عرفان شیعی

الفقرة السابعة عشر : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

(فإذا فهمت) یا أیها السالک (أن العلی) لنفسه هو (ما ذکرناه علمت) یقینا (أنه)، أی العلو الذی اشتق منه العلی (لیس على المکان)، لأنه فی الأمر المحسوس (ولا علو المکانة)، لأنه فی الأمر المعقول (فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر) على الناس (کالسلطان والحکام) وهم القضاة والأمراء (والوزراء وکل ذی منصب) فی الدنیا (سواء کانت فیه أهلیة ذلک المنصب أو لم تکن) فیه أهلیة لذلک.

فإن ذلک العلو أمر معقول کما أن علو المکان أمر محسوس، والعلی بنفسه منزه عن معانی العقل والحس وهو الله تعالى.

(والعلو بالصفات) الکمالیة الجلالیة والجمالیة کما ذکر (لیس کذلک)، فإنه لا یختص بولاة الأمر سواء کانت فیهم أهلیة أم لا، بل هو مختص بصاحب الکمال المطلق الحقیقی، فهو لیس علوا معقولا ولا محسوس بل أصل للعقل والحس .

(فإنه قد یکون)، أی یوجد (أعلم الناس) ومع ذلک (یتحکم فیه من له منصب التحکم) من ولاة الأمر.

(وإن کان) ذلک الذی لمنصب التحکم (أجهل الناس) فإنه ما حکم على من هو أعلم منه إلا من کونه له منصب التحکم علیه فقط فهذا الذی له منصب التحکم (علئ بالمکانة بحکم التبع) للمکانة التی هو فیها .

(ما هو علی فی نفسه فإذا عزل) عن منصب التحکم (زالت رفعته) وسفل علوه (والعالم) الذی علوه بالصفات وهو العلی لنفسه (لیس کذلک).

فإنه لیس علیا بحکم التبع حتى یزول علوه بل هو على لنفسه، فعلوه لا یزول ولا یحتمل العزل. والله أعلم وأحکم.

تم فص الحکمة الإدریسیة

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

(فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه) وهو قوله : فالعلی لنفسه الخ (علمت أنه) أی أن علق مسمى الله (لیس على المکان ولا على المکانة) أی لیس سببا لعلو المکان والمکانة وأن وجدا فیه بل سبب علوه ذاته .

فعلوه بالمکان والمکانة عین علوه الذاتی إذ هما من جملة الکمالات التی استغرق الذات بها فالعلم الذاتی هو مسمی الله خاصة (فإن علو المکانة) أی العلو الذی المکانة سبب له فی الدنیا (یختص) بما فی عالم الشهادة من جنس الإنسان فلا ینافی قوله على المکان بالعمل وعلى المکانة بالعلم .

یدل علیه قوله: (بولاة الأمر کالسلطان والحکام والوزراء والقضاة وکل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة ذلک المنصب) کالعدالة والعقل والعلم (او لم یکن والعلق بالصفات لیس کذلک) وهو علق المسمى الله خاصة وعلو بعض مجالیه وهم العلماء بالله فإن علوهم بالصفات العلمیة الباقیة أزلا وأبدا.

(فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم وإن کان أجهل الناس فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه). وأما العالم فهو على فی نفسه.

ولذلک لا یزال عن رفعة العلم (فإذا عزل) ذلک الجاهل (زالت رفعته والعالم لیس کذلک).

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

فإذا فهمت أن العلى ما ذکرناه علمت أنه لیس على المکان ولا على المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان والحکام والوزراء والقضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة ذلک المنصب أو لم تکن .

والعلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم وإن کان أجهل الناس، فهذا على بالمکانة بحکم التبع ما هو على فی نفسه . فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.

وکلامه واضح بنفسه ولکن فیه موضع واحد یجب أن أقول فیه بعض القول وهو أن قوله: إنه الجامع لجمیع الکمالات، فإن ظاهر کلامه، رضی الله عنه، یقتضی أن لها جمیعا وکلا، وهذا عند من یرى أن العالم عبارة عما حده محدب العرش وهو ظاهره وحده الآخر مرکز الأرض" وهی نقطة متوهمة فی وسطها.

وما یلحق ذلک مما یرى ومما لا یرى فلا شک أن هذا له کل وجمیع وإن تفصل بالجزئیات فی المستقبل إلى غیر نهایة.

