذ (ولا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، ولا الکافر فی کفره ، والشخص واحد) لا یقبل ورود الأحکام المتقابلة علیه .

ومن جملة تلک الأحکام ما قال نوح دعاء له ولقومه مفصّلا.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : (و إذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم و منها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر. «دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة.

«إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر فی فجوره ، و لا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

قال رضی الله عنه : (وإذا دفنت فیها فأنت فیها و هی ظرفک: «و فیها نعیدکم ومنها نخرجکم تارة أخرى» لاختلاف الوجوه. «من الکافرین» الذین «استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم» طلبا للستر لأنه «دعاهم لیغفر لهم» والغفر الستر.)

قال الشیخ رضی الله عنه (فإذا دفنت فیها) بالدخول من ظاهرها إلى باطنها (فأنت فیها) مع الحضرة الأحدیة الجمعیة (وهی ظرفک) لإستتارک فیها عن عیون العالمین کاستتار المظروف بالظرف.

قال تعالى: ("وفیها نعیدکم") (طه: 55] من جهة استهلاک کثراتکم الخلقیة الفرقیة فی الأحدیة الجمعیة ("ومنها نخرجکم") من جهة ظهورکم بالتعیینات الخلقیة والکثرات الفرقیة .

(تارة أخرى) فی النشأة الأخرویة (لاختلاف الوجوه) المقتضیة لإعادتکم فیها وإخراجکم منها (من الکافرین)، أی لا تذر على الأرض من هؤلاء الکافرین (الذین استغشوا ثیابهم وجعلوا أصابعهم فی آذانهم طلبا للستر).

وانما طلبوا الستر (لأنه)، أی نوح علیه السلام (دعاهم لیغفر لهم) الله سبحانه (والغفر الستر) فسارعوا إلى ما طلب لهم من الله ، ثم دعى علیهم بأن یصیروا فی باطن الأرض طلبة للستر بعد الستر .

قال رضی الله عنه : («دیارا» أحدا حتى تعم المنفعة کما عمت الدعوة. «إنک إن تذرهم» أی تدعهم وتترکهم «یضلوا عبادک» أی یحیروهم فیخرجوهم من العبودیة إلى ما فیهم من أسرار الربوبیة فینظرون أنفسهم أربابا بعد ما کانوا عند أنفسهم عبیدا، فهم العبید الأرباب. «و لا یلدوا» أی ما ینتجون و لا یظهرون «إلا فاجرا» أی مظهرا ما ستر، «کفارا» أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره. فیظهرون ما ستر، ثم یسترونه بعد ظهوره، فیحار الناظر و لا یعرف قصد الفاجر) .

و للإشارة إلى ذلک وصف رضی الله عنه الکافرین ههنا بالوصفین المذکورین اللذین هما تفسیرا لکفرهم ("دیارا") یعنی (أحدا)، وإنما عمم نوح علیه السلام الدعاء وما خص بعضها دون بعض (حتى تعم المنفعة) یعنی الدخول فی بطن الغرق والاستغراق فی الباطن الأحدی الجمعی (کما عمت الدعوة) کلى أحد إلى الباطن الأحدی الجمعی

("إنک إن تذرهم " [نوح: 27]. أی تدعهم وتترکهم) إلى ظاهر أرض الغرق ولم تعدهم إلى باطنها ("یضلوا عبادک") المفطورین على عبودیتک (أی یحیروهم) بین العبودیة والربوبیة .

(فیخرجوهم من العبودیة) مطالعة (ما) أودع (فیهم من أسرار الربوبیة) والصفات الفعلیة الوجوبیة من حیث أنها لهم بالأمانة (فینظرون أنفسهم أربابا) لأنصافهم بالأوصاف الربوبیة (بعدما کانوا عند نفوسهم) عدمیتهم الأصلیة.

(عبیدا فهم العبید) باعتبار عدمیتهم الأصلیة (الأرباب) باعتبار ما فیهم من أسرار الربوبیة ، فإذا نظروا إلی ذواتهم علموا أنهم عبید وإذا طالعوا ما ظهر فیهم من أسرار الربوبیة وتوهموا أنها لهم.

تخیلوا أنهم أرباب فتحیروا فی أمرهم، ولم یعلموا أنهم عبید وأرباب ، وأیضا إذا توهموا أنفسهم أربابا وطولبوا بمقتضیات الربوبیة، ولم یتأت منهم الإتیان تحیروا بها فی دعواهم الربوبیة .

وأما إذا لم یدعهم الله سبحانه على ظاهر أرض الغرق وأعادهم إلى باطنها اشتدت أسرار الربوبیة إلى الحقیقة الجمعیة وانقطعت ألسنتها عنهم فتحققوا بعبودیتهم وتخلصوا من توهم الربوبیة .

("ولا یلدوا") ، أی ما ینتجون ولا یظهرون"إلا فاجرا" [نوح : 27]، أی (مظهرا) اسم فاعل من الإظهار (ما ستر) على البناء للمفعول، أی مظهر ما ستره الحق سبحانه فیه من أسرار الربوبیة بأن یظهرها بین الخلق ("کفارا" ، أی ساترا ما ظهر بعد ظهوره فیظهرون ما ستر) فیهم من تلک الأسرار (ثم یسترونه بعد ظهوره)، إذا طولبوا بمقتضیاته وعجز عن الإتیان بها (فیحار الناظر) فی حالهم (ولا بعرف قصد الفاجر) المظهر (فی فجوره) وإظهاره وأنه لم أظهر ما أظهر (ولا قصد الکافر) الساتر (فی کفره) وستره وأنه لم کفر ما ستر.

قال رضی الله عنه : (فی فجوره ، ولا الکافر فی کفره، و الشخص واحد.)

(والشخص) الفاجر الکافر (واحد) بالذات وإن تعدد بالاعتبار. وهذا عین الإضلال والتحیر.