الفقرة الثالثة عشرة :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. و إن
کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
(فمن الطبیعة) الکلیة المنقسمة إلى الأربع: حرارة وبرودة ورطوبة ویبوسة فی ظهورها بصفاتها وأسمائها قبل أفعالها وأحکامها وهی للحق سبحانه بمنزلة النفس للمتنفس.
ولهذا ورد الإشارة إلیها بقوله علیه السلام: "نفس الرحمن یأتینی من قبل الیمن" الحدیث . وورد بلفظ «إنی لأجد نفس الرحمن من قبل الیمن، أو من جانب الیمن».
(ومن) العالم (الظاهر منها) المشتمل على الصور المختلفة فی الحس والعقل.
وما رأیناها نقصت بما ظهر منها من الصور التی لا تعد ولا تحصى مما یسمى مخلوقات علویة وسفلیة .
(ولا)رأیناها (زادت بعدم ما ظهر)مما فنی وزال من المخلوقات بل هی على ما هی علیه لا تنقص ولا تزید (وما الذی ظهر) منها من جمیع المخلوقات (غیرها) بل کل ذلک صورها التی تصورت فیها (وما هی عین ما ظهر منها).
أی من جمیع المخلوقات (لاختلاف الصور) فی جمیع المخلوقات (بالحکم علیها)، أی على تلک الصور أو على الطبیعة فالحکم على الطبیعة سبب الاختلاف صورها، فإنها لا یحکم علیها بحکم حتى تکون متصورة فی صورة هی من جهة نفسها لا صورة لها .
(فهذا) شیء (بارد یابس وهذا) شیء آخر (حار یابس) وهذان الشیئان صورتان للطبیعة وقد حکم على هذین الشیئین بالحکمین المذکورین .
(فجمع) بینهما (بالیبس)، لأنه وصفهما (وأبان)، أی فرق وأوضح أحد الشیئین من الآخر (بغیر ذلک) وهو البرودة فی الأول، والحرارة فی الثانی
(والجامع) فی ماهیتهما (الطبیعة) الواحدة، لأن الجامع وهو الیبس طبیعة، والفارق وهو البرودة والحرارة طبیعة أیضا. والکل طبیعة واحدة (لا بل العین).
أی الذات فی کل شیء جمع مع الآخر أو فارقه (الطبیعة) لا زائد علیها .
(فعالم الطبیعة) مجرد (صور) ولا طبیعة الآن من حیث هی طبیعة بل هی الآن صور مسماة بأسماء مختلفة وتلک الصور ظاهرة للحس والعقل (فی مرآة واحدة) هی الطبیعة على أصلها کالمرآة الصافیة الخالیة من کل صورة.
(لا بل) عالم الطبیعة صورة واحدة ظاهرة (فی مرایا مختلفة) وتلک المرایا المختلفة هی حضرة الحق تعالى.
فکل حضرة تقتضی أن تظهر فیها الطبیعة بصورة مخصوصة، فکثرة الصور لکثرة المرایا والطبیعة صورة واحدة لا تعدد لها بذاتها.
(فما ثم) فی الوجود (إلا حیرة) تعم العقل والحس (لتفرق النظر) الواحد، فإن کل معقول و محسوس صورة ظاهرة فی مرآة الطبیعة من تجلی حضرات الحق تعالی المتوجه بما یرید مما یعلم من کل شیء.
فالمعقول والمحسوس الصور والطبیعة والنظر الواحد واقع على الشیئین معا. والصور حاجبة للطبیعة فالمعقول والمحسوس هو الصور وحدها، والطبیعة فی غیبه لصور مخفیة.
ویشبه أن یکون کل معقول ومحسوس صور مختلفة ظاهرة فی مرایا الخطوات الإلهیة من تجلی الحق تعالی علی الطبیعة الواحدة.
فالطبیعة ظاهرة بصورة کل شیء فی مرایا التجلیات الإلهیة.
فالمعقول والمحسوس هی التجلیات الإلهیة مع الصور الطبیعیة القائمة بها، والنظر الواحد واقع على هذین الشیئین.
والصور حاجبة للتجلیات و للطبیعة، فالمعقول والمحسوس هو الصور وحدها والتجلیات غیب فی تلک الصور، و کمال الطبیعة غیب فی الصور أیضا.
فتارة یقول الحائر فی نفسه هذه طبیعة مصبغة بصبغة کل شیء.
وتارة یقول: کل شیء، وتارة یدقق النظر فیقول تجلیات الإلهیة بصور طبیعته وتردد فی هذا کله.
(ومن عرف ما قلناه) من أن الحق المنزه هو الحق المشبه مع تمییز أحدهما عن الآخر کما سبق بیانه (لم یحر) لتحققه بالأمر على ما هو علیه من جهة انکشافه والتباسه.
(وإن کان) یعنی العارف بما قلناه (فی مزید علم) مع أن الأنفاس کلما مر علیه نفس زاد علمه بالحق والخلق، فإن زیادة العلم لا تقتضی الحیرة بل هی علوم یقینیة بعضها فوق بعض.
(فلیس) ذلک المزید من العلم داخلا علیه (إلا من حکم المحل) الذی یتوارد به من حیث إطلاقه علیه لا من حیث تقییده .
(والمحل) المذکور (هو عین)، أی ذات (العین)، أی الذات (الثابتة) التی لا تتغیر عندنا بتغییر جمیع قیودها.
فإن علم المحل یقتضی الانکشاف التام فیما لا نهایة له، فحکمه زیادة العلم مع الأنفاس والعین الثابتة ذات الحق تعالی من حیث معرفتنا بها.
وعین هذه العین ذاته تعالى من حیث ما هو فی نفسه غیب عنا (فبها)، أی بعین العین المذکور (یتنوع الحق) تعالى للحس والعقل فی المجلی)، أی موضع الانجلاء، أی الانکشاف
(فتتنوع الأحکام) منه (علیه) سبحانه إذ لکل نوع من ذلک حکم خاص به.
(فیقبل) سبحانه وتعالى من حیث ظهوره فی کل مظهر (کل حکم) یخص ذلک المظهر الذی یظهر فیه (وما یحکم علیه) تعالى من حیث نحن بتلک الأحکام المتنوعة.
(إلا عین ما تجلى فیه) من المراتب الممکنة المقدرة بعلمه تعالى وإرادته تعالى، لأنه یظهر لنا بها فتحکم علیه من ظهوره عندنا، وهو على ما هو علیه فی ظهوره لنفسه من إطلاقه الکلی.
(ما ثمة)، أی هناک فی حقیقة الأمر
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. و إن
کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
فإذا کان أصل الأمور واحدة (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها) استفهامی أی أخبرونی أی شیء هما أی وما أدرکتم أی شیء هما .
(وما رأیناها نقصت بما ظهر عنها ولا زادت بعدم ما ظهر) الطبیعة هی القوة الساریة فی الأجسام کلها .
وأشار إلى أن الأمر الواحد فی العدد هو الطبیعة ثم بین بعد الاستفهام حالهما .
ونقل کلامه من الجمع إلى الفرق بقوله : (وما) استفهام (الذی ظهر غیرها وما هی عین ما ظهر) أی ما ظهر من الطبیعة غیر الطبیعة وکذلک الطبیعة غیر ما ظهر منها (لاختلاف الصور بالحکم علیها) أی على الطبیعة فی قولنا .
