عرفان شیعی

الفقرة الثانیة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا».

وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

بسم الله الرحمن الرحیم

4- فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

هذا نص الحکمة الإدریسیة.

ذکره بعد حکمة نوح علیه السلام، لأن أسرار نوح علیه السلام مبنیة على الترقی فی فلک الشمس کما مر، وإدریس علیه السلام رفعه الله تعالى إلى فلک الشمس، فهو صاحب فلکها فعنده علم الحقیقة النوحیة فناسب ذکره بعده .

(فص حکمة قدوسیة)، أی منسوبة إلى قدوس بالتشدید کلمة تقدیس وتنزیه الله تعالی عی وجه المبالغة (فی کلمة إدریسیة).

إنما اختصت حکمة إدریس علیه السلام بالقدوسیة، لأن الله تعالی رفعه مکانا علیا، وهو مکان التقدیس فی حضرة روح القدس، فکان على قدم نوح علیه السلام فی غایة تنزیه الرب جل وعلا ، ولم یقدر على ذلک بحقیقته، فرفعه الله تعالى المکان العلی، وقدر علیه نوح علیه السلام لکونه أول أولی العزم فلم یرفع .

"والله معکم" فی هذا العلو؛ وهو یتعالی عن المکان لا عن المکانة .

(العلو) الارتفاع وهو نسبة عدمیة لا وجود لها إلا بالنظر إلى ضدها وهو السفل، کباقی النسب کالفوق والقدام والیمین وحقیقة النسبة أمر اعتباری لا یظهر إلا بین شیئین وجودیین (نسبتان).

أی نوعان من النسبة :

الأول : (علو مکان)، أی حیز ومحل ولا توصف به إلا الأجسام

(و) الثانی : (علو مکانة)، أی منزلة ومرتبة ویوصف به کل موجود.

(فعلو المکان) قوله تعالى فی حق إدریس علیه السلام ("ورفعناه") یعنی من الأرض التی هی مکان الخلافة الآدمیة ("مکانا")، أی حیزة أو محلا ("علیا") [مریم: 57] .

من العلو المکانی وهو السماء مرتفعة عن الأرض وهی مکان الخلافة الملکیة (وأعلى الأمکنة) بالنسبة إلى الأفلاک التی دونه والأفلاک التی فوقه (المکان الذی) هو کقلب الرحى (تدور علیه) بأمر الله تعالى (رحی عالم الأفلاک) کلها من تحته ومن فوقه کالعقل فی هذه النشأة الآدمیة تدور علیه الأفلاک الحواس الظاهرة وهی السفلیة خمسة والدم واللحم وأفلاک الحواس الباطنة وهی العلویة خمسة والطبع والنفس کما سنبین لک ذلک.

(وهو)، أی المکان المذکور (فلک الشمس) وهو أوسط الأفلاک فی السماء الرابعة (وفیه مقام روحانیة إدریس) علیه السلام وهو المکان العلی الذی رفع إلیه بعد موته (وتحته سبعة أفلاک) فی ثلاث سماوات وأربع کرات (وفوقه سبعة أفلاک) فی ثلاث سماوات وأربع کرات (وهو)، أی فلک الشمس (الخامس عشر) فلک (فالذی فوقه من الأفلاک السبعة الأول منها :

(فلک الأحمر) وهو المریخ وهو بمنزلة الحس المشترک من الحواس الباطنة ، لأن جمیع الصور المحسوسة بالحواس الظاهرة تنتهی إلیه.

(و) الثانی (فلک المشتری)، وهو بمنزل الخیال، لأنه قوة یحفظ ما یدرکه الحس المشترک من صور المحسوسات بعد غیبوبة المادة بحیث یشاهدها الحس المشترک کلما التفت إلیها .

(و) الثالث (فلک کیوان) وهو زحل، وهو بمنزلة الوهم لأن من شأنه إدراک المعانی الجزئیة المتعلقة بالمحسوسات کشجاعة زید و سخاوته، وهو حاکم على جمیع القوى الجسمانیة کلها مستخدم لها.

(و) الرابع: (فلک المنازل) وهو فلک الکواکب الثوابت، وهو بمنزلة القوة الحافظة، لأن من شأنها حفظ ما یدرک الوهم من المعانی الجزئیة، فهو الوهم کالخیال للحس المشترک .

(و) الخامس (الفلک الأطلس)، أی الخالی من الکواکب الثوابت والسیارات (وهو فلک البروج) والبروج فیه تقدیرات منقسمة إلى اثنی عشر قسمة.

وهو بمنزلة القوة المتصرفة، لأن من شأنها التصرف فی الصور والمعانی والترکیب والتفصیل، فترکب الصور بعضها مع بعض، وهذه القوة یستعملها العقل تارة والوهم أخرى.

وبالاعتبار الأول تسمى مفکرة لتصرفها فی المواد الفکریة، وبالاعتبار الثانی متخیلة لتصرفها فی الصور الخیالیة .

(و) السادس (فلک الکرسی)، وهو بمنزلة عالم الطبیعة، وقد وسع السموات والأرض کما وسعت الطبیعة السموات والأرض.

(و) السابع (فلک العرش) المحیط بالکل وهو بمنزلة عالم النفس المحیطة بالطبیعة وما حوتها (والذی دونه)، أی فلک الشمس من الأفلاک السبعة منها.

(فلک الزهرة) وهو بمنزلة السمع من الحواس الظاهرة.

(و) الثانی: (فلک الکاتب) وهو عطارد وهو بمنزلة البصر .

(و) الثالث: (فلک القمر) وهو بمنزلة الشم

(و) الرابع : (کرة الأثیر) وهو فلک النار وهو بمنزلة الذوق .

(و) الخامس: (کرة الهواء) وهو فلک الهواء وهو بمنزلة اللمس .

(و) السادس: (کرة الماء) وهو فلک الماء وهو بمنزلة الدم .

(و) السابع : (کرة التراب) وهو فلک التراب وهو بمنزلة اللحم.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا».

وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

04  - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة أی حکمة تقدیس الله تعالى عن کل ما لا یلیق بحضرته مودعة فی روح هذا النبی وفی التقدیس مبالغة لیس فی التسبیح فتنزیه إدریس علیه السلام أشد من تنزیه نوح علیه السلام لذلک لم یتم ستة عشر سنة.

ولم یأکل حتى بقی عقلا مجردا وخالط الأرواح المجردة والملائکة ورفعه الله مکانا علیا.

(و) لما کان العلو من لوازم التقدیس وکان معرفة التقدیس على التفصیل موقوفة على معرفة العلو (قال الله تعالی) فی حق إدریس (ورفعناه مکانا علیا)  شرع فی بیان العلم .

فقال : (العلو) بتشدید الواو (نسبتان) لا یمکن تصور العقل بدون إضافته إلى شیء آخر لکون النسبة جزءا من مفهومهما (علو مکان وعلو مکانة نعلو المکان) .

قوله تعالى فی حق إدریس علیه السلام: ("ورفعناه مکانا علیا"  57 سورة مریم. وأعلى الأمکنة) بعلو المکانة (المکان الذی یدور علیه رحى عالم الأفلاک فهو فلک الشمس وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو).

أی فلک الشمس (الخامس عشر) وهو قلب الأفلاک لذلک کان وسط الأفلاک

(والذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشتری وفلک کیوان "زحل" وتلک المنازل وفلک الأطلس) المتحرک بالحرکة الیومیة (فلک البروج) عطف بیان لفلک الأطلس (وفلک الکرسی وفلک العرش والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب وفلک القمر واکرة الأثیر واکرة الهواء واکرة الماء واکرة التراب).  

