عرفان شیعی

الفقرة الخامسة عشر: 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

(فالعلی لنفسه) بالعلو الحقیقی دون العلو الإضافی (هو الذی یکون له الکمال) المطلق فی کل نوع من أنواع الممکنات (الذی یستغرق به).

أی بذلک الکمال (جمیع الأمور الوجودیة) وهی الصفات الإلهیة والأسماء والأفعال والأحکام، وکونها وجودیة کونها لیست غیره تعالى وإن لم تکن عینه باعتبار مفهوماتها (والنسب العدمیة) وهی جمیع الممکنات الموجودة والمعدومة (بحیث لا یمکن أن یفوت نعت منها) مطلقا لأنها کلها له .

من قوله تعالى : "له ما فی السماوات وما فی الأرض" [البقرة : 255]، وقوله تعالى: "وله کل شیء" [النمل: 91].

(وسواء کانت) تلک النسب العدمیة (محمودة عرفا) کالکرم والشجاعة والکریم والشجاع (وعقلا) کمقابلة الإحسان بالإحسان .

والمقابل بذلک (وشرعا) کقتل القاتل وجهاد الکافرین وفاعل ذلک (أو) کانت تلک النسب العدمیة (مذمومة عرفا) کالبخل والجبن والبخیل والجبان (وعقلا) کجحود الإحسان وجاحد ذلک (وشرعة) کالکفر بالله تعالى والکافر .

(ولیس ذلک) الاستغراق المذکور لجمیع ما ذکروا (إلا لمسمى الله) سبحانه (خاصة) وهو واجب الوجود الموصوف بصفات الکمال المنزه عن صفات النقصان

وأما غیر مسمى الله تعالی خاصة (مما هو مجلی).

أی موضع انجلاء، أی انکشاف حضرة إلهیة (له) تعالى (أو) هو (صورة) ممکنة عدمیة (فیه).

أی فی الله تعالى قائمة به تعالی جامعة لجمیع حضراته من قوله علیه السلام: «إن الله خلق آدم على صورته» .

(فإن کان) غیر مسمى الله تعالى (مجلی له) تعالى من حیث حضرة من حضراته تعالى (فیقع التفاضل)  فی ذلک المجلى ولا یکون مستغرقا لما ذکر (لا بد من ذلک).

أی التفاضل (بین مجلى) لحضرة من الحضرات (ومجلی) آخر لحضرة أخرى (وإن کان) غیر مسمى الله تعالى (صورة فیه)، أی فی الله تعالى من حیث جمعیته لجمیع الحضرات (فتلک الصورة) الجامعة (عین الکمال الذاتی) الإلهی

(لأنها)، أی تلک الصورة (عین ما ظهرت) تلک الصورة (فیه) وهو الله تعالى إذ لیس فیه غیره تعالی.

والمراد بالصورة مجموع الشؤون الإلهیة المختلفة، والأمور المتنوعة الرحمانیة لأغراضها الممیزة بین الزائلة الفانیة المنتقلة المتکررة بالأمثال مما تسمیه صورة عامة الناس.

ویقال له: زید وعمرو (فالذی لمسمى الله) سبحانه من ذلک الکمال المذکور (هو الذی لتلک الصورة) الجامعة المذکورة (ولا یقال هی).

أی تلک الصورة من حیث أعراضها الظاهرة والباطنة الممیزة بین شؤون الله تعالی المختلفة وأموره المتنوعة (هو) سبحانه وتعالى (ولا) یقال أیضا (هی) من حیث تلک الشؤون الإلهیة والأمور الرحمانیة (غیره) تعالی بل هی عینه باعتبار ما ورائها مما هو ممسک لها.

وهی غیره باعتبار ما یظهر منها وما یبطن من الأعراض الزائلة والقول الفانیة .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

ثم رجع إلى ما کان بصدده فقال : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به) أی بسببه ذلک (جمیع الأمور الوجودیة) کالموجودات الخارجیة (والنسب العدمیة) کالأمور التی لا وجود لها فی الخارج وهی الأمور الکلیة الشاملة بجمیع الموجودات کالوجود والحیاة .