(فهذا) أی هذا الشیء أو هذا المزاج (بارد یابس وهذا) المزاج (حار یابس فجمع) بینهما (بالیبس) أی بسببه .
(وأبان) أی ظهر الجامع (بغیر ذلک) وهو البرودة والحرارة فظهر من الطبیعة بعد الجمع البرودة والحرارة اللتین لم تکونا قبل الجمع فاختلفت الصور بالحکم علیها .
فکان ما ظهر منها غیرها وهی غیر ما ظهر (والجامع) بین البارد والیابس والحار والیابس (الطبیعة) فکانت الطبیعة ساریة فی الموجودات ظاهرة بالصور المختلفة (لا بل العین) الواحدة التی ظهرت بصور الموجودات کلها هی عین (الطبیعة فعالم الطبیعة صور) والطبیعة ملکوت تلک الصورة فی مرآة واحدة وهی الذات الإلهیة. وهذا إذا اعتبر أن الوجود للمخلوق والحق مرآة له وحینئی الطبیعة غیر العین الواحدة (لا بل) عالم الطبیعة (صورة واحدة) وهی الذات الإلهیة التی تسمى عین واحدة (فی مرایا مختلفة) .
وبهذا الاعتبار کانت الطبیعة عین العین الواحدة (فما ثمة) أی لیس فی هذه المسالة (الأخیرة لتفرق النظر)، لأنه بالنظر إلى صور فی مرأة واحدة یظهر الخلق ویختفی الحق وبالنظر إلى صورة واحدة فی مرایا مختلفة یظهر الحق ویختفی الخلق وهذا معنى تفرق النظر.
(ومن عرف ما قلناه) من أن الحی المنزه هو الخلق المشبه (لم یحر) لعدم تفرق النظر فیه أو ما قلناه من أن العین الواحدة ظهرت بالصور المختلفة فی المرایا المختلفة .
فلا تفرق النظر یحصل من تفرق الطریق وما بینه طریق واحد حق لا تفرق فیه (وإن کان فی مزید علم) أی وإن کان العارف ما قلناه یعلم الحق من وجوه کثیرة فإن ما ذکره من التعریف الإلهی یرفع حیرة المعارف فی عرفان کل وجه إذ لا ینفک العلم منه إذا علم .
ولو کان فی مزید علم فلم یحر لخلوصه عن تفرق النظر بسبب هذا العلم فإذا کان الحق حقیقة واحدة یظهر بصور مختلفة .
(فلیس) ذلک الظهور المختلفة العین الواحدة (إلا من حکم المحل) لا من جهتها .
(والمحل) وهو الموجودات وأحوالها (عین العین الثابتة فیها) أی فبسبب العین الواحدة (بتنوع الحق فی المجلی) وهو عین العین الثابتة .
فإذا کان الحق یتنوع فی المجلی (فتنوع الأحکام علیه فیقبل) الحق (کل حکم وما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه) الحق وهو العین الثابتة
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. و إن
کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟ وما الذی ظهر غیرها.
وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها، فهذا بارد یابس وهذا حار یابس، فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک، والجامع الطبیعة، لا بل العین الطبیعیة.
فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا بل صورة واحدة فی مرآیا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر.
ومن عرف ما قلناه لم یحر، وإن کان فی مزید علم، فلیس إلا من حکم المحل والمحل عین العین الثابتة.
فیها یتنوع الحق فی المجلى، فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، وما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه.
وکلامه واضح بنفسه ولکن فیه موضع واحد یجب أن أقول فیه بعض القول وهو أن قوله: إنه الجامع لجمیع الکمالات، فإن ظاهر کلامه، رضی الله عنه، یقتضی أن لها جمیعا وکلا، وهذا عند من یرى أن العالم عبارة عما حده محدب العرش وهو ظاهره وحده الآخر مرکز الأرض" وهی نقطة متوهمة فی وسطها.
وما یلحق ذلک مما یرى ومما لا یرى فلا شک أن هذا له کل وجمیع وإن تفصل بالجزئیات فی المستقبل إلى غیر نهایة.
وأما عند من فتح له الفتح الثانی، فالعوالم بالنوع لا تتناهی فضلا عن العوالم بالشخص والکرات غیر متناهیة ولیست بعضها فی بعض بل بعض أشخاصها متناهیة وبعضها غیر متناهیة أو لیست کذلک فکل واحد منها غیر الآخر ولا شیء منها مغایر للحق تعالى على ما ذکره الشیخ، رضی الله عنه، واعلم أن جمیع ما أذکره لا ینسب إلیه شیء منه وإنما أقوله شرحا لما فهمته من کلام الشیخ، رضی الله عنه .
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. و إن
کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
قال رضی الله عنه : ( فمن الطبیعة ؟ ومن الظاهر فیها وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ، ولا زادت بعدم ما ظهر ؟ وما الذی ظهر غیرها ؟ فی ما هی عین ما ظهر ، لاختلاف الصور بالحکم علیها ، فهذا حارّ یابس ، وهذا بارد یابس ، فجمع بالیبس ، وأبان بغیر ذلک ، والجامع الطبیعة ) .
یعنی رضی الله عنه : کما أنّ الطبیعة حقیقة واحدة فإنّها تختلف بعینها وصورها بحسب المادّة ، فتقبل الحکم علیها بالأضداد .
فیقول : إنّ طبیعة کذا باردة یابسة ، وطبیعة کذا حارّة یابسة ، وطبیعة کذا حارّة رطبة ، وطبیعة کذا باردة رطبة ، فتکون الطبیعة فی الأضداد عینها ، فتجمعها بحقیقتها وهی حقیقة واحدة من شأنها الظهور فی الأضداد أعیانا متضادّة من حیث التعیّن والظهور ، وهی من حیث کلَّیّتها حقیقة واحدة جمعیة معقولة مقولة على کثیرین متضادّة فی مراتب کثیرة ، والأضداد المختلفة من کونها أضدادا لا تجتمع فی مادّة تقبل هذه الصور المتضادّة ولیس تعیّنها بأحدها أولى من تعیّنها بغیرها ، وکذلک الطبیعة الجامعة بحقیقتها لکلّ منها ، فإنّها عین الکلّ ، وکذلک الهیولى ، أعنی المادّة .
قال رضی الله عنه : " لا ، بل العین الطبیعة ".
یعنی رضی الله عنه : العین المظهرة لصور الأضداد فی المادّة القابلة لها عین صورها ، عین المادّة ، فإنّ الکلّ فی الکلّ ومن الکلّ .
قال رضی الله عنه : ( فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة ، لا ، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة ) .
یعنی رضی الله عنه : أنّ الطبیعة حقیقة واحدة ، قابلة لظهور الصور المختلفة فیها مختلفة بموجب حقائقها ، فإنّها بحسب الجمیع ، فما لها حسب معیّن یوجب تعیّن الکلّ واحدا معیّنا ، فیظهر کلّ من الأضداد فیها بصورتها کظهور حقائق العالم فی مرآة الوجود الواحد الحق بموجب خصوصیّاتها المتکثّرة المختلفة المتباینة والمتماثلة.
وبمقتضى حقائقها ، وهذا مشهد الکمّل ، ومشرب المحقّق الراسخ المکمّل ، أو الطبیعة صورة واحدة فی مرائی مختلفة کعکس ما ذکرنا من المشهد ، کظهور الوجود الواحد الحق فی أعیان الأشیاء بحسب خصوصیّاتها ، وهو مشهد الجمهور من أهل الکشف والشهود من المتقدّمین رحمهم الله .