وتفصیل ذلک مبین فی علم أخر ولذلک اکتفی بذلک الإجمالی ولم یفصلها فأبقیناه على ذلک.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا».

وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

العلو نسبتان: علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان "ورفعناه مکانا علیا" [مریم: 57]. وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس، علیه السلام، وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشتری وفلک کیوان  وفلک المنازل والفلک الأطلس وفلک الکرسی وفلک العرش.

والذی تحته فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، واکرة الأثیر ، وأکره الهواء، وأکره الماء، وأکره التراب، فمن حیث هو قطب الأفلاک هو رفیع المکان

سر شریف

قلت : فی ذلک سر شریف نبه علیه الشیخ، رضی الله عنه، لمن طلبه منه فیقوله لنا مشافهة أو ینقله إلینا من سمعه منه مشافهة ونحن نذکره الآن وهو أن العلو هو الجهات والکامل فیه الجهات.

وکذلک على المکانة هو لمن نسب إلى الکامل، فبقدر القرب من الکامل یکون على المکانة فذاته محیطة بالمکان والمکانة فلا ینسبان إلیه بل العلو فی المقامین هو بحسب القرب منه یکون.

أما العلو العرشی من قوله: "الرحمن على العرش استوى" (طه: 5) .

فالعرش هو شطر حقیقة ذاته و هو، أعنی الشطر، جانب باطنه فإنه مجموع الأسماء، فتجلى الرحمن فیه فهو بحقائق ما فی الرحمن، من الأسماء المودعة فی الکامل.

قال تعالى: "قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أیا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى" (الإسراء:110) فالاستواء العرشی.

فیه قال رضی الله عنه: والعرش هو أعلى الأماکن یعنی به ما فوق الکرسی لأنه یرید صورة ظاهر العرش وهو منطوى فی حقیقة الکامل لأنه أحاط بالأفلاک کلها وکذلک هو المخبر عنها بأکمل مما تخبر هی به عن نفسها بلسان الحال وهو یخبر عنها بالمقال.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا».

وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

قال الشیخ رضی الله عنه : « للعلوّ نسبتان : علوّ مکان وعلوّ مکانة ، فعلوّ المکان " وَرَفَعْناه ُ مَکاناً عَلِیًّا " وأعلى الأمکنة المکان الذی یدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس ، وفیه مقام روحانیة إدریس   .

یعنی سلام الله علیه : أنّ العلوّ المکانیّ لفلک الشمس ، لکونه وسطا ، فهو أعلى الأمکنة ، إذ المرکز ، له علوّ المکانة والمکان .

أمّا علوّ المکانة فلأنّه سبب وجود المحیط وأمّا علوّ المکان فلأنّه فوق سبع أکر تحته . وأمّا کونه أعلى الأمکنة فلکونه جامعا بین العلوّین بخلاف غیره من السماوات .

وفی فلک الشمس صورة روحانیة إدریس علیه السّلام واجتمع به هذا الخاتم رضی الله عنه هناک ، وجرت بینهما مفاوضات علیّة ، وأسرار کلَّیة إلَّیّة ، فاطلبها من کتاب "الأسرار" وکتاب "التنزّلات ".

قال رضی الله عنه : « وتحته سبعة أفلاک ، وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر .

فالذی فوقه :

فلک والأحمر

وفلک المشتری

وفلک کیوان

وفلک المنازل

والفلک الأطلس

وفلک البروج

وفلک الکرسیّ

وفلک العرش .

والذی دونه : فلک الزهرة ،

وفلک الکاتب ، وفلک القمر ، وأکرة الأثیر ، وأکرة الهواء ،وأکرة الماء ،وأکرة التراب".

قال العبد : قد أسلفنا لک فیما مضى أنّ الطبیعة هی القوّة الفعّالة للصور کلَّها فی المادة العمائیة ، وهی منها وفیها ، وأنّ الطبیعة ظاهریة الإلهیة ، والإلهیة باطنها وهویّتها . والله هو الفعّال للأفعال کلَّها ، وهی أحدیة جمع الحقائق الفعلیة الوجوبیة .

فأوّل صورة وجدت فی المادّة العمائیة الکونیة کانت طبیعة واحدة جامعة للقوى الفعّالة والموادّ المنفعلة فی أحدیة جمعها الذاتیة الطبیعیة .

کما أشار رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم إلى ذلک بقوله : « أوّل ما خلق الله الدرّة » وهی حقیقة الجسم الکلَّی على أحد معنییها ، وذلک أنّ هویّة المادّة الهیولانیّة لمّا قبلت الکمیّة والکیفیة ، تجسّمت جوهرا واحدا أحدیّا جملیا ، واندمجت فیه جمیع الصور الجسمیة ، فأحاطت به التجلَّیات الأسمائیة ، وطرحت علیه أشعّتها الأنوار الربانیة ، وجلَّلتها الأضواء السبحاتیة السبحانیة فحلَّلتها ، فذابت حیاء ، وانحلَّت أجزاؤها ماء ، فاستوى عرش الحیاة على ذلک الماء ، قبل وجود الأرض والسماء ، فألحّت علیه حرارة التجلَّیات المتوالیة والأنوار والأضواء ، فتبخّر جوهر الماء على صورة الهواء ، فصعد بخار عمائی إحاطی أحدی جمعی ، فاتّصل بنور التجلَّی البسیط ، والمتجلَّی المحیط ، فصار فلکا محیطا وحدانیا بسیطا ، وذلک فی أقصى ما فی قوّة الجوهر من الصعود ، وجذب نور الرحمن المستولی علیه بالرحمة والجود ، فیکون منه الفلک الأعظم ، وفیه فلک العرش فی أعالیه ، ویسمّى هذا الفلک فلک الأفلاک وهو أطلس وحدانیّ إحاطی نورانی وجوهر أبدی فیه مستوى رحمانیّ على طبیعة واحدة أحدیة جمعیة بین حقائق أربع هی خامسها ، وذلک قبل وجود التضادّ والتنافی والتنافر ، وإحاطة هذا العرش من إحاطة المستوی علیه ، فإنّه أحاط بکلّ شیء رحمة ، وهی نفس الرحمن المستوی علیه ، فالکلمة فی العرش من نفس الرحمن ، وهو الأمر الإلهی لإیجاد الکائنات .

قال خاتم الولایة المحمّدیة الخاصّة سلام الله علیه : " واعلم أنّ هذا العرش ، له قوائم نورانیة أشهدتها ، نورها یشبه نور البرق ، مع هذا رأیت له ظلَّا فیه من الراحة ما لا یقدّر قدرها ، وذلک الظلّ ظلّ مقعّر فلک العرش ، یحجب نور الرحمن ، وفی جوف فلک العرش فلک الکرسیّ کحلقة ملقاة فی أرض فلاة ، ومن هذا الکرسی تنقسم الکلمة إلى حکم وخبر ، وهو القدمان الواردان فی الخبر کالعرش لاستواء الرحمن ، وله ملائکة قائمون به ، لا یعرفون إلَّا الربّ .

وبعد الربّ توجّه الاسم « الغنیّ » بتجلیه ، فوجد فلک الأفلاک وهو الأطلس ، ومحدّبه تحت مقعّر فلک الکرسی واقتضى هذا الاسم أن یکون هذا الفلک أطلس متماثل الأجزاء ، مستدیر الشکل ، لا تعرف لحرکته بدایة ولا نهایة ، بوجوده حدثت الأزمان بعد خلق الله ما فی جوفه من العلامات .