(بحیث لا یمکن أن یفوته) أی أن یفوت صاحب الکمال (نعت منها) أی من الأمور الوجودیة والنسب العدمیة (وسواء کانت) النعت (محمودة عرفة وعقلا ومشرعة أو مذمومة عرفا وعقلا و شرعا) کلها قائم به وموجود بإیجاده.

(ولیس ذلک) الکمال الاستغراقی (إلا لمسمى الله خاصة) وهو الاسم الأعظم الأعلى على جمیع الأسماء .

(وأما غیر مسمى الله خاصة مما هو مجلی له) أی لمسمى الله (أو صورة فیه) أی أو کان غیر مسمى الله صفة ظهرت فی مسمى الله هذا ناظر إلى أن صفات الله لیست عین ذاته من وجه.

(فإن کان مجلی له) أی وإن کان ذلک الغیر مظهر لمسمى الله (فیقع التفاضل لا بد من ذلک العلق (بین مجلی ومجلی) بقدر نصیبه من الإحاطة.

(وإن کان صورة فیه فتلک الصورة) أی تلک الصفة القائمة بذات مسمى الله (عین الکمال الذاتی) أی عین صاحب الکمال الذی لمسمى الله .

(لأنها) أی لأن هذه الصفة (عین ما ظهرت) هذه الصفة (فیه) وهو مسمى الله.

فکان لها العلو الذاتی لاتحاد الصفة مع الذات فإذا کانت تلک الصفة عین مسمى الله خاصة (فالذی لمسمى الله) من العلو الذاتی (هو الذی تلک الصورة) التی هی عین مسمى الله.

(فعلوه الذی لمسمى الله هو علوه الذی لتلک الصورة ولا یقال هی هو ولا هی غیره) أی لا یقول أهل النظر هی هو ولا هی غیره .

وأما أهل الله فقد قالوا: هی هو وهی غیره من جهتین.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة والنسب العدمیة , بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، وسواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالی خاصة. وأما غیر مسمى الله خاصة مما هو مجلی له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل، لا بد من ذلک، بین مجلی ومجلى، وإن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی، لأنها عین ما ظهرت فیه.

فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة. ولا یقال: هی هو ولا هی غیره.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

قال رضی الله عنه : ( فالعلیّ لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیّة والنسب العدمیّة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها ، وسواء کانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا ، أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا ولیس ذلک إلَّا لمسمّى "الله "خاصّة ) .

یعنی رضی الله عنه : أنّ العلوّ الذاتی الحقیقی الذی لیس بالنسبة والإضافة لیس إلَّا للذات المسمّاة بالاسم"الله " فإنّه هو المتحقّق فی جمیع المراتب والنسب والظهورات والتعیّنات بوجوده ، فإنّ الذات المتعیّنة بالتعیّن الأوّل حقیقة الحقائق ، الظاهرة بالإنسان الکامل الحقیقی الواحد الأزلی الأبدی هو المسمّى بالاسم "الله " خاصّة ، وهو الاسم الأعظم لذات الله ، تعالى الدالّ على أحدیة جمع الجمع الکمالی الذاتی .

فمسمّى « الله » تعالى من حیث إنّه متعیّن بالحقیقة الإنسانیة الکمالیة الذاتیة مستغرق جمیع الذوات الموجودة والنسب العدمیة المفقودة والأفعال والأخلاق والنعوت والصفات المذمومة والمحمودة بحیث لا یخرج شیء أصلا عن حیطته ، ولا یسبق لمتوهّم وهم أنّ مسمّى الله هو المتکثّر فی هذه الکثرة ، فإنّه یتعالى عن الظهور بما یناقض الکمالات الإلهیة ، فإنّ الله أحدیة جمع جمیع الکمالات الأسمائیة المؤثرة والحقائق الفعّالة الوجوبیة الوجودیة لا غیر .