والحقّ أنّ الأمرین صادقان فی حالة واحدة ، وموجبان الحیرة العظیمة فی مرتبة الفکر عند العقلاء الوارثین للحقائق بموازین الفکر والنظر العقلی .
قال رضی الله عنه : ( فما ثمّ إلَّا حیرة ، لتفرّق النظر ) .
یعنی فی نظر أهل الحجاب .
قال رضی الله عنه : ( ومن عرف ما قلناه لم یحر )
یعنی رضی الله عنه : إذا عرف أنّ حقیقة الوجود الواحد الحق لذاتها تقبل کلّ ذلک ومن عینها تقتضی الظهور بجمیع ذلک ، فإنّه لن یحار أصلا إلَّا الحیرة الأخیرة التی هی عین الشهود الحق
والأمثلة قد تقدّمت ، فانظر وتدبّر ، والله الموفّق ، والعارف ممّا قلنا فی مزید علم ، والله أعلم .
قال رضی الله عنه : (وإذا کان فی مزید علم فلیس إلَّا من حکم المحلّ ، والمحلّ عین العین الثابتة ، فیها یتنوّع الحق فی المجلى ، فتتنوّع الأحکام علیه ، فیقبل کلّ حکم ، وما یحکم علیه إلَّا عین ما تجلَّى فیه ، ما ثمّ إلَّا هذا ) .
یعنی رضی الله عنه : أنّ زیادة علم العارف المحقّق فی المشهدین جمیعا عائدة إلى
العین الثابتة التی ظهر فیها الوجود الواحد الحق بحسبها ، أو ظهرت الأعیان الثابتة فیه بحسبها أیضا کذلک ، إذ لا حیثیة ولا خصوصیة للوجود الحق ، کما قرّرنا مرارا ، فهو حقّ کلّ حقیقة ، وبه تحقّقت الأعیان فی حقائقها بأحکامها وخصائصها وآثارها .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. و إن
کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
قال رضی الله عنه : ( فمن الطبیعة ومن الظاهر منها ) یعنى کذلک الوجود الحق الواحد یتعین بتعین کلى یکون بها طبیعة ، ویظهر منها تعینات ثنائیة وثلاثیة أجسام طبیعیة لها کیفیات متضادة ، ولیس الطبیعة ولا ما ظهر منها إلا العین الأحدیة التی هی حقیقة الحق.
قال رضی الله عنه : ( وما رأیناها نقصت بما ظهر عنها ، وما ازدادت بعدم ما ظهر غیرها ) لأنها کلیة طبیعیة معقولة لا تزید ولا تنقص ولا تتغیر بنقصان جزئیاتها وکثرتها وتغیرها ، فإن الحقائق الکلیة کلمات الله التی لا تبدیل فیها ( وما الذی ظهر غیرها ) بحسب الحقیقة ( وما هی عین ما ظهر ) بحسب التعین فإن المتعین المخصوص من حیث تعینه غیر المطلق وغیر المتعین الآخر.
قال رضی الله عنه : ( لاختلاف الصور بالحکم علیها ) فإن لکل صورة من الصور المتعینات حکما خاصا لیس لغیرها .
قال رضی الله عنه : ( فهذا بارد یابس ، وهذا حار یابس ، فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک ) مثال لاختلاف الصور بالأحکام ، فإن الأصل الواحد جمع بینهما بالیبس وفرق بالحر والبرد ، وکذا بارد رطب وحار رطب فإنه جمع بالرطب وفرق بالحر والبرد ، وکذا بارد رطب وبارد یابس .
فقد جمع بالبرد وفرق بالرطوبة والیبوسة ، والجامع الطبیعة أی الأصل الذی یحفظ فی الکثرة جهة الجمعیة الأحدیة.
قال رضی الله عنه : ( لا بل العین الطبیعیة ) أی العین الواحدة التی هی حقیقة الحق هو الطبیعة فی الحقیقة ظهرت فی العالم العقلی بصورتها وتلبست بتعینها الکلى فتسمت طبیعة.
قال رضی الله عنه : ( فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة ) أی صور متضادة الکیفیات فی مرآة الطبیعة الواحدة ، کما أن الطبیعة وسائر حقائق العالم صور مختلفة التعینات فی مرآة واحدة هی الوجود الحق الواحد المطلق على ما هو شهود المحقق وکشف الکامل الموحد.
قال رضی الله عنه : ( لا بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة ) أی صورة الطبیعة الواحدة فی مرایا قوابل مختلفة متضادة الکیفیات ، بعکس ما ذکر لظهور الوجود الواحد الحق فی مرایا الحقائق والأعیان على ما هو شهود العارف الموحد المعاین.
قال رضی الله عنه : ( فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر ) أی نظر أهل الحجاب الناظرین بالفکر العقلی ، لتحیرهم فی أنه واحد فی مرایا مختلفة أو کثیر فی مرآة واحدة .
قال رضی الله عنه : ( ومن عرف ما قلناه لم یحر ) أی من عرف أن الوجود الحق یظهر فی الأعیان بحسب التعینات المختلفة بصور مختلفة فیقبل أحکاما مختلفة لم یتحیر لصدق الأمرین جمیعا ، باعتبار شهود الکثرة فی الذات الواحدة لتجلیها بصور الأعیان ، ولاعتبار شهود الوحدة فی صور الکثرة لتحققها بالحقیقة الأحدیة.
قال رضی الله عنه : ( وإن کان فی مزید علم ) أی لم یتحیر وإن کان فی مزید علم باعتبار المشهدین.
کما قیل : إن معنى قوله رب زدنی تحیرا " رَبِّ زِدْنِی عِلْماً " ، فإن علم العارف المحقق فی المشهدین جمیعا عائد إلى العین الثابتة لا إلى الحق .
قال رضی الله عنه : ( فلیس إلا من حکم المحل والمحل عین العین الثابتة فیها ، یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه فیقبل کل حکم ، وما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه وما ثم إلا هذا ).
فالتحیر إنما یکون فی البدایة إذا کان النظر العقلی باقیا والحجاب الفکرى مبتدأ .
فإذا تم الکشف وصفا العلم الشهودى والعرفان الذوقی ارتفع التحیر مع زیادة العلم بشهود الوجود الواجد الحق المتجلى فی صور الأعیان التی هی مقتضى الاسم العلیم والتجلی الذاتی والفیض الأقدس ، أو شهود الأعیان الثابتة فی الوجود الواحد الحق الذی لا خصوصیة ولا حیثیة له .
فإنه حق کل حقیقة وبه تحققت الأعیان فی حقائقها بعد التعین الأول الذی ظهر به العین الواحدة المتکثرة بالتعینات المتنوعة ، فیتنوع الحق فی الأعیان المختلفة الخصائص والأحکام ، فیقبل حکم کل ما یتجلى فیه من الأعیان ، فیکون کل عین عین حاکمة علیه بما فیه ولا یقبل الحکم إلا من ذاته ، فإن الذات هی الحاکمة أولا على کل عین بما فیه بعالمیتها ، وما ثم أی فی الوجود إلا هو وحده :
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. و إن
کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
قال رضی الله عنه : "فمن الطبیعة؟ ومن الظاهر منها؟ وما رأیناها نقصت بما ظهر منها، ولا زادت بعدم ما ظهر".