ثمّ توجّه الاسم " المقدّر " لإیجاد فلک البروج ، وذلک أنّه لمّا دار فلک العرش جوهرا وحدانیا بما فی جوفه من الکرسی ، وفلک الأفلاک نورانیا فألحّت التجلَّیات على باقی الجوهر المنحلّ المائی ، فصعّدته خالصا نوریا کالأوّل ، فصعد فلک کلی محیط وحدانی ، وفیه کلّ شیء وحقیقة من الحقائق الکونیة الطبیعیة المندمجة فی الجوهر الأصلی الأوّل الذی هو الجسم الکلَّی من المناسبات وغیرها .

فلمّا أخذ الجوهر الصاعد الرابع مکانه تحت مقعّر فلک الأفلاک ، فیکون فلکا محاطا بما فوقه ، محیطا لما فی جوفه حول المرکز المنحلّ ، وکانت التجلَّیات المفصّلة لهذا الجوهر المجمل الذی هو مفتاح الباب المقفل مقتضیة لتفصیل ما فیها من الحقائق ، وکانت فی صعوده غایة التحلیل ، وکان محیطا واحدا مشتملا على کثرة التفصیل ، فتقدّرت بتقدیر القدیر المقدّر منازل النازل من الأنوار التی هی الأسرار الأسماء الإلهیة وأنوارها محالّ ومجالی حوامل ، فتعیّنت البروج بحقائقها ، وتبیّنت منازل الأنوار بدقائقها ، وامتدّت حبائل الأسماء وجداول النسب الربانیة برقائقها ، وخرجت أصول جواهر الأنوار العلویة الکلَّیة الجسمیّة بطبیعتها العلیة الفعلیة خروجا طبیعیا

وحدانیا نوریّا ، فأخذت الأرواح والأنفاس المشرقة الإلَّیّة الحاملة لأنوار تجلَّیات السبحات الوجهیة الوجهیّة من هذا الفلک الکلَّی مظاهرها ، وأظهرت أسرّتها وعروشها ومناظرها ، وتعیّنت الوجوه التی للعقل الأوّل وهی ثلاثمائة وستّون وجها من مقعّر المحیط الکلی الأطلس فی هذا الفلک . والأطلس واحد وحدة کلیة ، وبسیط بساطة نسبیة مشاکلة لجوهر روحه وهو العقل الأوّل ، وتجلَّت أنوار الرحمة من سبحات وجه الرحمن من عین وجوه العقل الأوّل من حضرة الاسم "المدبّر" .

ولمّا کانت الکلمة الرحمانیة فی العرش واحدة ، وانقسمت فی الکرسیّ بتدلَّی القدمین إلى کلمتین وهما الخبر والحکم ، والحکم خمسة أقسام : لأنّه ینقسم إلى أمر ونهی . وهما إلى خمسة أقسام : وجوب ، وحظر ، وإباحة ، وندب ، وکراهة .

والخبر قسم واحد وهو « ما لم یدخل تحت حکم من هذه الأحکام » فإذا ضربت الاثنین اللذین للقدمین فی الستّة ، کان المجموع " اثنی عشر " .

ستّة إلهیة . وستّة کونیة ، لأنّا على الصورة ، فانقسم هذا الفلک على اثنی عشر برجا ، کما أنّ الکلمة الإلهیة العرشیة فی قلب العرش وهو الشرع على ما ذکرنا .

ولمّا کان الکرسی موضع القدمین ، لم یعط فی الآخرة إلَّا دارین :

هما الجنّة والنار ، فإنّه أعطى للعباد بالقدمین مطلقا دارین وهما الدنیا والآخرة ، وأعطى فلکین :

فلک البروج ، وفلک المنازل الذی هو أرض الجنّة .

والمنازل مقادیر التقاسیم التی فی فلک البروج ، وهی ثمانیة وعشرون من أجل حروف النفس الرحمانی .

وهی مقسومة على اثنی عشر برجا لیکون لکلّ برج فی العدد الصحیح وفی الکسور حظَّ ، حتى یعمّ حکمة فی العالم ، وکان لکل برج منزلتان وثلث .

وهذه الأفلاک الأربعة وإن وجدت من طبیعة أحدیة جمعیة ، ولکن ظهر حکم الطبیعة فیها ظهورا ترکیبیا وحدانیّا :

فترکَّب الناریّ من حرارة ویبوسة .

والمائیّ من برودة ورطوبة .

والهوائیّ من حرارة ورطوبة .

والأرضیّ من برودة ویبوسة .

وجعلت مثلَّثة کلّ ثلاث أربعا إذا ضربت ثلاثة فی أربع کان المجموع أیضا « اثنی عشر » وهاهنا تفاصیل ذکرها یؤدّی إلى التطویل یطلبها طالبها من الإخوان والأولاد من کتاب « عقلة المستوفز » للشیخ سلام الله علیه .

وظهرت فی هذا الفلک الأنفاس الرحمانیة أرواحا للکواکب الثابتة ، لمّا حصلت فی هذا الفلک وهو الرابع من فلک العرش ، والرابع من فلک الشمس من الطبیعة أمزجة شریفة جوهریة قابلة للاشتعال بنور التجلَّی النفسی الرحمانی .

فتعیّنت فیها أرواح الکواکب أجراما نورانیة جامعة لغرائب الطبائع وعجائب البدائع ، وتکوّنت الکوائن فی هذا التکوین البدیع والصنیع الرفیع على وجه لا یقبل الفساد ، واستوت علیه الأنوار الأسمائیة وأفلاکها العقلیة النورانیة فی صورة طبیعة نوریة مشاکلة لما فوقها من الأنوار والصور العرشیة .

ثم دارت الأفلاک الأربعة بما فیها من الأنوار والأرواح والأجرام النورانیة ، وألحّت بتجّلیاتها ومطارح أشعّتها ، وبما فوقها من العقل والنفس الکلَّیّین والأسماء الإلهیة على الباقی من العنصر .

فحلَّلته کلّ التحلیل ، وأظهرت منه ما کانت باطنة وکامنة فیه بالتفصیل للتحصیل تحلیلا کلَّیا وتفصیلا جملیا ، فتمیّزت العناصر الأربعة وفی کلّ منها کلّ منها ، إذ التحلیل کان أحدیّا کلَّیا ، فظهر کلّ منها جمیعا بصورة الکلّ وقوّته ونعته .

ففی الرکن الناری جمیع العناصر ، ولهذا إذا غلظ صار هواء ، وإذا غلظ الهواء صار ماء ، وإذا غلظ الماء صار أرضا .

وإذا لطفت الأرض صارت ماء ، والماء هواء ، والهواء نارا ، فافهم .

هذا على ذوق أهل الکشف والشهود ، من أرباب مشرب أحدیة الجمع والوجود .

ثم دارت الأفلاک فطارت الأرواح والأملاک ، وتوالت التجلَّیات وتجلَّت التجلَّیات وألحّت على هذه الأرکان والعناصر ، فصعّدتها مرّة بعد أخرى حتى أطلقت ما فیها من الجواهر والزواهر ، فارتفع أوّلا دخانیّ کلَّی أحدی جمعی من حاقّ المرکز تکنفه ستّة أخرى ثلاثة فوقه وثلاثة تحته وهو الرابع ( فَسَوَّاهُنَّ ) " الله " ( سَبْعَ سَماواتٍ ) .

فخلق على طبیعة الرکن البارد الیابس ، سماء کیوان ، واشتعلت من خلاصة هذا الصاعد البارد الیابس زبدته بنور النفس الرحمانی الربانی من حضرة الاسم « الربّ » فکانت نفس کیوان .