قال رضی الله عنه : ( وأمّا غیر مسمّى الله خاصّة ممّا هو مجلى له أو صورة فیه فإن کان مجلى له ، فیقع التفاضل لا بدّ من ذلک بین مجلى ومجلى ) .

یعنی : کلّ عین عین من أعیان العالم ، فإنّه مرآته ومجلاه ، یتجلَّى فیه وجوده ، فیتأتّى للمشاهد شهوده .

قال رضی الله عنه : ( وإن کان صورة فیه ، فتلک الصورة عین الکمال الذاتی , لأنّها عین ما ظهرت فیه . فالذی یسمّى الله هو الذی لتلک الصورة ) .

قال العبد یعنی : أنّ الصورة الإنسانیة الکمالیة الذاتیة الإلهیة هی صورة الذات المسمّاة باسم الله ، وتلک الصورة هی التی تستغرق جمیع الصور المعنویة الغیبیة الأسمائیة الفعلیة المؤثّرة والعینیة الکونیة المتأثّرة المظهریة ، وجمیع الصور الروحانیة العقلیة والنفسیة ، وجمیع الصور المثالیة الجبروتیة البرزخیة ، والطبیعیة الفلکیة والعنصریة ، السماویة والأرضیة ، والنسب الإضافیة العدمیة ، فإنّ العالم بکماله وتمامه صورة تفصیل هذه الصور الإنسانیة الکمالیة الجمعیة الذاتیة ، فافهم .

قال رضی الله عنه : ( ولا یقال : هی هو ، ولا : هی غیره ) .

یعنی : أنّ هذه الصورة صورة للذات المسمّاة بـ « الله » تعالى ، وصورة الشیء لیست هی المتصوّرة بتلک الصورة ، فالصورة لا تعطی إلَّا مدلول لفظ " الصورة " وإن کانت صورة أحدیة جمعیة ، فإنّ العقل یفرّق بین الصورة وبین ذی الصورة .

ولا یقال أیضا :إنّها غیره من جمیع الوجوه ، فإنّها صورة ذاتیة ،لا تنفکّ عن مسمّى الله تعالى.

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

قال رضی الله عنه : ( فالعلى لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق جمیع الأمور الوجودیة والنسب العدمیة ، بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها ، وسواء کانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا ) أی العلى بالعلو الذاتی الحقیقی لا الإضافی ، هو الذی له الکمال المطلق الشامل لجمیع الکمالات الثابتة لجمیع الأشیاء ، وجودیة کانت أو عدمیة ، محمودة من جمیع الوجوه أو مذمومة بوجه .

فإن بعض الکمالات أمور نسبیة تکون بالنسبة إلى بعض الأشیاء مذمومة ، کشجاعة الأسد بالنسبة إلى فریسته ، والکامل المطلق هو الذی لا یفوته شیء من النعوت والأخلاق والأفعال ، وإلا کان ناقصا من تلک الحیثیة.

قال رضی الله عنه : ( ولیس ذلک إلا لمسمى الله خاصة ) أی ولا یکون ذلک العلو الذاتی والکمال المطلق ، إلا للذات الأحدى المتعین بالتعین الأول فی الحضرة الواحدیة الجامعة للأسماء کلها ، وهو الاسم الأعظم الذی هو عین مسمى الله أو الرحمن . باعتبار أحدیة جمیع الأسماء المؤثرة الفعالة لا باعتبار کثرتها.

قال رضی الله عنه : ( وأما غیر مسمى الله خاصة مما هو مجلى له أو صورة فیه ، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل لا بد من ذلک بین مجلى ومجلى ، وإن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه ، فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة ) .