أی، إذا کان الأمر فی نفسه واحدا، فمن الذی یسمى بالطبیعة سوى الوجود الحق؟
ومن الظاهر من الطبیعة سوى أفرادها من أعیان الموجودات؟
ولا ینقص منها شئ بالظهور، ولا یزید بعدم الظهور کالإنسانیة، إذا النقصان والزیادة من خواص الأجسام.
واعلم، أن (الطبیعة) عند أهل الحق یطلق على ملکوت الجسم. وهو القوة الساریة فی جمیع الأجسام، عنصریا کان أو فلکیا بسیطا کان أو مرکبا. وهی غیر الصور النوعیة التی للأجسام، لاشتراکها فی الکل واختصاص الصور النوعیة.
وهی للنفس الکلیة کالآلة فی إظهار الجسم وتدبیره، وفی الحیوان بمنزلة الروح الحیوانی، إذ بها یتم الفعل والانفعال، فأفرادها کالآلات للنفوس المجردة الجزئیة، کما أن کلیها آلة لکلیها.
فهی مظهر الاسم (الموجد) الذی هو من سدنة (الرب.)
قال رضی الله عنه : (وما الذی ظهر غیرها؟ وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها، فهذا بارد یابس وهذا حار یابس. فجمع بالیبس، وأبان بغیر ذلک).
(ما) فی (ما الذی) للاستفهام.
والثانی بمعنى (لیس).
والثالث بمعنى (الذی). أی، ما الذی ظهر من الطبیعة غیر الطبیعة؟
أی، هی التی ظهرت فی صورمراتبها لا غیرها. ولیست الطبیعة غیر الذی ظهر، لأنها واحدة فی الحکم والحقیقة، وماظهر منها مختلف بالصورة والحکم، فهذا بارد یابس وهذا حار یابس. فجمع الحق بینهما بالیبس، تنبیها على الأصل الجامع، وأبان بالحرارة والبرودة، تنبیها على فرعیته.
قال رضی الله عنه : (والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعة.)
أی، والحال أن الجامع بینها، أی بین الصور، الطبیعة، لا بل العین الواحدة المعهودة، وهی التی ظهرت بصور هذه الموجودات کلها، هی عین الطبیعة.
قال رضی الله عنه : (فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا بل صورة واحدة فی مرآیا مختلفة.)
أی، عالم الطبیعة صور مختلفة حاصلة فی مرأة الذات الإلهیة من غیر حصول التعدد والتکثر فیها.
ثم أضرب بقوله: (لا، بل صورة واحدة) وهی الذات الإلهیة فی مرایا مختلفة، وهی الأعیان
قال رضی الله عنه : (فما الوجه الا واحد غیر أنه إذا أنت عددت المرایا تعددا)
تنبیها بحکم المقامین: مقام الموحد، ومقام المحقق. وقد مر تحقیق المرآتین مرارا.
قال رضی الله عنه : (فما ثمة إلا حیرة لتفرق النظر)
أی، نظر العقل فی الوجوه المتعددة المتضادة والمتناقضة وغیرها، فإنه لا یعرف أنه حقیقة واحدة ظهرت فی صور مختلفة أو حقائق کثیرة.
قال رضی الله عنه : (ومن عرف ما قلناه، لم یحر). بفتح الحاء.
أی ومن عرف ما قررناه، من أن الحقیقة الواحدة هی الظاهرة فی صور المراتب المتکثرة والمظاهر المختلفة، لم یقعفی الحیرة.
قال رضی الله عنه : (وإن کان فی مزید علم، فلیس إلا من حکم المحل، والمحل هو عین العین الثابتة).
(إن) هاهنا یجوز أن یکون للمبالغة فلا یقتضى الجواب، ویجوز أن یکون شرطیة.
وعلى الأول معناه: ومن عرف ما قلنا لم یحر، إن کان هذا العارف فی مزید العلم بالوجوه الإلهیة، کما قال، صلى الله علیه وسلم: "رب زدنی علما".
فلیس عدم الحیرة هنا إلا من حکم المحل، وهو العین الثابتة التی لهذا العارف، کما أن الحیرة مقتضى عین الحائر.
وعلى الثانی فمعناه: وإن کان التحیر حاصلا فی مزید علم، فلیس ذلک التحیر إلا من حکم المحل وهو عین الحائر.
قال رضی الله عنه : (فبها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فتقبل کل حکم ولا یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه، وما ثمة إلا هذا).
أی، فبسبب الأعیان الثابتة التی للموجودات، أو فیها، یتنوع الحق فی مجالیه وظهوراته، کما یتنوع ظهورات الوجه فی المرایا المتعددة، فیتنوع أحکام العین الثابتة على الحق بحسب ما یطلب استعداداتها منه، فیقبل الحق کل حکم یعطیه العین الثابتة التی تجلى الحق فیها، کظهور الوجه فی المرآة المستدیرة مستدیرا وفی المستطیلة مستطیلا.
وما فی نفس الأمر إلا ما أشرت إلیه لا غیر.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. وإن کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
قال الشیخ رضی الله عنه : "فمن الطبیعة و من الظاهر منها ، و ما رأیناها نقصت بما ظهر منها و لا زادت بعدم ما ظهر؟ و ما الذی ظهر غیرها: و ما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها : فهذا بارد یابس و هذا حار یابس: فجمع بالیبس و أبان بغیر ذلک. والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. ومن عرف ما قلناه لم یحر. و إن کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه"
ظهور الواحد فی العدد مع بقاء الواحد على حاله من البساطة. وعدم قبول الکثرة، والتغیر فی ذاته فإن کنت منکرا لذلک فقل لی (فمن الطبیعة) أی: الماهیة الجنسیة والنوعیة، (ومن الظاهر منها) من الأفراد هل هی عینها، أو غیرها مع بقائها بحالها، وکیف تقول بعدم بقائها بحالها.
"أی من الطبیعة هی جزئیاتها التی هی الوجود الحق المتعین بتعیین کلی أولا ثم تعیینات شخصیة"
(وما رأیناها نقصت بما ظهر منها، ولا زادت بعدم ما ظهر) منها، وکیف تقول بأن الأفراد عینها أو غیرها، (وما) أی: لیس (الذی ظهر) عنها (غیرها وما هی).
أی: الطبیعة (عین ما ظهر) من الأفراد، وإن کانت تمام ماهیتها عند کونها نوعیة. (لاختلاف الصور) أی: صور الأفراد الظاهرة عنها؛ فلا تکون الطبیعة عینها مع وحدتها (بالحکم)، أی: مع الحکم بتلک الطبیعة (علیها)، أی: على تلک الأفراد فلا تکون غیرها؛ لامتناع الحکم بأحد المتباینین على الأخر.
ثم أشار إلى أن بعض أفرادها مع البعض الآخر لا عین، ولا غیر من کل وجه؛ لیتوسل بذلک إلى أن الطبیعة لا عینها ولا غیرها.
فقال: (فهذا بارد یابس) للأرض، (وهذا حار یابس) للنار (فجمع) بین الأول والثانی (بالیابس) ، المشترک بینهما، وأبان بینها بغیر ذلک، وهو برودة أحدهما، وحرارة الأخر.
فبین هذین الفردین من أفراد الطبیعة جمع، وفرق بهذه العوارض (والجامع) مع بینهما وراء الجمع بالیبوسة (الطبیعة) الجامعة للحرارة والبرودة أیضا، فقد جمعت بما به الفرق أیضا.