وظهرت فی هذه السماء حقائق الربوبیة من التربیة والإصلاح والحفظ والبقاء والثبات ، واعتلت هذه السماء فی ارتفاعها أعلى ما کان فی قوّته تحت مقعّر فلک الثوابت ، فکانت لها الغایات والنهایات والعلوّ ، وذلک لحفظ ما تحته کالقشر الصائن لما فی جوفه .

ثمّ تجلَّى الاسم العلیم العلَّام الکشّاف والقاضی للحاجات بحقائق العلم والکشف والحیاة العلمیة الطیّبة والصلاح والسعادة والحکم والإناءة والطاعات والخیرات والمبرّات فی روح المشتری .

واشتعلت صفاوة الجوهر السمائیّ بنور النفس الرحمانی جرما نوریا أو نورا جسمیا ، وهو مظهر الاسم « العلَّام » « الکشّاف » وسماؤه خلاصة العنصر الحارّ الرطب .

ثمّ تجلَّى القاهر القویّ الشدید من أعوان القادر لإیجاد سماء الأحمر الحارّ الیابس الناری ، واشتعلت زبدتها وخلاصتها بنور النفس الرحمانی من حضرة القادر القاهر القوی الشدید .

وقد یکون فی الوسط سماء الشمس وهی أعدل السماوات وأخلص الصفاوات ، واشتعل أخلص الزبد وأصفى الجواهر منها بنور النفس الرحمانی من حضرة اللاهوت ، والحیاة والنور بحقائق الملک والسلطان من سدنة الاسم " الله " .

ثم تکوّنت سماء الزهرة من خلاصة العنصر البارد الرطب ، واشتعلت زبدة السماء بنور النفس الرحمانی من حضرة الاسم "الجمیل " و " المصوّر " و « اللطیف » و « الودود » و « المنعم » و « العطوف » وأخواتهم .

ثم تکوّنت سماء الکاتب من تجلَّی نور الاسم « الباری » و « المحصی » و « الحکیم » و « السریع الحساب » وأخواتهم .

ثمّ تکوّنت سماء القمر ، واشتعلت زبدة خلاصتها وصفاوة جوهرها بنور تجلَّی " الخالق " و « المدرک » و « السریع » و « الموحى » و « القابل » و " المحسن " و « الظاهر » وأخواتهم بأنوار البشرى والکرامات .

وتکوّنت هذه السماوات السبع بأنوارها الکوکبیة من أخلص العناصر وأصفاها على وجه أعدل وأقوى وأصفى وأبقى . وتکوّن کلّ منها من الکلّ کلَّیا وحدانیا جمعیا .

ولا تظنّنّ أنّ کلَّا منها من عنصر واحد ، فذلک لا یمکن ، ولکنّ الغالب واحد ، والثلاثة الأخر فیه بحسبه ، فتکوّنت من خلاصة جواهر العناصر ، ولهذا لا تتسلَّط علیها حقائق المباینة والمنافرة والتضادّ بالإفساد ، فلا تقبل ذواتها الانخرام .

ولکنّ الفساد سیطرأ علیها من حیث أعراضها الصوریة ، وکیفیاتها النوریة العرضیة إذا قامت القیامة ، وطاف طوفان العنصر الأعلى الناریّ ، واستوى على العنصریات فکانت السّماء " وَرْدَةً کَالدِّهانِ ".

فتغیّرت صور طبقاتها وأنوارها دون جواهر حقائقها وذواتها ، فتطوى صور نضد الطبقات کطیّ السجلّ للکتاب دون ذوات السماوات ، فإنّ طبیعتها وحدانیّة ، وقوّتها أقوى وأبقى من سائر الجواهر العنصریة ، ولکن لا یقوى قوّة الأطلس وفلک المنازل والثوابت والجنان والعرش والکرسیّ ، فافهم .

ولهذا بقیت هذه السماوات إلى یوم القیامة ثابتة بصورها ، ودامت بذواتها وجواهرها وحقائقها مع ما هی متشبّثة بها من أنوار الأفلاک والأجرام التی فیها فوقها ببقاء أنوار الحقائق الأسمائیة وأفلاکها العقلیة النوریة المحیطة بملکوت الأجرام والأفلاک والسماوات العلویة الجسمیة الطبیعیة .

ثم بقیت العناصر السافلة الثابتة کما یقال « الصاعدات » ، فانحازت إلى أحیازها الطبیعیة ، وامتازت ممیّزاتها وخصوصیاتها الذاتیة وأحاط بعضها على البعض ، فثبت الأرض فی المرکز ، ویبست وغلظت وأحاطت بها أکرة الماء ، وأحاط بالماء الهواء ، وأحاط بالهواء النار الأثیریة ، فصارت الأکر مع السماوات إلى فلک الشمس سبع طبقات ، وکذلک فوقها سبعة أفلاک ، منها سماوات ثلاث للقهّار والعلیم والربّ ، وأربعة أفلاک للرحمن والرحیم الکریم الشکور والغنّی والمقدّر ، فصار فلک الشمس له المکان الأوسط کالمرکز ، فهو علیّ بهذا الاعتبار کما أشار إلیه الشیخ رضی الله عنه -

بقوله : « وهو الخامس عشر » فخذ هذه الأصول الکشفیة على قانون التحقیق ، المؤیّد بالشرع والنظر الدقیق ، والله ولىّ التوفیق یقول الحقّ وهو یهدی إلى سواء الطریق .

نقل ما ذکره الشیخ أبو ریحان البیرونیّ

وفی هذا المقام علم الهیئة الفلکیة والمباحث على مشرب أهل الکشف والشهود سنستقصی القول فیها إن شاء الله ، ورزقنا المهل فی الآجل فی کتاب مفرز لعلم الهیئة الفلکیة والمباحث الطبیعیة على قانون علم الحقیقة ، فإنّ الأصول المذکورة فی علم الهیئة من الأوضاع الفلکیة وأکرة الأرض فی کریّة السماوات وکونها أفلاکا محیطات متحرّکات حرکات « دولابیة » على رأی المتأخّرین من حکماء الرسوم لا توافق مقتضى الحقائق والکشف والشرع ، والبراهین التی استوى علیها علمهم فی زعمهم إنّما هی فروض وتقادیر ، لیس شیء منها فی هذه المطالب موجودا واقعا ، ومع هذا فهی واهیة ، وجمیع براهینهم على کریّة السماوات وفلکیّتها محیطات بمرکز الأرض بصفة عروجها کما ذکرها « الشیخ أبو ریحان » فی « قانون المسعودی » أکثرها یتعلَّق بإحاطیة فلک الثوابت والقطبین . ونحن قائلون بأنّ فلک الثوابت والأطلس فلکان محیطان ، فلا یرد علینا وارد واحد وثلاثة وجوه باقیة تتعلَّق بغروب الشمس والکواکب السیّارة ، وهی أیضا مدفوعة ، لفرض حرکة منطقة البروج والکواکب السیّارة فیها « حمائلیّة » لا « دولابیة » على ما نبیّنها فیما یلیق بذلک ، إن شاء الله تعالى.

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا».

وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

4 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

إنما قدم الشیخ فص الحکمیة السبوحیة على القدوسیة، وجعلهما متقارنین وإن کان نوح متأخرا بالزمان عن إدریس علیهما السلام لاشتراکهما فی التنزیه.

مع أن التقدیس أبلغ من التسبیح والأبلغ بالتأخیر أولى، فالتسبیح تنزیه عن الشریک وصفات النقص کالعجز وأمثاله .