وأما عند من فتح له الفتح الثانی، فالعوالم بالنوع لا تتناهی فضلا عن العوالم بالشخص والکرات غیر متناهیة ولیست بعضها فی بعض بل بعض أشخاصها متناهیة وبعضها غیر متناهیة أو لیست کذلک فکل واحد منها غیر الآخر ولا شیء منها مغایر للحق تعالى على ما ذکره الشیخ، رضی الله عنه، واعلم أن جمیع ما أذکره لا ینسب إلیه شیء منه وإنما أقوله شرحا لما فهمته من کلام الشیخ، رضی الله عنه .

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

وقال رضی الله عنه  : " إذا فهمت أنّ العلی ما ذکرناه ، علمت أنّه لیس علوّ المکان ولا علوّ المکانة ، فإنّ علوّ المکانة یختصّ بولاة الأمر کالسلطان والحکَّام والوزراء والقضاة وکلّ ذی منصب ، سواء کانت فیه أهلیّة ذلک المنصب أو لم تکن ، والعلوّ بالصفات لیس کذلک ، فإنّه قد یکون أعلم الناس یتحکَّم فیه من له منصب التحکَّم وإن کان أجهل الناس . فهذا علیّ بالمکانة بحکم التبع ، ما هو علیّ فی نفسه ، فإذا عزل زالت رفعته ، والعالم لیس کذلک " .

یعنی رضی الله عنه : أنّ أعلى مراتب العلوّ هو العلوّ الذاتی کما مرّ ودونه علوّ الصفات ، کالعلم والقدرة وغیرهما .

فمن کان أعلم ، فهو أعلى بصفة العلم ، وفی هذا العلوّ لا یکون الموصوف والظاهر به علیّا بالتبع ، بل بالصفة النفسیة ، وقد یکون علیّا بالذات والصفة والمکانة والمکان ، ویختصّ به الربّ تعالى ، فإنّ له أعلى المکانات والمراتب وأعلى الأماکن کالعماء والعرش.

وأعلى الصفات وهو الأحدیة الجمعیة الإلهیة ، والإنسان الکامل منه أوفر حظَّ ونصیب ، کإدریس علیه السّلام مثلا ، فإنّه من أعلم العلماء ، وهو على الصورة الذاتیة ، وله مکانة النبوّة وقد رفعه الله " مَکاناً عَلِیًّا " ، جعلنا الله وإیّاک ممّن جمعت له هذه الحقائق .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

قال رضی الله عنه : ( فإذا فهمت أن العلى ما ذکرناه ، علمت أنه لیس علو المکان ولا علو المکانة ) أی إذا علمت أن العلى لنفسه أی بالعلو الذاتی ما ذکرناه . علمت أن علوه لیس علو المکان ولا علو المکانة.

قال رضی الله عنه : " فإن علو المکانة یختص بولایة الأمر کالسلطان والحکام والوزراء والقضاة وکل ذى منصب ، سواء کانت فیه أهلیة ذلک المنصب أو لم تکن ، والعلو بالصفات لیس کذلک فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم وإن کان أجهل الناس ، فهذا أعلى المکانة بحکم التبع ما هو علىّ فی نفسه ، فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک)".

هذا دلیل على الفرق بین العلو الذاتی والعلو التبعى الذی هو بواسطة المکان أو المکانة.

وقد بینه فی علو المکانة فإنه أرفع لیعلم منه الفرق بین الذاتی والتبعى .

وذلک أن العلو التبعى عرضى یزول بزوال متبوعه کما ذکر .

وأما الذاتی فلا یمکن زواله فیکون أعلى مراتب العلو وقد تمثل بالعلو الوصفی الذی هو دونه ، فإنه إذا کان الوصف لازما کان العلو ممتنع الزوال .

فمن کان أعلم کان أعلم بالصفة النفسیة لا بالتبعیة ، فما ظنک بمن هو أعلى بالذات ؟

قد یجتمع أنواعه من العلو بالذات والصفة والمکانة والمکان ، کما فی الحق تعالى.

فإن له أعلى المکانات والمراتب وأعلى الأماکن ، وإن کان المکان فی حقه مجازا کالعرش ، وأما علوه بالذات والصفات فظاهر ، وللإنسان الکامل أوفر نصیب منها کادریس علیه السلام فی شرف ذاته وعلوها ، وکمال علمه ومکانة نبوته ومکانه. فی قوله : " ورَفَعْناه مَکاناً عَلِیًّا " .

اللهم ارزقنا حظا وافرا ونصیبا کاملا منها بفضلک یا أرحم الراحمین .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

قال رضی الله عنه :  (فإذا علمت أن العلى ما ذکرناه) أی، الذی له العلو بذاته هو الذی لا یکون علوه بحسب المکان ولا بحسب المکانة بل بذاته. (علمت أنه) أی، أن علوه.