(لا) تقل: أن الطبیعة جامعة على أنها عرض عام (بل عین) أی: عین هذه المختلفات الطبیعة، والاختلافات عوارض وصور.
(فعالم الطبیعة) أی: أفرادها (صور) ظهرت فی مرآة واحدة هی الطبیعة هذا على تقدیر کونها ذاتیة للأفراد (لا) على تقدیر أنها عرض عام لها، (بل) على هذا التقدیر الطبیعة.
(صورة واحدة) فی نفسها ظهرت بصور مختلفة (فی مرایا مختلفة) من أفرادها، فکذا الوجود مع الموجودات لیست عینه ولا غیره، وما نقص بظهورها وما زاد بعدمها.
وهو جامع بینها بالکون فی الأعیان مع تباینها بالصفات فهی صور مختلفة فی مرأة واحدة وجودیة لا بل الوجود صور واحدة فی مرایا مختلفة من الأعیان.
(فما ثم) أی: فی الطبیعة مع أفرادها، والوجود مع الموجودات الأخیرة (لتفرق النظر) أی: نظر صاحب الکشف فلا یدری أهی عینهما أو غیرهما؟
وهل هی صور متعددة فی مرآة واحدة أو صورة واحدة فی مرایا متعددة؟
(ومن عرف ما قلناه) من بیان وجه العینیة والغیریة ووجه مرآتیة کل منهما للآخر، (لم یحر) عند الکشف لسابق معرفته بما کوشف منه.
(وإن کان العارف فی مزید علم) یعلم أن الأعیان معدومة فکیف یصلح للمرآتیة، وأن الحق واحد لا اختلاف فیه فکیف یکون مرآة لصور متعددة مختلفة فإنه أیضا لا یحار (فلیس) کل من العینیة والغیریة، والمرآتیة .
(إلا من حکم المحل) أی: محل صور أفراد الطبیعة، أو محل صور الموجودات (فالمحل) إن کان ماهیة، فالوجود والطبیعة صورة واحدة فی مرایا مختلفة، والماهیة.
(هو العین الثابتة)، ویکفی ثبوتها فی العلم الأزلی؛ لکونها محل انطباع الصورة کمرآة تظهر فی مرآة عند تقابل المرآتین تظهر فیها الصورة التی للشخص المحاذی لهما، وإن کان المحل نفس الوجود والطبیعة.
فالصور، إنما تنتقش فیهما بعد فیضانها على الأعیان الثابتة، ویحصل الاختلاف فی الحق بسببها، وعلى التقدیرین المحل عین العین الثابتة.
وإذا صارت الأعیان محال مختلفة (فیها) أی: بواسطتها (یتنوع الحق) مع وحدته، وعدم الاختلاف فیما یظهر فیه باعتبار ظهوره أو (فی المجلى) بحسب استعداده (فتتنوع الأحکام علیه) مع امتناع الاختلاف فیه بحسب ذاته (فیقبل کل حکم) من أحکام المحدثات باعتبار ظهوره فی الأعیان.
وظهور الأعیان فیه مع أنه باعتبار ذاته منزه عنهما، ولیس محلا للحوادث.
وذلک لأنه (لا یحکم علیه) بتلک الأحکام الحادثة (إلا عین ما تجلى فیه)، فتلک الأحکام إنما هی فی صورته؛ فلا یکون هو من حیث هو محلا للحوادث، هذا على تقدیر ظهوره فی الأعیان ظاهر.
وکذلک على تقدیر ظهور صور الحوادث فی مرآة الحق، إذ الصور المرئیة فی المرآة المحسوسة لیست فی جرمها، ولا فی سطحها، ولا فی ثخنها، لما أنها ترى کبیرة بعیدة فوق قدر ثخنها ومقدارها، فهی معلقة ظاهرة فی عالم المثال.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. وإن کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
وإذ قد بیّن - بالقواعد العددیّة عقلا ، والآیات المنزلة السماویّة نقلا - إثبات وحدة العین ، أخذ فی تحقیق ظهور الکثرة منها وإبانة ما یتوهّم من تلک العبارة ، وإزالته من التجزیة والتبعیض ، فقال مستفهما : ( فمن الطبیعة ) الکل ( ومن الظاهر منها ) فی الخارج ؟
إذ لا یمکن أن یکون بعضها على ما هو المتوهّم منها ، وإلَّا لزم أن ینقص الکل بما ظهر منها وخرج من کنه کمونها ، ویزید بعدم ذلک الظهور .
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ، ولا زادت بعدم ما ظهر ) على ما هو مقتضى الجزئیّة ، ولا یمکن أن یکون جزئیّا لها لتحقّق المغایرة بین الکلَّی وجزئیه ، ( وما الذی ظهر غیرها ) بما أشیر إلیه عقلا ونقلا وذوقا .
ثمّ لمّا تقرّر أنّ المشهد الختمی الکمالی هو أنّ التوحید الأتمّ ما یجمع بین التنزیه والتشبیه ، والتفرقة والجمع ، أراد أن یشیر إلى ذلک بما یکشف عن أصله ومبدئه ، وهو أنّ الطبیعة الکلّ إذا لم تکن مغایرة لما ظهرت فیه لا بدّ وأن تکون عینه ( وما هی عین ما ظهر ، لاختلاف الصور بالحکم علیها ) حسبما تصوّر بها من الأوصاف المتقابلة والآثار المتباینة المتناقضة ، المتسلَّطة فی تلک الصور ( فهذا بارد یابس ، وهذا حارّ یابس ) وفی اختیار هذا المثال تنبیه على ما سلف لک من النظم الطبیعی الدوریّ الذی لآخر الکرات الطبیعیّة العنصریّة إلى أوّلها ، فلذلک قال : ( فجمع بالیبس ) الذی هو صورة المرکز ( وأبان بغیر ذلک ) من الکیفیّات التی للکرات المحیطة الأعلى فالأعلى .
وقوله رضی الله عنه: ( والجامع الطبیعة ) إشارة إلى الفرق التنزیهی الذی هو مشهد اولی العقول.
کما أنّ قوله رضی الله عنه:: (لا ، بل العین الطبیعة) إشارة إلى الجمع التشبیهی الذی هو مشهد اولی الذوق والشهود .
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة ) إشارة إلى تفصیل معنى الأوّل ، و ( لا ، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة ) إلى تفصیل معنى الثانی .
حیرة العقل النظری
ثمّ إنّ الجمع بین الطرفین والاحتواء على المتقابلین مما لا بدّ منه فی کلّ من هذین المشهدین - على ما لا یخفى - وإذ لیس من وسع العقل بقوّته النظریّة أن یضبطهما ضبطا جمعیا إحاطیّا ، وما أمکن له أن یخوض فی تیّار ذلک البحر عندما تتلاطم أمواج المتقابلات والمتناقضات الدافعة للضبط ، الذی به یدرک العقل ما یدرکه ، قال :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما ثمّ إلَّا حیرة لتفرّق النظر ) فإنّه کلَّما استحصل من ذلک المشهد علما حار ورجع مما کان علیه ، فإنّ « الحیرة » لغة هی الرجعة ، فلیس له من ذلک إلَّا الحیرة والعجز - کما قیل : « العجز عن درک الإدراک إدراک » - فکلَّما ازداد منه علما ، ازداد فیه تحیّرا ، وعلیه ورد: « ربّ زدنی تحیّرا » و " رَبِّ زِدْنِی عِلْماً " * [ 20 / 114 ] .