والتقدیس تنزیه عما ذکر مع التبعید عن لوازم الإمکان وتعلق المواد ، وکل ما یتوهم ویتعقل فی حقه تعالى من أحکام التعینات الموجبة للتحدید والتقیید ، وقد بالغ إدریس فی التجرید والتروح حتى غلبت الروحانیة على نفسه ، وخلع بدنه وخالط الملائکة واتصل بروحانیات الأفلاک وترقى إلى عالم القدس .

وأقام على ذلک ستة عشر عاما لم ینم ولم یطعم شیئا ، فتنزیهه ذوقى وجدانى تأصل فی نفسه حتى خرق العادة ، وأما تنزیه نوح علیه السلام فهو عقلى لأنه کان أول المرسلین فلم یتجاوز فی التنزیه مبالغة فهوم الأمة ، ولم یخل عن شوب التشبیه على ما هو طریق الرسالة وقاعدة الدعوى ، وتزوج وولد له بخلاف إدریس ، لأن الشهوة قد سقطت عنه وتروحت طبیعته وتبدلت أحکامها بالأحکام الروحیة ، وانقلبت بکثرة الریاضة وصار عقلا مجردا ، ورفع مکانا علیا فی السماء الرابعة ، فلهذا قال ( العلو نسبتان : علو مکان وعلو مکانة فعلو المکان – " ورَفَعْناه مَکاناً عَلِیًّا " .

وأعلى الأمکنة الذی یدور علیه رحى عالم الأفلاک ، وهو فلک الشمس ، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام ) علو المکان کون الشیء فی أرفع الأماکن ، وعلو المکانة کونه فی أرفع المراتب ، وإن لم یکن مکانیا أو کان فی أدنى الأماکن کعلو رتبة الإنسان الکامل بالنسبة إلى الفلک الأعلى .

وإنما أثبت لإدریس العلو المکانی لأنه لم یتجرد عن التعین الروحانی ، ولم یصل إلى التوحید الذاتی المحمدی بالانسلاخ عن جمیع صفات الغیریة ، والانطماس فی عین الذات الأحدیة ، بل انسلخ عن الصفات البشریة الطبیعیة فتجرد عن النشأة العنصریة وأحکامها ، وبقی مع الصفات الروحانیة وهیئاتها .

فتبدلت هیئات نفسه المظلمة بهیئات روحه المنور ، وانقلبت صورته صورة مثالیة نورانیة مناسبة بهیئاته الروحانیة ، فعرج به إلى مأواه الأصلی ومقام فطرته الذی هو فلک الشمس وروحه منشأ تنزل روح القطب .

فإن روح هذا الفلک أشرف الأرواح السماویة کما أن روح القطب أشرف الأرواح الإنسیة ، ولهذا کانت الشمس أشرف الکواکب ورئیس السماء ، وارتبطت بها جمیع الکواکب ارتباط أصحاب الملک به .

العلویة من وجه والسفلیة من وجه کما تبین فی علم الهیئة ، وکان فلکها أخص الأفلاک وأوسطها کمکان الملک فی وسط المملکة إذ الوسط أفضل المواضع وأحماها عن الفساد فهو بالنسبة إلى الأفلاک کالقطب من الرحى وبسیره ینتظم أمور العالم وینضبط الحساب والمواقیت.

فهو أعلى قدرا وأفضل روحا من الأماکن کلها .

( وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر فالذی فوقه :

فلک الأحمر أی المریخ ، وفلک المشترى ، وفلک کحیوان ، وفلک المنازل ، وفلک الأطلس فلک البروج ) أی الفلک الذی قسم إلى البروج الاثنى عشر ، واعلم کل برج بما بإزائه من صور الکواکب الثابتة التی على فلک المنازل الذی تحته.

وإنما سمى بفلک المنازل باعتبار منازل القمر المعروفة عند العرب من الثوابت التی علیها ( وفلک الکرسی ، وفلک العرش ) الظاهر أن المراد بهما النفس الکلیة والعقل الکلى أی الروح الأعظم ، فإنهما مرتبتان فی الوجود أعظم من مراتب الأفلاک ، والروح لوح القضاء والنفس لوح القدر ، فهما أرفع من الأجرام الفلکیة فسماهما فلکین مجازا ، کما سمى کرة التراب فلکا مجازا فإنها لم تتحرک ولم تحط بشیء حتى تسمى فلکا بالحقیقة ، على أن البرهان لم یمنع وجود أفلاک غیر مکوکبة فوق التسعة ، والحکماء جزموا فی جانب القلة ، أی لا یجوز أقل مما ذکروا وأما فی جانب الکثرة فلا جزم.

( والذی دونه : فلک الزهرة ، وفلک الکاتب ، وفلک القمر ، وکرة الأثیر ، وکرة الهواء ، وکرة الماء وکرة التراب . فمن حیث هو قطب الأفلاک هو رفیع المکان ) ظاهر ، وتسمیة العناصر أفلاکا تعضد أنه یرید بالأفلاک مراتب الموجودات الممکنة البسیطة ، من الأشرف إلى الأدنى.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا».

وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

(القدوس) معناه المقدس. وهو مشتق من (التقدیس). کـ (السبوح) من (التسبیح). وهو (التطهیر) لغة. واصطلاحا تقدیس الحق عن کل مالا یلیق بجنابه، من الإمکان والاحتیاج والنقائص الکونیة مطلقا، وعن جمیع ما یعد

کمالا بالنسبة إلى غیره من الموجودات، مجردة کانت أو غیر مجردة.

لأنه تعالى وکمالاته الذاتیة أعلى من کل کمال وأجل من أن یدرکه عقل أوفهم أو خیال، إذ الکمالات المنسوبة إلى غیره متنزلة عن مقامها الأصلی، مقیدة خارجة عن الإطلاق الحقیقی، متفرعة عنه.

وهو من الأسماء الحسنى، وأخص من (السبوح) کیفیة وکمیة، أی، أشدتنزیها منه وأکثر، لذلک یؤخر عنه فی قولهم: (سبوح قدوس) وذلک لتنزهه من حیث ذاته من التنزیه والتشبیه.

کقول القائل: جل الحق أن ینزه أو یشبه.

فهو باعتبار نوع من التنزیه غیر داخل فی القسم الأول، وباعتبار آخر أشد منه کالفناء , والفناء من الفناء.  ویمکن أن یقال، (التسبیح) تنزیه بحسب مقام الجمع فقط،

و (التقدیس) بحسب مقام الجمع والتفصیل لیکون أکثر کمیة، ولهذا قیل: إن تنزیه نوح، علیه السلام، تنزیه عقلی وتنزیه إدریس، علیه السلام، تنزیه عقلی ونفسی.

ولما کانت هذه الحکمة مناسبة للحکمة المتقدمة معنى ومرتبة، جعلها یلیها وخصصها بإدریس، علیه السلام، لأجل تطهیر نفسه، علیه السلام، بالریاضة الشاقة وتقدیسه عن الصفات الحیوانیة، حتى غلبت روحانیته على حیوانیته، فصار کثیر الانسلاخ عن البدن، وصاحب المعراج، وخالط الأرواح والملائکة المجردة. وقیل: لم ینم ستة عشر عاما ولم یأکل حتى بقى عقلا مجردا.

(العلو نسبتان: علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان: (ورفعناه مکانا علیا)).

لما جاء فی بیان مرتبته: (ورفعناه مکانا علیا) وکان نتیجة التقدیس العلو عن کل شئ وبه یتمیز عن التسبیح، خص رضی الله عنه الفص بتحقیقه وشرع فی بیان العلو، وقسمه بعلو المکان وعلو المکانة، أی، المرتبة. وبإزائه یکون السفل منقسما بالسفل المکانی کالمرکز، والمکانة کمرتبة المشرکین الذین هم أسفل السافلین.