قال رضی الله عنه :  (لیس علو المکان ولا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر، کالسلطان والحکام والوزراء والقضاء وکل ذی منصب عال، سواء کانت فیه أهلیة ذلک المنصب) کالسلطان العادل والوزیر العاقل والقاضی الغیر الجاهل.

(أو لم تکن). کعکس ما ذکرناه. (والعلو بالصفات لیس کذلک) لأن العلى بعلو المکانة لا یبقى علیا عند زوالها عن ساعة، کانعزال السلطان والوزیر والحاکم والقاضی عن مناصبهم.

لأن العلو فی الحقیقة للمرتبة لا لهم. والعلی بالصفات الإلهیة لا یزول ذلک العلو عنه، فما بالک بالعلو الذاتی الذی هو أعلى مرتبة من الکل.

وهذا تنبیه على أن العلو أربعة اقسام:

1 - أعلاها العلو الذاتی.

2 - ثم الصفات،

3 - ثم المرتبی. "المراتب"

4 - ثم المکانی.

والحق (على) بجمیع الأقسام، جمعا وتفصیلا، وللإنسان نصیب منها.

ولما کان العلى بالعلو الصفاتی فی بعض الصور تحت سلطنة من له العلو بالمنصب، کتحکم السلطان الجاهل والوزیر الغیر العاقل على من هو أعلم الناس وأعقلهم.

قال رضی الله عنه معللا: (فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم، وإن کان أجهل الناس.)

قال رضی الله عنه : (فهذا على بالمکانة، بحکم التبع، ما هو على فی نفسه، فإذا عزل زالت رفعته، والعالم لیس کذلک).

أی، فهذا الجاهل على بعلو المکانة، بحکمالتبعیة، ولیس علیا فی نفسه وذاته، فإذا نزل ونزع منه ثیاب المنصب، تزولرفعته، وتظهر فضیحته، والعالم لیس کذلک.

فإن العلم مما یبقى أبد الآبدین، ولا یزال صاحبه من العالمین. والحمد لله رب العالمین.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

قال الشیخ رضی الله عنه  : " فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس. فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک."

وإنما سیق ذلک الاسم لذلک المعنى لأن ذلک المعنى (ویطلبه) أی: ذلک الاسم لذلک المعنى إذ اسم الذات لا یفهمه مع وجوده فی الذات.

والاسم الموضوع لذلک المعنى وحده لا یدل على وجوده فی الذات، فلا بد من اسم یدل على الذات من حیث هی محل ذلک المعنى، ویکون المقصود منه فهم ذلک المعنى، وإذا کان کل اسم دالا على الذات.

وعلى المعنى المسوق له (فمن حیث دلالته على الذات له جمیع الأسماء) التی اللذات فهذه جهة عینیة کل اسم مع آخر، وهی جهة عینیته للذات، (ومن حیث دلالته على المعنى الذی ینفرد به) ذلک الاسم (یتمیز عن غیره) من الأسماء بحیث یکونان اسمین مختلفین فلا یحمل أحدهما على الآخر، وذلک باعتبار المفهوم، والتعلق (کالرب والخالق والمصور) فإنها وإن اشترکت فی معنى الإیجا.

فلا یقال: الرب هو الخالق أو المصور باعتبار المفهوم أو مفهوم الرب تکمیل المربوب، ومفهوم الخالق تقدیره بمقدار، ومفهوم المصور تشکیلة بشکل (إلى غیر ذلک) من الاختلافات بین الأسامی المتقاربة المفهوم والمتضادة.

(فالاسم) الواحد من الأسماء الإلهیة: (هو المسمى)، بجمیع الأسماء (من حیث الذات) المسماة بالجمیع (والاسم غیر المسمى) باسم آخر (من حیث ما یختص به من المعنى الذی سیق له)، إذ بهذا یغایر الذات بتغایر الاسم الأخر أیضا لتحقق وجه الغیریة بینهما أیضا، وإن کان غیر الغیر قد لا یکون غیرها إذا لم یتحقق وجه الغیریة بینهما.

فمقتضی کلام أبی القاسم بن قسی هاهنا: أن العلو ذاتی وغیر ذاتی لها من حیث مغایرتها للوجود بل قد یکون لها بذلک الاعتبار علو إضافی، وقد لا یکون (فإذا علمت أن العلی) ، بعلو الذات (ما ذکرناه) من مسمى الله تعالی خاصة، ومن الصور الوجودیة باعتبار اتحادها به (فهمت أنه) ، أی: ذلک العلو (لیس علو المکان) إذ لا اعتبار له هناک (ولا علو المکانة، فإن علو المکانة مختص بولاة الأمر)، إذ هی صفة عارضة تقتضی مکانة، والذی بدونها إما بالذات، أو بالصفة اللازمة، أو بالصفة التی هی کاللازمة "له".