قوله : مما هو مجلى له أو صورة بیان لغیر مسمى الله باعتبار المشهدین المذکورین ، فإن شهود الواحد الحق فی الأعیان یوجب کونها مجالى له ، فیکون له وجوه بحسبها ، ولا بد من التفاضل بین المجالى بحسب ظهوره .

وفی بعضها بجمیع الأسماء کالإنسان الکامل ، أو بأکثرها کالإنسان الغیر الکامل أو بأقلها کالجمادات وشهود الصور فی الوجود الحق یوجب أن یکون لکل واحدة من تلک الصور عین الکمال الذاتی الذی للکل أی لمسمى الله فإنها عین الذی ظهرت هی فیه فالذی لمسمى الله هو لها .

وفی بعض النسخ : فتلک الصورة عین الکمال الذاتی ، لأن کل صورة ظهرت فیه هی عینه فالذی له هو الذی لها ، وما فی المتن أوجه وأظهر .

والفاء فی قوله : فإن کان مجلى له ، هی التی تأتی فی جواب أما الشرطیة ، التی دخلت علیها خبر المبتدأ الذی هو غیر مسمى الله.

قال رضی الله عنه : ( ولا یقال هی هو ) باعتبار تعینها وخصوصیتها . ( ولا هی غیره ) باعتبار حقیقتها .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

قال رضی الله عنه : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به).

أی، یستغرق صاحبه بذلک الکمال. (جمیع الأمور الوجودیة). أی، الموجودات العینیة.

(والنسب العدمیة) أی، التی لا أعیان لها فی الخارج.

قال رضی الله عنه : (بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، سواء کانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا، أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا).

أی، العلى المطلق الذی علوه لذاته، هو الذی یکون کماله مستغرق الجمیع الکمالات الوجودیة والصفات الحقیقیة والنسب الإضافیة والسلبیة، بحیث لا یمکن أن یفوته نعت من النعوت، سواء کانت تلک النعوت محمودة، بحسب العرف أو العقل أو الشرع، أو مذمومة فیها، لأن من فاته منها شئلا یکون له العلو بحسب ذلک الفائت، وذلک المقدار من العلو یکون لمن هو متحقق به، فالعلی المطلق لا یکون علیا مطلقا.

و (الفوت) یعدى بـ (من) وبنفسه، کما یقال: فات منه الحزم وفاته الحزم.

وإنما عمم بقوله: (محمودة... أو مذمومة) لأن الوجود خیر محض، والعدم شرمحض. فکل أمر وجودی من حیث وجوده خیر، ومن حیث العدمیة التی تلحقه شر، فیصیر مذموما کالزناء، مثلا، فإنه من حیث إنه کمال للقوة الشهویة خیر، ومن حیث تأدیه إلى انقطاع النسل ووقوع الفتن الموجب لعدم النظام الأصلح، شر.

فالخیر للموجود ذاتی، والشر عارضی نسبی. فکل مذموم، عقلا أو عرفا أوشرعا، محمود من جهة أخرى، ومن هذه الحیثیة ملحق بالحق، لازم للوجود المطلق، فلا ینبغی أن یفوته شئ منها.

(ولیس ذلک) أی، الکمال المستغرق لجمیع الکمالات.

(إلا لمسمى الله خاصة). أی، للذات الأحدیة الجامعة لجمیع الأسماء والصفات.

(وأما غیر مسمى الله خاصة مما هو مجلی له، أو صورة فیه، فإن کان مجلی له فیقع التفاضل  - لا بد من ذلک - بین مجلی ومجلى، وإن کان صورة فیه، فتلک الصورة عین الکمال الذاتی، لأنها عین ما ظهرت فیه). الشرطیة خبر المبتدأ الذی دخل علیه (أما).

و (الفاء) الذی دخل علیها، جواب (أما). أی، وغیر الذات الأحدیة فما هو مجلی،

أی مظهرا لها من جملة المظاهر، فلیس له ذلک الکمال المستوعب، بل له نصیب منه.