قال الشیخ رضی الله عنه : ( ومن عرف ما قلناه ) من الجمعیّة الکمالیّة الختمیّة التی أشیر إلیها ( لم یحر - وإن کان فی مزید علم ) من تلک الجمعیّة الإطلاقیّة ، وذلک لأنّ العجز والحیرة التی للمحجوبین بالعقول والقوى وإدراکاتها المختصّة بالإنسان وموطن حقیقته - وهو مفترق المتقابلین ، ومثار المتناقضین الذین یوجبان الحیرة .
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلیس ) ذلک الحیرة ( إلَّا من حکم المحل ، والمحلّ عین العین الثابتة ، فیها یتنوّع الحقّ فی المجلى ، فیتنوّع الأحکام علیه ، فیقبل کلّ حکم ، وما یحکم علیه إلَّا عین ما تجلَّى فیه ما ثمّ إلَّا هذا ) .
أی لیس فی موطن الحیرة إلَّا هذا التقابل الذی فی الأمر مطلقا ، وهذه الحیرة من جملته ، وهو أنّ الأعیان الثابتة - بما لها من العدمیّة والعجز والافتقار - حاکمة على ما ظهر فیها بما ظهرت ، مع وجوده واستغنائه واقتداره ، فالعارف بهذا ما یتحیّر عند تنوّع تلک الأحکام المتقابلة ولا یرجع بظهور أحد المتقابلین عن الآخر ، رجوع المحجوب وتحیّره .
وملخّص هذا الکلام أنّ العالم الذی هو العین الواحدة التی ذات تکثّر وتنوّع ، یمکن أن یشهد الکثرة هی الذاتیّة لها ، والوحدة الجمعیّة إنّما لحقت إیّاها وأحاطت بها بحسب المدارک والمشاهد التی بها یتّحد الکثیر - اتّحاد الصور فی مرآة واحدة - کما أشار إلیه أوّلا ، على ما هو مدرک العقل ویمکن أن یشهد الوحدة هی الذاتیّة لها ، والکثرة إنّما طرأت علیها فی المدارک والمشاعر المتنوّعة التی بها یتکثّر الواحد - تکثّر الصورة الواحدة فی المرایا المختلفة - کما أشار إلیه ثانیا على ما هو مشهد الذوق .
وإلى ذینک الوجهین أشار بقوله نظما :
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:
قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟
وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک.
والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر. و من عرف ما قلناه لم یحر. وإن کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه،)
قال الشیخ رضی الله عنه : (فمن الطبیعة ومن الظاهر منها ، وما رأیناها نقصت بما ظهر منها ولا زادت بعدم ما ظهر؟)
فقال رضی الله عنه: (فمن الطبیعة). أی وإذا کان الأمر فی نفسه واحد غیر متعدد فما الطبیعة التی حضرت قوابل العالم کلها هو الوجود الحق المتعین بتعین کلی یؤثر فی تلک القوابل به .
قال الشیخ رضی الله عنه : (ومن الظاهر منها) أی من الطبیعة هی جزئیاتها التی هی الوجود الحق المتعین بتعین کلی أولا ثم تعینات شخصیة (وما رأیناها نقصت بما ظهر منها) من إفرادها (ولا زادت بعدم ما ظهر) منها من الأفراد فإنها حقیقة معقولة نسبتها إلى ما ظهر منها نسبة الکلی إلى جزئیاته لا نسبة الکل إلى أجزانه .
فلا ینتقص بظهور الجزئیات وأفرادها عنها ولا یزید برجوع الجزئیات إلیها کما ینتقص الکل بأفراد الجزئیات عنه ویزید برجوعها إلیه.
وکذلک الوجود الحق لا ینقص بظهور المظاهر عنه ولا یزید برجوعها إلیه.
قال الشیخ رضی الله عنه: "بعدم ما ظهر؟ وما الذی ظهر غیرها: وما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس وهذا حار یابس: فجمع بالیبس وأبان بغیر ذلک. والجامع الطبیعة، لا، بل العین الطبیعیة. فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة، لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثم إلا حیرة لتفرق النظر."
قال الشیخ رضی الله عنه : (وما الذی)، أی لیس الذی ظهرکم من الطبیعة (غیرها) مطلقا بل هی التی ظهرت فی صورة مرآتها لا غیر کما أن الحق سبحانه نیس غیر المظاهر مطلقا بل هو الذی ظهر بصورها .
قال الشیخ رضی الله عنه : (وما هی)، أی لیست الطبیعة (عین ما ظهر منها) مطلقا کما أن الحق سبحانه لیس عین المظاهر کذلک (لاختلاف الصور).
أی صور ما ظهر منها (بالحکم علیها)، أی على الطبیعة (وهی) أی الطبیعة (واحدة) لا اختلاف فی حقیقتها وحکمها فلا یکون غیره عین ما وقع فیه الاختلاف. (فهذا) الشیء (بارد یابس) فتحکم صورته على طبیعته بالبرودة والیبس.
قال الشیخ رضی الله عنه : (وهذا) الشیء الآخر (حار یابس) تحکم صورته على طبیعته بالحرارة والیبس. (فجمع) الحاکم وهو الصورة بین هذین لا الببسین فی الحکم (بالیبس وأبان) بینهما فی الحکم (بغیر ذلک) الیبس یعنی الحرارة والبرودة فهاتان الصورتان وإن اتفقتا فی الحکم بالیبس لکنهما اختلفتا فی الحکم بالحرارة والبرودة .
فکل منهما بخلاف ما یحکم به الآخر (والجامع) بین هذه الصور المختلفة الأحکام هو (الطبیعة) التی لا اختلاف فیها من حیث ذاتها (لا بل) الجامع (العین واحدة).
و هکذا فی بعض النسخ ومعناه ظاهر، وفی النسخة المقروءة على الشیخ رضی الله عنه بل فی أکثر النسخ لا بل العین الطبیعة ، أی العین الواحدة المعهودة التی ظهرت بصور الموجودات کلها بعد تعینها بتعین کل هی عین الطبیعة فما تجمعها الطبیعة تجمعها العین الواحدة.
فالجامع العین الواحدة (فعالم الطبیعة) أی الطبیعة المطلقة و جزئیاتها المفیدة والصور الطبیعیة الجزئیة التی سرت الطبیعة فیها کلها (صور) لأعیانها الثابتة ظهرت (فی مرآة واحدة) هی الوجود الحق .
فالصور مشهودة والمرأة غیر مشهودة کما هو شأن المرآة (لا بل) عالم الطبیعة (صورة واحدة) وهی الوجود الحق ظهرت (فی مرایا مختلفة) .
هی تلک الأعیان الثابتة فتراءت بجمعها مختلفة متعددة (فما ثم)، أی عند تعدد المرآتین (إلا حیرة) للموحد المشاهد (لتفرق النظر): أی تفرق نظر شهوده فإنه یقع تارة على صور کثیرة فی مرآة واحدة وتارة على صورة واحدة فی مرایا متعددة ، ولا یتمکن من التمییز بین المراتب بل یجهلها فی عین علمه بها بطریق الذوق والوجدان فیتحیر ویعترف بالعجز .