ولما کان العلو نسبة من النسب ومنقسما بقسمین، قال: (العلو نسبتان). کأنه قال: العلو علوان. أو یکون تقدیره العلو له نسبتان: علو مکان وعلو مکانة.

(وأعلى الأمکنة المکان الذی یدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس، علیه السلام).

واعلم، أن أعلى الأمکنة جهة هو العرش المحدد للجهات.

وإنما جعل فلک الشمس أعلى الأمکنة باعتبار أنه قلب الأفلاک ووسطه وعلیه مدار عالم الأفلاک، لا بمعنى أنه مرکز علیه دوران الأفلاک، بل کما یقال على القلب مدار البدن، أی، منه یصل الفیض إلى جمیع البدن. أی، فمن روحانیته یصل الفیض إلى الأفلاک جمیعا، کما أن من کوکبه تتنور الأفلاک جمیعا.

وبه یرتبط الکواکب ارتباط الولاة بالسلطان. وإن کان لکل منها روحانیة خاصة، یستفیض من الجناب الإلهی الفیض الخاص به، کماأن لکل نفس من النفوس فیضا خاصا من جهة عینه التی لا واسطة بینها وبین الحق، وفیضا عاما بواسطة العقل الأول والنفس الکلیة وباقی روحانیات الأفلاک السبعة من المدبرات.

فأثبت فی عین العلو المکانی علو المکانة، فکأنه قال: وأعلى الأمکنة بعلو المکانة المکان الذی یدور علیه رحى عالم الأفلاک.

لذلک أثبت العلو المکانی للعرش بقوله: (فعلو المکان) کـ (الرحمن على العرش استوى).

وهو أعلى الأماکن. وروحانیة إدریس فی فلک الشمس.

کما أشار إلیه قوله: (ورفعناه مکانا علیا)، وحدیث المعراج عینه.

(وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو) أی، فلک الشمس.

(الخامس عشر. فالذی فوقه فلک الأحمر) أی، المریخ.

(وفلک المشترى، وفلک الکیوان) أی، زحل.  

(وفلک المنازل) أی، فلک الثوابت.

(والفلک الأطلس) صاحب الحرکة الیومیة. وفی بعض النسخ:

(والفلک الأطلس فلک البروج). فهو عطف بیان للفلک الأطلس.

وإنما سماه (فلک البروج)، لأن البروج یتقدر فیه بالکواکب الثابتة فی فلک المنازل المسمى عند أصحاب الهیئة بفلک البروج .

(وفلک الکرسی وفلک العرش). وجعل هذین الفلکین أیضا، فی فتوحاته، فی الباب الخامس والسبعین ومائتان،

فوق الأطلس وذکر فیه: (إن الأطلس وهو عرش التکوین، أی، عنه ظهر الکون والفساد بواسطة الطبائع الأربعة.

ومستوى الرحمن هو العرش الذی ما فوقه جسم، ومستوى الرحیم هو الکرسی الکریم.

والحکماء أیضا ما جزموا أن فوق التسعة لیس فلک آخر، بل جزموا على أنه لا یمکن أن یکون أقل منه.

(والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب) أی، عطارد.

(وفلک القمر وکرة الأثیر وکرة الهواء وکرة الماء وکرة التراب) وإنما سمى العناصر أکرا، وإن کان سماها أفلاکا من قبل، بناء على المصطلح المشهور.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا».

وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

أی: ما یتزین به، ویکمل العلم الیقینی المتعلق بتنزیه الحق عن النقائص، وعن الکمالات الإمکانیة ظهر بزینته وکماله فی الحقیقة الجامعة المنسوبة إلى إدریس علیه السلام إذ بالغ فی التجرد فلم یتم.

ولم یطعم ستة عشر عاما، فصار إلى عالم القدس، فلحق بالملائکة السماویة والملأ الأعلى، فرفع إلى السماء الرابعة، فحصل له على المکانة فی ضمن علو المکان.

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا». وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر. فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش.

والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

ولذلک أخذ فی بحث العلو مع أن التنزه عن کمالات الشیء علو علیه فقال: (العلو نسبتان علو مکان، وعلو مکانة) أی: العلو أمر إضافی یعرض للمکان بالنظر إلى آخر الکون الأول نفس المحیط، وأقرب إلیه، ومما یلی الرأس الکائن عن الوضع الطبیعی، ولو بالفرض وکون الآخر بخلاف ذلک.

أو للمکانة مرتبة کاملة لشخص النظر إلى مرتبة أخرى لم تبلغ ذلک الکمال (فعلو المکان مثل ما فی قوله تعالى: ("ورفعناه مکانا علیا" [مریم: 57])، وجاء فی الأخبار: «أنه رفع إلى السماء الرابعة".

ومعلوم أن علوه المکانی، إنما هو بالنظر إلى ما تحته، وقد جعله الله أعلى الأمکنة على الإطلاق، فأخذ فی بیانه بقوله، (وأعلى الأمکنة) من حیث جمعه بین العلو المکانی على بعض المکانة والرتبة على أکثرها (المکان الذی یدور علیه رحى عالم الأفلاک) یدور حولها کالرحا حول القطب الذی فی وسطه، وخیر الأمور أوسطها، (وهو فلک الشمس وفیه روحانیة إدریس علیه السلام ) لمناسبتها روحانیة هذا الفلک التی هی فی غایة الشرف اقتضت لکوکبها أتم الأنوار المحسوسة.

ثم بین وقوعها فی الوسط لقوله: (وتحته سبعة أفلاک) أی: کرات ثلاثة أفلاک، وأربعة عناصر، وقصد بذلک کونه وسط العالم کله لا الأفلاک فقط على أنه لا یصح کونه وسطا على مذهبه بالنظر فیما فوقه بدون ذلک.

إذ قال: (وفوقه سبعة أفلاک وهو) أی:

فلک الشمس (الخامس عشر) بین السبعتین،

(فالذی فوقه فلک الأحمر) أی: المریخ،

(وفلک المشتری وفلک کیوان) أی: زحل.

(وفلک المنازل) الثمانیة والعشرین.

(والفلک الأطلس) أی: المجرد عن النجوم، فلک البروج؛ لأنها مقدرة هناک مسماة بأسماء ما کان بإزائها من صور الکواکب یوم ذلک التقدیر، وإن تغیر الیوم عن ذلک، وهو صاحب الحرکة الیومیة .

(وفلک الکرسی) مظهر القدر.

(وفلک العرش) مظهر الفضاء.

ولذلک جعل الکرسی مستوى الرحیم، والعرش مستوى الرحمن، والحکماء إنما لم یحکموا بأکثر من تسعة أفلاک؛ لعدم وجدان الدلیل العقلی على ذلک، وإن وجدوا على أنه لا بد من تسعة فلا جزم لهم فی جانب الکثرة.

(والذی دونه فلک الزهرة، وفلک الکاتب) أی: عطارد.

(وفلک القمر، وکرة الأثیر) أی: النار،

(وکرة الهواء، وکرة الماء وکرة التراب فمن حیث هو) أی: فلک الشمس (قطب الأفلاک) علیه مدار رحاها (هو رفیع المکان مکانة ).

وإن کان فوقه المکنة کثیرة لکن لکون المکانة ضمنیة لم یعتد بها فی حق إدریس علیه السلام ،

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا».

وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر.

فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش.والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

فصّ حکمة قدّوسیّة فی کلمة إدریسیّة

اعلم أنّ « التقدیس » هو تطهیر الذات عمّا یشوب به صرف تنزّهها وخالص إطلاقها من التبعید عن القیود الذی یستلزم التحدید .