وبحسبه یقع التفاضل بین المجلى والمجلى، على قدر الحیطة وعدم الحیطة، فنصیبه من العلو لا یکون إلا کذلک.

وقوله: (أو صورة فیه) أی، اسم إلهیأو صفة ذاتیة حاصلة فی الذات الأحدیة التی هی مسمى (الله). وإنما أطلق علیه (الصورة)، لأن الذات مختفیة فیه اختفاء المعنى فی الصورة، لذلک تعد الأسماءمن جملة حجب الذات.

أو لکون الذات مع صفة من الصفات تظهر بالصورة الاسمیة المسماة بـ (المهیة) "الماهیة"، وهی التی تظهر فی المظاهر الشخصیة.

وقوله منبعد: (ولا یقال هی هو، ولا هی غیره).

وما نقل عن (أبى القاسم) یدل على أن المراد بالصورة، هنا (الاسم). أو نقول، المراد بالمجلى هو الاسم، وبالصورة الصفة. لکن الأول أنسب.

والحاصل، أن غیر مسمى الله إما مجالی ومظاهر، أو أسماء. فإن کان من

المجالی، فلا بد أن یقع بینهما التفاضل فی مراتب العلو، وإن کان من الأسماء، فله ذلک الکمال الذاتی لاشتماله على الذات، أو لکون الاسم عین المسمى.

وإلیه الإشارة بقوله: (لأنها عین ما ظهرت فیه).  أی، لأن تلک الصورة عین تلک الذات التی ظهرت فیها.

واعلم، أن هذا الکلام إنما هو باعتبار أن الاسم عین المسمى.

وأما باعتبار أنه غیره، فلیس له ذلک الکمال المستوعب، بل نصیب منه، فیقع التفاضل فی الأسماء کما یقع فی المظاهر.

قال رضی الله عنه : (فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة. ولا یقال، هی هو، ولا هی غیره).

أی، فالعلو الذی لمسمى الله هو العلو الذی لتلک الصورة، أی الاسم، وإن کان لا یقال، إن تلک الصورة هی مسمى الله، ولا یقال أیضا إنها غیره.

فکل من الأسماء الإلهیة علیه لذاته.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : "فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا و عقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا. و لیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. و أما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة. ولا یقال هی هو ولا هی غیره. "

(فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة) التی هی کمالات فی نفسها، وإن کان فی بعضها نقص نسبی، (والنسب العدمیة) کالوحدة، والکثرة، والوجوب، والقدم، وتنوع التجلیات، وقبول الأحکام من المجالی.

(بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها سواء کانت) تلک الأمور أو النعوت (محمودة عرفا، وعقلا، وشرعا) کإعطاء المال , مستحقا من المال الحلال ما یسد به رمقه.

(أو مذموم عرفا، وعقلا ، وشرعا) کإساءة الشخص من غیر موجب إلى من أحسن إلیه ولا یلحقه ذم ما ذم منها باعتبار جمعیته لها کما یلحق الفلک المحیط بالقاذورات قذرها.

ولا باعتبار تجلیه علیها کما لا یلحق الشمس باعتبار إشراقها علیها، ولا باعتبار ظهور صورة فی الأعیان أو ظهور صور الأعیان فی مرآته، کما لا یلحق الشخص اعوجاج عند ظهوره فی المرأة المعوجة، ولا یلحق المرأة نقص بظهور صور الناقصین فیها؛ فافهم، فإنه مزلة للقدم.

(ولیس ذلک) الکمال المستغرق لها (لمسمى الله خاصة) لاختصاصه من بین الأسماء الإلهیة بالجمع بین الذات والصفات التی بعضها متجلیة فی سائر الموجودات، فله ذلک الکمال بذلک الجمع.