قال الشیخ رضی الله عنه : (ومن عرف ما قلناه لم یحر. و إن کان فی مزید علم فلیس إلا من حکم المحل ، و المحل عین العین الثابتة: فیها یتنوع الحق فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کل حکم، و ما یحکم علیه إلا عین ما تجلى فیه، و ما ثم إلا هذا. )
ویقول رضی الله عنه : العجز عن درک الإدراک إدراک (و) أما (من عرف ما قلناه) من الفرق بین المرتبتین و میز بینهما بالعلم والعرفان کما علمهما بالذوق والوجدان (لم یحر) یفتح الحاء المهملة.
أی لم یقع فی هذه الحیرة (وإن کان ) منها العارف (فی مزید علم) وزیادة العلم توجب الحیرة کما یشعر به قوله علیه السلام: "رب زدنی تحیرا" فإنه علیه السلام أراد الزیادة فی الحیرة المسببة عن العلم ."وکان الشبلی یقول: یا دلیل المتحیرین زدنی تحیراً".
فقوله، وإن کان فی مزید علم شرطیة وصلیة (فلیس)، أی المزید فی العلم من عدم الحیرة.
قال الشیخ رضی الله عنه : (إلا من حکم المحل والمحل عین العین الثابتة، فبها) أی بالعین الثابتة التی للموجودات وتنوع استعداداتها (بتنوع الحق سبحانه) وتجلیاته فی المجلى العینی الخارجی الذی هو صورة العین الثابتة .
قال الشیخ رضی الله عنه : (فتتنوع الأحکام علیه) ، أی على الحق سبحانه بحسب ما تقتضیه استعداداتها (فیقبل) الحق سبحانه (کل حکم) تقتضیه العین الثابتة (وما یحکم علیه) أی على الحق سبحانه.
قال الشیخ رضی الله عنه : (إلا عین ما تجلى فیه ما ثمة) حاکم (إلا هذا).
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 134
فمن الطبیعة و من الظاهر منها؛ و ما رأیناها نقصت بما ظهر منها و لا زادت بعدم ما ظهر.
حال که امر فی نفسه واحد غیر متعدد است، پس طبیعت کیست و ظاهر از آن کیست،ما ندیدیم طبیعت به آن چه از او ظاهر شد، ناقص شده باشد و به آن چه که ظاهر نشد زیاد آمده باشد.
مراد از طبیعت، حقیقت جمیع ما سوى اللّه است.
قیصرى در شرح می‌فرماید:
«ملکوت جسم است که آن قوه ساریه در جمیع أجسام است».( شرح فصوص قیصرى، ص 164) ولى وجه اول که دیگران تنصیص فرمودند. انسب با مقام و سازگارتر است که طبیعت در اینجا همان وجود حق متعین در تعین کلى است که در جمیع قوابل، که همان اعیان موجودات است سریان دارد و اینکه شیخ فرمود طبیعت کیست و نفرمود طبیعت چیست؟ سرّ آن همین است که گفتیم زیرا این طبیعت، عقل و عاقل و معقول است خلاصه اینکه طبیعت در اصطلاح فلسفى نیست.
دیگر اینکه نسبت جزء با کل غیر از نسبت جزئى با کلى است. در اولى اگر جزء از کل گرفته شود، کل ناقص می‌شود و در صورت نگرفتن جزء از وى زیادتر بودن صورت می‌گیرد. به خلاف جزئى و کلى که تحقق عین حقیقت آن است بتمامها در کل فرد فرد افرادش که مصادیق وى هستند چون انسان و افرادش و کل و جزء چون سنگى که آن را به اجزایى تقسیم کنیم و از آن رو که نسبت طبیعت به معناى عرفانى با مظاهرش مانند نسبت کلى است به جزئیاتش نه کل به اجزایش لذا شیخ فرمود از پیدایش یک فرد طبیعت چیزى از طبیعت کاسته نشد چنانکه به ظهور زید از طبیعت انسان کاسته نمی‌گردد و یا به عدم ظهور فردى طبیعت انسان زیاد نمی‌گردد.
و ما الذی ظهر غیرها: و ما هی عین ما ظهر لاختلاف الصور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس و هذا حار یابس: فجمع بالیبس و أبان بغیر ذلک. و الجامع الطبیعیة، لا، بل عین الطبیعیة.
پس چه چیزى از طبیعت جز طبیعت ظاهر شد (که غیر طبیعت باشد) و حال آن که طبیعت عین آنى که ظاهر شده، نیست. زیرا صور در احکام مختلفند. چه این بارد یابس است و آن حار یابس است. یبس جامع هر دو و در برودت و حرارت با هم متمیّزند و جامع در جمیع صور، طبیعت است، نه بلکه عین خارجى هر موجودى عین همان طبیعت است.
[فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة]
فعالم الطبیعة صور فی مرآة واحدة؛ لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثمّ الّا حیرة لتفرق النظر و من عرف ما قلناه لم یحر و إن کان فی مزید علم فلیس إلّا من حکم حیرة لتفرق النظر و من عرف ما قلناه لم یحر و إن فی مزید علم فلیس إلّا من حکم المحل، و المحل عین العین الثابتة: فبها یتنوع الحقّ فی المجلى فتتنوع الأحکام علیه، فیقبل کلّ حکم، و لا یحکم علیه إلا عین ما تجلّى فیه و ما ثمّ إلّا هذا:
پس عالم طبیعت صورتهاى مختلفه است که در مرآت ذات الهى حاصلند. (بدون حصول تعدد و تکثر در ذات بارى) نه بلکه صورت واحدة است (که ذات حق است) در مرایاى مختلفه متعدد. (اولى مقام موحد است و دومى مقام محقق).
فما الوجه الّا واحد غیر انه إذا أنت أعددت المرایا تعددا
در آن جا جز حیرت نیست زیرا که تفرق نظر است.
یعنى نظر عقل در وجوه متعدده متضاده و متناقضه و غیرها که از آنها تعبیر به تفرق نظر شد عقل را به حیرت می‌اندازد چه نمی‌داند و نشناخته است که حقیقت واحدة در صور مختلفه یا حقایق کثیره ظاهر شد از این روى به حیرت می‌افتد.
ولى کسى که فهمید آن چه را که تقریر کردیم (که حقیقت واحدة است که در صور مراتب متکثره و مظاهر مختلفه ظاهر شده است) در حیرت نمی‌افتد و اگر این شخص عارف در راه مزید علم به وجوه الهیه است، (که از این روى در حیرت می‌افتد) این تحیر از حکم محل است که محل همان عین ثابت است (پس عین ثابتش حائر است).
رسول اللّه فرمود «ربّ زدنی علما و ربّ زدنی فیک تحیرا».
پس به سبب اعیان ثابته‌ای که براى موجودات است یا در آنها حق در مجالى و ظهوراتش متنوع شده است چون ظهورات وجه واحد در مرایاى متعدده و از این روى احکام عین ثابته متنوع می‌شد به حسب استعدادات هر عینى (خلاصه هر عین ثابت حکم خاص به خود دارد) و حق در هر یک از آنها حکم او را می‌پذیرد. چون ظهور وجه در مرآت مستدیره به صورت مستدیر و در مرآت مستطیله به صورت مستطیل و حال آن که واقع آن است که گفتیم و جز آن نیست».( شرح فصوص قیصرى، ص 165)
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۲۵-۳۲۶
فمن الطّبیعة و من الظّاهر منها؛ و ما رأیناها نقصت بما ظهر منها و لا زادت بعدم ما ظهر؟
یعنى چون امر در نفس خویش واحد باشد پس آنکه مسمات به طبیعت جز وجود حق کیست؟ و ظهور یافته از طبیعت به غیر افرادش از اعیان موجودات چیست؟ و ناقص نمىشود از طبیعت چیزى به ظهور و زائد نمىگردد به عدم ظهور چون انسانیّت از آنکه نقصان و زیادت از خواص اجسام است.