على ما یتضمّنه معنى « التسبیح » فیکون أتمّ فی تأدیة تلک الحقیقة منه ولذلک تراه مطلقا منتسبا إلى الحقّ - دون التسبیح - فی قوله تعالى : " نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ " [ 2 / 30 ] .

وإدریس علیه السّلام قد بالغ فی نفض موادّ التعلَّق وما یختلط به صرافة التجرّد والتروّح ، وجدّ فی ذلک بما لا تفی به النشأة البشریّة والطبیعة المزاجیّة الإنسانیّة  إلى أن سرت آثار الروحانیّة إلى جسده ، وباین لذلک أمثاله وأقرانه من البشر وناسب به الملأ الأعلى ، ورفع به مکانا علیّا ، فلذلک استأهل أن یؤدّی کلمته الحکمة القدّوسیّة .

وهو أنّ « السرّ » هو مادّة تقوّم کلمة « إدریس » وأحکامه هی مقتضى  دعوته ، کما أنّ « الروح » هو مادّة تقوّم کلمة « نوح » وأحکامه مقتضى دعوته  » ولذلک ترى الستر - الذی هو مقتضى دعوتیهما - قد تمّمه إدریس حیث ستر بنفسه عن بنی نوعه ، وتلبّس بأحکام هویّات الأنواع العالیة ، وحیث أنّه سیّره متلبّسا بهویّة الکلمة الإلیاسیّة صاحب دعوة ورسالة .

وفی نفس کلمته ما یدلَّک على هذا ، وذلک لأنّ ما تفرّد به إدریس - أعنی الدال والراء - باطنهما هو الذی ظهر فی « إلیاس » وتفرّد بهما - أعنی اللام والألف - .

ثمّ إنّ التجرّد والتنزّه إنّما یقتضیان الإطلاق والإحاطة ، المستلزمین للعلوّ ومن هاهنا ترى » بین إدریس - من حیث بلوغه إلى ذروة التمام من العلوّ الصوریّ - وبین المحمّدیّین - الواصلین إلى أوج تمام العلوّ المعنویّ الذاتیّ -

وقعت مشارکة فی مطلق العلوّ ، ولهذا صدّر الفصّ بتحقیق معنى العلوّ وتقسیمه بما ینبئ عن حقیقته .

حیث قال رضی الله عنه: ( العلوّ نسبتان : علوّ مکان ، وعلوّ مکانة ) ، والجامع بینهما هو نسبة الشرف ورفعة المرتبة التی هی مقتضى التجرّد والقرب إلى المبدء وذلک لأنّ المظاهر کلَّما کانت أحکام الظاهر فیها غالبة ، خالصة عن شوائب الغرائب - من خصوصیّات المظهر نفسه - فإنّها أقرب إلى المبدء وأرفع نسبة إلیه ، ومن ثمّة تراه جعل الجماد أعلى الأشیاء کلَّها - کما ستطلع علیه - فعلى هذا أعلى الأمکنة إنّما هی القطب ،من حیث خلوّه عن الحرکات وطروّ الأحکام الغریبة له .

هذا إذا نظر إلى کلّ فلک فی نفسه ، وأمّا إذا نظر إلى الأفلاک کلَّها - من حیث نضدها الجمعیّ ونظمها الصوریّ المشاهد لأرباب البصائر والأبصار - فأعلاها مکانا إنّما هو فلک الشمس ، لأنّه واسطة نظم هذه الجمعیّة وعلیها مدار أمر الإظهار .

وإذا نظر إلیها بحسب ما لها فی نفسها من حیث صورتها الجمعیّة وتشخّصها الأحدیّ ، فأعلى الأمکنة فیها هو العرش ، لاشتماله على ما ذکر من جهة العلوّ مع تحدیده لتلک الجهة - على ما بیّنه أرباب الحکمة - على أنّ العلوّ الحقیقیّ هو الذی لیس فی مقابلة السفل - بناء على الأصل الممهّد - وهو إنّما یتحقّق فی فلک الشمس - دون المحدّد.

فلئن قیل : ما ذکر فی بیان جهة العلوّ یقتضی أن یکون المرکز هو الأعلى مطلقا بتلک الجهة ، لأنّه لا شیء أخلى منه عن الخصوصیّات الغریبة والأحکام الخارجیّة .

قلنا : البحث إنّما هو فی الأمکنة ، وهو لیس منها - سواء ذهب إلى أنّه بعد مجرّد ، أو السطح - بل لیس من هذه الجمعیّة أصلا .

فإنّه صرّح الشیخ فی عقلة المستوفز أنّه محلّ نظر العنصر الأعظم ، الذی خلق العقل من التفاتته وأنّ أمر الکون کلَّه منه صدر ، وإلیه یعود ، فلا یکون داخلا فیه منه .

فلک الشمس فی أعلى الأمکنة

وإذا عرفت أنّ مطلق العلوّ منقسم إلى علوّ مکان وإلى علوّ مکانة ( فعلوّ المکان ) هو المنصوص علیه بقوله تعالى :" وَرَفَعْناه ُ مَکاناً عَلِیًّا " [ 19 / 57 ] وأعلى الأمکنة ) - حسبما ذکر من البیان - ( المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک ، وهو فلک الشمس ، وفیه مقام روحانیّة إدریس ) وذلک لأنّ الشمس لها رتبة کمال الظهور والإظهار ، وإذ قد کان إدریس صاحب الحکمة  القدّوسیّة - والتقدیس هو طرف کمال ظهور الحقّ ، على ما عرفت ، وموطن إظهاره - لذلک اختصّ به روحانیّته .

وإنّما قلنا : « إنّه بمنزلة القطب فی رحى العالم » لأنّه الواقع فی الوسط ( وتحته سبعة أفلاک ، وفوقه سبعة أفلاک ، وهو الخامس عشر ) فهو صاحب السبع المثانی ، ولکن فی الحسّ وفی مرتبة الکون فقط .

( فالذی فوقه : فلک الأحمر ، وفلک المشتری ، وفلک کیوان ، وفلک المنازل ) الذی علیه الثوابت ، وهو محلّ تفاصیل الحقائق والحروف الثمانیة والعشرین ( والفلک الأطلس ) الذی لا کوکب فیه .

واعلم أنّ الذی اتّفقت علیه کلمة أهل التعلیم وأکثر أرباب التحقیق فی تفصیل الأفلاک وتحقیق مراتبها هو هذا القدر - لا غیر - وإن لم یکن لهم برهان على الحصر ، ولکن لیس لمدارکهم بحسب آلاتها واستدلالاتها قوة الوصول إلى ما وراء ذلک على ما نصّ علیه الشیخ فی العقلة حیث قال نقلا عن بعض العلماء :

" قال بعض العلماء فی قوله : " وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ " [ 69 / 17 ] :

« إنّ هذا الفلک - یعنی فلک المنازل - أحد الثمانیة الحملة والسبعة التی تحتها » وجعل فلک البروج هو العرش ، وهو الأطلس ، والله أعلم أنّ  الأمر على خلاف ما قاله من کلّ وجه ، وهذا الترتیب لا یمکن إدراکه إلَّا بالکشف والاطلاع أو بخبر الصادق ، إذ لا خبر به .

وکذلک أهل التعالیم والقائلون بالرصد وأصحاب علم الهیئة لم یعرفوا ما عرفوا من ذلک إلَّا بطریق الکشف الحسّی ، فأبصروا حرکات الکواکب ، واستدلَّوا بذلک على کیفیّة الصنعة الإلهیّة وترتیب الهیئة ، فأخطئوا فی بعض وأصابوا فی بعض ، واختلفت آراؤهم فی ذلک اختلافا معروفا متداولا بین أهل هذا الشأن " .