(وأما غیر مسمى الله) خاصة بألا یکون من أسماء الله تعالی أصلا، ولذلک قال: (مما هو مجلی له)، وهو العین الثابتة، (أو صورة) له ظهرت فی مجلى، فلا یکون له العلم الذاتی المستغرق للکمالات من کل وجه.

(فإن کان مجلى له فیقع التفاضل) الموجب للعلو الإضافی لبعضها (لا بد من ذلک) للاختلاف الذاتی (بین مجلی ومجلی).

ولا وجود لها أصلا فلا علو لها بالذات أصلا، (وإن کان صورة) للحق (فتلک الصورة عین الکمال الذاتی) باعتبار اتحادها بذی الصورة؛لأنها من وجه (عین ما ظهرت) صورته (فیه فالذی لمسمى الله) من العلم الذاتی .

(هو الذی لتلک الصورة) على نهج الاستغراق لو کمل ظهوره فیها لکن ینقص من الاستغراق بقدر نقصان الصورة عن مطابقة ذی الصورة، ولا بد من المغایرة أیضا.

کما قال: (ولا یقال هی) أی: تلک الصورة (هو) الله من کل وجه؛ لاشتمالها على جملة من الوجوه الإمکانیة، (ولا هی غیره) من کل وجه لامتناع ذلک فیما بین الصورة، وذی الصورة فهی فی حکمه بقدر مطابقتها إیاه.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالعلیّ لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیّة والنسب العدمیّة ، بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها ، وسواء کانت محمودة عرفا وعقلا وشرعا ،أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا ،ولیس ذلک إلَّا لمسمّى « الله » خاصّة) .

ومما یلوّح إلى شمول مسمّى « الله » لسائر النعوت - وجودیّة إلهیّة محمودة بسائر الألسنة الثلاثة کانت ، أو عدمیّة کونیّة مذمومة بها - اشتمال هذا الاسم على ذلک التفصیل رقما وعددا :

أمّا الأوّل : فلاشتماله على اللامین المشیرین إلى تلک الألسنة .

وأمّا الثانی : فلاشتماله على العقدین التامّین فی المرتبتین ، الدالین على ما یمکن أن یخرج من القوّة إلى الفعل ، وتمام تفصیل ذلک وتحقیقه یطلب فی الشجرة السینیّة  - وهذا مشهد الکمّل الختمیّ .

صورة الشجرة السینیة

60

30 30

20 20 20

15 15 15 15

12 12 12 12 12

10 10 10 10 10 10

6 6 6 6 6 6 6 6 6 6

5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5 5

4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3 3

2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2

111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وأمّا غیر مسمّى « الله » خاصّة ) - وهو مشهد العامّة - ( مما هو مجلى له ) یعنی الأعیان - کما هو مشهد العقل وإیقانه - ( أو صورة فیه ) یعنی الأسماء - على ما هو مشهد الذوق وعیانه .

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فإن کان مجلى له ، فیقع التفاضل ، لا بدّ من ذلک بین مجلى ومجلى ) حسبما یتنوّع منه الأحکام على الحقّ المتجلَّى فیه وقبوله إیّاها - کما بیّن - وعند ما وقع التفاضل بین تلک الأحکام تمایزت المذمومات الثلاث عن المحمودات فانحرف مستوى الإحاطة عن استقامته وعلوّه .

فلا یکون له الکمال الذاتیّ بعینه - بل بمثاله وعکسه - وإلى ذلک أشار بقوله رضی الله عنه: ( وإن کان صورة فیه فلتلک الصورة عین الکمال الذاتی ) وهو الشمول الإحاطی الجمعی الوحدانی ، المستوی على عرش استقامته .