و بباید دانست که طبیعت نزد اهل حق اطلاق کرده مىشود بر قوت ساریه در جمیع اجسام؛ خواه عنصرى باشد و خواه فلکى؛ و خواه بسیط باشد و خواه مرکب، و آن غیر صورت نوعیه است که مر اجسام راست؛ از براى اشتراک او در طبیعت. و اختصاص صور نوعیه و طبیعت مر نفس کلّیّه را به منزله آن است در اظهار جسم و تدبیرش، و در حیوان طبیعت بهمنزله روح حیوانى است. چه به او تمام مىشود فعل و انفعال پس افراد او چون آلات باشد نفوس مجرده جزئیّه را، چنانکه کلّى طبیعت آلت است مر نفوس مجرده کلّیّه را، لاجرم طبیعت مظهر اسم موجد باشد که از سدنه ربّ است.
و ما الّذى ظهر غیرها: و ما هى عین ما ظهر لاختلاف الصّور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس و هذا حار یابس، فجمع بالیبس و أبان بغیر ذلک.
یعنى چیست آنچه ظاهر شد از طبیعت غیر او به حسب حقیقت، یعنى اوست که ظاهر شده است در صورت مراتبش نه غیر او و حال آنکه طبیعت عین آنچه ظاهر شده است نیست، چه طبیعت واحده است در حقیقت و حکم و آنچه ازو ظاهر گشته مختلف است به صورت و حکم، پس این بارد یابس، و آن حارّیابس. پس جمع کرد در میان این دو به یبس. از براى تنبیه بر اصل جامع؛ و جدا ساخت به حرارت و برودت از براى تنبیه بر نوعیّت.
و الجامع الطّبیعة، لا بل عین الطبیعة.
و حال اینکه جامع در میان صور، طبیعت است بلکه عین واحده معهوده که ظاهر شده است به صور همه موجودات عین طبیعت است.
فعالم الطبیعة صور فى مرآة واحدة؛ لا بل صورة واحدة فى مرایا مختلفة.
یعنى عالم طبیعت، صور مختلفه حاصله است در مرآت ذات الهیّه بىآنکه حاصل شود تعدد و تکثّر در آن مرآت، بعد از آن اضراب کرد و گفت بل که صورت واحدة است که آن ذات الهیّه است در مرایاى مختلفه که آن اعیان است کقوله: شعر:
فما الوجه إلّا واحد غیر أنّه إذا أنت اعددت المرایا تعدّدا
بیت:
در هرآینه روى دیگرگون مىنماید جمال او هردم
و اضراب از قول اول از براى تنبیه است مر حکم مقامین را که مقام موحّد است و مقام محقّق؛ و تحقیق مرآتین مرارا گذشته است.
فما ثمّ إلّا حیرة لتفرّق النّظر.
و اینجا بغیر حیرت نیست از براى تفرّق نظر عقل در وجوه متعدده متضاده متناقضه و غیر آن، لاجرم دانسته نمىشود که حقیقت واحده است ظاهر در صور مختلفه یا حقایق کثیره است.
و من عرف ما قلناه لم یحر
و هرکه داند آنچه بیان کردیم که حقیقت واحده است که ظاهر است در صور مراتب متکثّره و مظاهر مختلفه سرگشته وادى حیرت نشود.
و إن کان فى مزید علم فلیس إلّا من حکم المحلّ، و المحلّ هو عین العین الثّابتة.
یعنى حیران نشود و اگر این عارف در مزید علم باشد به وجوه الهیّه چنانکه خواجه علیه السلام فرمود:
«ربّ زدنى علما»
عدم حیرت نباشد مگر از حکم محل که آن عین ثابته این عارف است چنانکه حیرت نیز مقتضاى عین حائر است.
فبها یتنوّع الحقّ فى المجلى فتتنوّع الأحکام علیه فیقبل کلّ حکم، و لا یحکم (و ما یحکم- خ) علیه إلّا عین ما تجلّى فیه
یعنى پس به سبب اعیان ثابته که موجودات راست متنوع مىشود حق در مجالى و ظهوراتش، چنانکه متنوع مىشود ظهورات وجه در مرایاى متعدده.
لاجرم متنوع مىگردد احکام عین ثابته بر حق به حسب آنچه طلب مىکند استعدادات عین ثابته از حق، پس قبول مىکند حق هر حکمى را که اعطا مىکند حق را عین ثابته که حق در او متجلّى است چون مستدیر نمودن وجه در مرآت مستدیره و مستطیل نمودنش در مستطیله؛ و در نفس امر ناظر به غیر یکى نیست و وجه بجز واحد نى،
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۵۸
فمن الطّبیعة و من الظّاهر منها؛ و ما رأیناها نقصت بما ظهر منها و لا زادت بعدم ما ظهر؟ و ما الّذی ظهر غیرها: و ما هی عین ما ظهر لاختلاف الصّور بالحکم علیها: فهذا بارد یابس و هذا حارّ یابس: فجمع بالیبس و أبان بغیر ذلک. و الجامع الطّبیعة لا، بل العین الطّبیعة.
شرح یعنى طبیعت که باشد؟ جز اثر وجود حق. و آن که از طبیعت ظاهر شود که باشد؟ جز افراد طبیعت. و از طبیعت نه به ظهور هیچ کم گردد و نه به عدم ظهور هیچ زیادت شود. و چه چیز است که از طبیعت ظاهر شد غیر از طبیعت؟ و نیست طبیعت آن چه ظاهر شد. چرا که طبیعت حقیقتى واحدة است. و آن چه ازو ظاهر شد مختلف است. مثلا مىگوییم: فلان چیز سرد و خشک است، و فلان چیز گرم و خشک است، پس بینهما جامع یبس است. و در وى تنبیه است به اصل جامع، و حرارت و برودت ممیّز گشت آن را از یک دیگر. و در وى تنبیه است بر فرعیّت، و حال آن که جامع میان جمیع صور طبیعت است. بلکه آن عین واحده معهوده که ظاهر گشت به صورت این موجودات، عین طبیعت است.
فعالم الطّبیعة صور فی مرآة واحدة؛ لا، بل صورة واحدة فی مرایا مختلفة. فما ثمّ إلّا حیرة لتفرّق النّظر.
شرح این روشن است.
و من عرف ما قلناه لم یحر. و إن کان فی مزید علم فلیس إلّا من حکم المحلّ، و المحلّ عین العین الثّابتة: فیها یتنوّع الحقّ فی المجلى فتتنوّع الأحکام علیه، فیقبل کلّ حکم، و ما یحکم علیه إلّا عین ما تجلّى فیه،
شرح یعنى هر که بدانست آن چه ما گفتیم که
یک روى و دو صد هزار برقع یک زلف و دو صد هزار شانه،
در حیرت نیفتند، بلکه در عین آن حال در مزید علم باشد، و داند که حیرت از حکم محل است که آن عین ثابته عارف است. یا حایر که به مثابه مرآت متعدده است تا استعداد چه نمایش نماید، گاه مستطیل و گاه مستدیر از آن نماید که آینه در اصل نمایندگى بعضى مستطیل و بعضى مستدیر افتاده باشد، و إلّا در جمال وجه متجلّى نه استدارت است و نه استطالت.