إلى هنا کلامه ، وقد علم منه أنّ إثبات هذین الفلکین من خصائص کشفه الکامل .

قوله : ( فلک البروج ) عطف بیان للفلک الأطلس ، فإنّه وإن لم یظهر فیه من الکواکب شیء ، لکن ظهر فیه بحسب المراتب التی تحته دوائر تقسمها إلى اثنا عشر برجا ، ففیه تفصیل .

( وفلک الکرسی ) - وهو المسمّى بـ « العرش الکریم » عنده  و « مستوى اسم الرحیم » و « موضع القدمین » و « محلّ تفصیل الکلمتین » ففیه تفصیل ما .

( وفلک العرش ) وهو عرش الرحمن ، لا تفصیل فیه أصلا .

واعلم أنّ الشیخ أثبت خمسة عرش حقیقیّة: عرش الحیاة - وهو عرش الهویّة - وعرش الرحمانیّة والعرش العظیم والعرش الکریم والعرش المجید .

فعرش الحیاة هو عرش المشیّة - کما سبق التنبیه فی مطلع الکتاب - وهو مستوى الذات ، وهو عرش الهویّة ، قال الله تعالى : " وَکانَ عَرْشُه ُ عَلَى الْماءِ " [ 11 / 7 ] فأضافه إلى الهویّة ، وجعله على الماء ، ولهذا قلنا فیه : « عرش الحیاة » . . .

لقوله تعالى : " وَجَعَلْنا من الْماءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ " [ 21 / 30 ] ، فهو العنصر الأعظم . . . وهو اسم الأسماء ومقدّمها . . . و « العرش المجید » هو العقل الأوّل ، وهو القلم الأعلى .

و « العرش العظیم » النفس الناطقة الکلیّة وهو اللوح المحفوظ .

و « عرش الرحمانیّة » وهو الجسم الکلّ .

« والعرش الکریم » محل التفصیل .

وأثبت عرشا سادسا نسبیّا لیس له وجود ، وهو العماء  وهو عرش الحیرة .

هذا حکم ما فوق فلک الشمس ، ( والذی دونه : فلک الزهرة ، وفلک الکاتب « 2 » ، وفلک القمر ، وکرة الأثیر ، وکرة الهواء ، وکرة الماء ، وکرة التراب ) فعلم أنّ إطلاق الأفلاک علیها کان تغلیبا .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا». وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر. فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب.)

 04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : " العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا». وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس، "

بسم الله الرحمن الرحیم

فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة

إنما أردف الشیخ رضی الله عنه الکلمة النوحیة بالکلمة الإدریسیة وإن کان إدریس قبل نوح علیهما السلام بحسب الزمان لمناسبة مخصوصة بینهما .

من حیث أن الصفة القدوسیة تلی الصفة السبوحیة فی المعنى والمرتبة فإن السبوح هو الذی ینزه عن کل سوء.

والقدوس هو الطاهر عما یتوهم فیه من إمکان طرق نقص ما إلیه بشینه، وأما سر اختصاص هذه الصفة بإدریس علیه السلام فلأجل أن الکمال الذی حصل له إنما کان بطریق التقدیس وهو تروحنه وانسلاخه عن الکدورات الطبیعیة والنقائص العارضیة من المزاج العنصری ولما نزل فی شأنه علیه السلام أنه رفع مکانة علیا ابتدأ رضی الله عنه حکمته بذکر العلو وبیان أقسامه وأحکامه.

فقال : (العلو نسبنان) أراد علوان کما صرح به فی مختصره المسمى بنقش الفصوص ولکن لما کان العلو فی ذاته أمرا نسبیا وکان امتیاز کل من قسمیه عن الآخر أیضا بالنسبة والإضافة إلى موصوفه عبر عنهما بقول نسبتان أو المعنى العلو له نسبتان (علو مکان) یتصف به المکان أو لا والمتمکن ثانیة (وعلو مکانة) أی منزلة ومرتبة ویوصف به کل موجود.

(فعلو المکان) یدل علیه قوله تعالى: ("ورفعناه مکانا علیا") [مریم: 57 ] فذلک یدل على رفعة إدریس علیه السلام، أو على علو مکانه وهو فلک الشمس، أما رفعته فتبعیة مکانه .

وأما علو مکانه فلوجهین:

أحدهما باعتبار ما تحته من الکثرات الفلکیة والعنصریة.

وثانیهما باعتبار المرتبة بالنسبة إلى جمیع الأفلاک.

ولما کان علوه بالاعتبار الأول ظاهرا أعرض رضی الله عنه عن بیانه وتعرض للثانی بقوله (وأعلى الأمکنة) أی بالمکانة والمرتبة لا باعتبار الجهة فإن أعلاها بهذا الاعتبار هو العرش کما سیجیء.

(المکان الذی یدور علیه عالم الأفلاک) ویصل من

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : "وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام.

وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر. فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش.

والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب."

روحانیته الفیض إلى سائر الأفلاک کما أن من کوکبه تتنوّر الأفلاک جمیعاً، وذلک کما یقال على القلب یدور البدن أی منه یصل الفیض إلى سائر البدن (وهو) أی السکان الذی تدور علیه الأفلاک (فلک الشمس، وفیه) أی فی فلک الشمس (مقام روحانیة إدریس علیه السلام) کما یشعر به حدیث المعراج واجتماع به الشیخ رضی الله عنه هنالک.

وظهرت بینهما مفاوضات علیه وإسرار کلیة الآنیة.

فاطلبها من کتاب الأسرار وکتاب التنزلات نه (وتحته سبعة أفلاک) سمى رضی الله عنه کرات العناصر أیضاً أملاکاً تغلیباً (وفوقه سبعة أفلاک وهو)، أی فلک الشمس هو (الخامس عشر فالذی فوقه فلک الأحمر)، أی المریخ (وفلک المشتری وفلک کیوان) یعنی زحل (وفلک المنازل)، أی فلک الثوابت (وفلک الأطلسی) صاحب الحرکة الیومیة.

وفی النسخة المقروءۃ علی الشیخ رضی الله عنه و الفلک الأطلس ( وهو فلک البروج)، على أن تکون البروج عطف بیان الفلک الأطلس وتسمیته بفلک البروج على أن البروج إنما تقدر فیه وإن کانت آسامیها بملاحظة ما یجذبها من کواکب فلک المنازل.

(وفلک الکرسی وفلک العرش) أثبت رضی الله عنه هذین الفلکین أیضاً فی الباب الخامس والتسعین ومائتین من المفتوحات .

وذکر أن الأطلس هو عرش التکوین ، أی فظهر عنه الکون والفساد بواسطة الطبائع الأربع ومستوى الرحمن هو العرش العظیم الذی ما فوقه جسم ومستوى الرحیم هو الکرسی الکریم.

والحکماء أیضاً ما جزموا بأنه لیس فوق التسعة فلک آخر بل جزموا بأنه لا یمکن أن یکون أقل منه (والذی دونه)، أی دون فلک الشمس (فلک الزهرة وفلک الکاتب) ، أی عطارد (وفلک القمر وکرة الأثیر)، أی النار (وکرة الهواء وکرة الماء وکرة التراب).

وتعبیره رضی الله عنه عن هذه الأربع بالکرة ههنا یدل على أن إطلاق الفلک علیها فیما تقدم کان تغلیباً.