وذلک لأنّ من شأن الصورة أنّها تصیر عین المرایا والمجالی ، ظاهرة بنفسها مخفیة إیّاها ، فإذا کان المشهود هو الصورة فله الکمال الجمعی الوحدانی ( لأنّها عین ما ظهرت فیه ) بخلاف ما إذا کان المشهود هو المجلى ، فإنّه حینئذ منشأ التفرقة والتکثّر على ما هو الظاهر فی المرآة ، فإنّه إذا کان الملحوظ فیها هی الصورة الظاهرة فیها لا تفرقة هناک ، وإذا لوحظ المرآة ظهرت التفرقة لامتیاز الصورة عنها .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالذی لمسمّى « الله » ) من الجمعیّة والکمال ( هو الذی لتلک الصورة ) من الإحاطة الاستوائیّة المستقیمة التی لا ینحرف میزان استقامته بتمیّز أحد المتقابلین ، ورجحان إحدى کفّتیه - من العینیّة والغیریّة .

وملخّص هذا الکلام : أنّ العلوّ الذاتی إمّا أن یکون لمسمّى « الله » خاصّة ، أو لغیر مسمّى « الله » خاصّة ، والذی لغیر مسمّى الله خاصّة إمّا أن یکون باعتبار کونه غیرا - کما هو موطن إدراک العقل - وذلک موطن التفاضل ، الذی یأباه العلوّ الذاتی والکمال العینی - کما أشار إلیه إیماء أوّلا - بل من حیث الجمعیّة الذاتیّة التی هی مشهد الذوق ، وذلک موطن الإحاطة والشمول ، الذی یلزمه العلوّ الذاتی ، فیکون العین والغیر.

ولذلک قال رضی الله عنه: ( ولا یقال : « هی هو » ) باعتبار خصوصیّتها الصوریّة ، ( ولا : « هی غیره » ) باعتبار أنّها هی العین الشاملة الکاملة المحیطة بالکل .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة و النسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، و سواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا و عقلا و شرعا.

ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل- لا بد من ذلک- بین مجلى و مجلى، و إن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة.

ولا یقال هی هو ولا هی غیره.)

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : "فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة والنسب العدمیة بحیث لا یمکن أن یفوته نعت منها، وسواء کانت محمودة عرفا وعقلا و شرعا أو مذمومة عرفا وعقلا وشرعا."

أشار حیث قال رضی الله عنه : (فالعلی لنفسه هو الذی یکون له الکمال الذی یستغرق به جمیع الأمور الوجودیة).

أی الصفات الحقیقیة الموجودة (والنسب)، أی الصفات (العدمیة)، أی المعدومة فی ذاتها سواء کانت إضافیة أو سلبیة ویستوعبها بحیث لا یمکن أن یفوت نعت منها)، أی من تلک الأمور والنسب سواء کانت تلک الأمور والنسب (محمودة عرفا وعقلا وشرعا) .

أراد رضی الله عنه سواء کانت محمودة عرفا.

و سواء کانت محمودة عقلا (او مذمومة) عقلا .

وسواء کانت محمودة شرعا أو مذمومة شرعا .

لکنه رضی الله عنه جمعها وما للاختصار وإنما صحت إضافة "مظاهر صور تجلیات" المذام إلیه تعالى لأن إضافتها إلیه إکسیر ینقلب به النقصان کمالا والمذمة مدحا .

فالمضاف إلیه تعالى إنما هو ذوات المذام مجردة عن صفة المذمة بل ملتبسة بصفة المحمدیة.

وبیان ذلک کل موجود هو صورة حقیقة مخصوصة ومظهر اسم خاص من الأسماء الإلهیة یکون ظهور أحکام حقیقة , وأنار الاسم الظاهر فیه محمدة وکمالا له وإن کان بالنسبة إلى من لا یلائمه مذمة ونقصانا وعدم ظهورها والخلل فیه بالعکس کالهدایة للأنبیاء والأولیاء الکاملین والإضلال للشیاطین.

فکل منهما کمال نسبی بالنسبة إلى ما خلق له لا إلى ما یقابله أو یضاده فمنشا المذمة إنما هو خصوصیة المحل الذی یقتضی

عدم الملاءمة فمن لا یکون له خصوصیة الاقتضاء, بل یکون بذاته مستغنی عن الکل وبحسب شروطه مقتضیة للکل .

یکون کل فی محله تقتضی حکمته ودلیل قدرته وفضیلته حیطیة وأنه کماله مع فرط نزاهة جلاله.

ولا یتصور فیه عدم الملائمة أصلا فلا یتطرق إلیه مذمة بل صاحب کمال الحیطة واستیعاب الوجود .

لو لم یوصف مظهر من مظاهره کان فادح فی صفة إحاطته وکمال استیعابه .

قال الشیخ رضی الله عنه : "ولیس ذلک إلا لمسمى الله تعالى خاصة. وأما غیر مسمى الله مما هو مجلى له أو صورة فیه، فإن کان مجلى له فیقع التفاضل لابد من ذلک بین مجلى ومجلى، وإن کان صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی لأنها عین ما ظهرت فیه. فالذی لمسمى الله هو الذی لتلک الصورة. ولا یقال هی هو ولا هی غیره."

قال الشیخ رضی الله عنه : (ولیس ذلک) العلم الذاتی والکمال المستغرق (إلا المسمى) الاسم (الله خاصة) یعنی الذات البحث والوجود المطلق , فإن الاسم الله کما یطلق على مرتبة الإلهیة .

کذلک یطلق على الذات البحت والوجود المطلق.

ولا شک أن هذا الاستغراق للمطلق لا للمقید بمرتبة الإلهیة .

قال الشیخ رضی الله عنه : (وأما غیر مسمى الله خاصة مما هو مجلى ) من المجالی المتمیزة عنه بالوجود الخارجی (له أو صورة) اسمیة حاصلة (فیه) تنعین به الذات تعیین الهیولی بالصورة ولکن تعیینا عقلیا  لا خارجیا .

قال الشیخ رضی الله عنه : (فإن کان)، أی عین مسمى الله، (مجلى له فیقع التفاضل لا بد من ذلک)، أی من وقوع التفاضل بین مجلى ومجلی بحسب ظهوره فی بعض المجالی بجمیع الأسماء کالإنسان الکامل .

وفی بعضها ببعضها وما یظهر فیه ببعضها أیضا یقع فیه التفاضل (وإن کان)، أی غیر مسمى الله (صورة فیه فتلک الصورة عین الکمال الذاتی) المستغرق بجمیع الکمالات .

قال الشیخ رضی الله عنه : (لأنها)، أی تلک الصورة (عین ما ظهرت تلک الصورة فیه) بحسب الوجود والتحقق وإن کانت غیره بحسب التعقل، بخلاف المجالی فإنها متمایزة بعضها عن بعض بالتعیینات المختلفة تحققا و مختلفا .

ومتمیزة عن الوجود الحق أیضا بالتعین والإطلاق، ولظهور غلبة حکم المغایرة بین مسمى الله و مجالیه .

وغلبة حکم الاتحاد بینه وبین أسمائه أثبت رضی الله عنه التفاضل بین المجالی. وقال : لا بد من ذلک ونفاه عن الأسماء مع أنه أثبت فیما سبق العلو الذاتی للمجالی أیضا .

حیث قال : وهو من حیث الوجود عین الموجودات، فالمسمى محدثات هی العلیة لذاتها ولا شک فی وجود التفاضل بین الأسماء باعتبار خصوصیاتها المتمیزة بعضها عن بعض .

کما صرح به رضی الله عنه فیما سبق حیث قال : فعلو الاضافة موجود فی العین الواحدة من حیث الوجوه الکثیرة .

قال الشیخ رضی الله عنه : (فالذی لمسمى الله) من العلم الذاتی والکمال المستغرق (هو الذی لتلک الصورة ولکن لا یقال هی)، أی تلک الصورة الاسمیة (هو)، أی مسمى لمغایرتها له فی التعقل (ولا هی غیره) لاتحادهما فی التحقق والوجود.