وهما فی حکم العلو بالذات (کالسلطان، والحاکم) کحاکم المظالم، والجرائم، والمحتسب، (والوزراء، والقضاة) وبالجملة (کل ذی منصب) کثر التمثیل؛ لیشعر بالدلیل الاستقرائی.

ثم قال: (سواء کانت فیه أهلیة ذلک المنصب، أو لم تکن)؛ لیشیر إلى أن العلو بالمنصب لیس علوا ذاتیا، إذ لیس علوا بالصفات فضلا عن العلو بالذات.

ولذلک قال: (والعلو بالصفات لیس کذلک) أی: لا یختص بولاة الأمر بل یکون لمن هو أدنى منهم فی علو المکانة , فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم، وإن کان صاحب منصب التحکم (أجهل الناس) .

فلیس علو ذی المنصب بالصفات فضلا عن أن یکون بالذات، (فهذا علی بالمکانة بحکم التبع) لمنصبه الذی یقتضی على المکانة .

(ما هو علی فی نفسه)، وإلا لم یتوقف على المنصب لکنه متوقف علیه (فإذا عزل) عن منصبه (زالت رفعته).

لأنها کانت بتبعیة أمر عارض بخلاف من یکون علوه بالصفات اللازمة، وهو (العالم) فإن علوه (لیس کذلک) أی: لا یزول بحال فکیف یزول من کان علوه ذاتیا بالانتقال من مکان عال أو مرتبة عالیة إلى مکان أسفل أو مرتبة دنیئة، فافهم والله الموفق والملهم.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فإذا فهمت أنّ « العلیّ » ما ذکرناه ) من أنّه الذی له الکمال الشامل والجمع الإحاطی ( علمت أنّه لیس علوّ المکان ولا علوّ المکانة ) ، ضرورة أنّهما لا یشملان ذلک الشمول ، بل هو الشامل لهما وأیضا فإنّهما یلحقان العالی لحوق نسبة وإضافة ، ولا یلزمانه لزوم جمعیّة وإحاطة .

ثمّ إنّ علوّ المکانة وإن أطلق على العلوّ بالصفات اللازمة - کالعلم مثلا - ویتصوّر فیه حینئذ الشمول والإحاطة ، ولکن لیس ذلک من حیث علوّ المکانة فقط .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فإنّ علوّ المکانة یختصّ بولاة الأمر ، کالسلطان والحکَّام والوزراء والقضاة وکلّ ذی منصب - سواء کانت فیه أهلیّة ذلک المنصب أو لم تکن - والعلوّ بالصفات لیست کذلک ) .

فإنّه یعطی الأهلیّة للموصوف ، بل تلک الأهلیّة هی المستجلبة لتلک الصفات.

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فإنّه قد یکون أعلم الناس یتحکَّم فیه من له منصب التحکَّم - وإن کان أجهل الناس - فهذا علیّ بالمکانة بحکم التبع ما هو علیّ فی نفسه ، فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک ) .

فعلم أن العالم هو العلیّ فی نفسه باعتبار الشمول للمعلومات والإحاطة بکنه الکلّ .

والذی یلوّح علیه أنّ « الیاء » مادّة « المیم » وباطنه لفظا ، کما أنّه صورة تمامیّته وهیئة جمعیّة سواده عقدا .

على ما روی من محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم: " أنا مدینة العلم وعلیّ بابها " .

وجه ارتباط هذا الفص مع الفص الآتی  

ثمّ إذ قد فرغ عمّا للمبادئ الأول والصدر الأقدم من الحکم الکاشفة عن الحقائق التنزیهیّة والمعارف التقدیسیّة - على ما علیه عموم العقول البشریّة والحقیقة الإنسانیّة - أخذ یشرع فیما علیه أولو النهایة من الحکم الکاشفة عن التنزیه الکمالی ، والتقدیس الأتمّ الأکمل - على ما هو مقتضى القابلیّة الأولى والطلب الأصلی المتوجّه نحو الکمال الختمی .

وذلک هو الذی یسمّیه أکثر المتأخّرین بـ « العشق » ویلزمه الوله والشوق والتهیّم ، وهو مادّة تعطَّش القوابل للفیض الوجودیّ والکمال الشهودیّ ، فلذلک وصف هذه الحکمة بـ « المهیّمیّة » فی قوله :

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر الطائی الحاتمی رضی الله عنه  : (فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان و لا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان و الحکام و الوزراء و القضاة و کل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، و العلو بالصفات لیس کذلک، فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم و إن کان أجهل الناس.  فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

قال الشیخ رضی الله عنه :  "فإذا فهمت أن العلی ما ذکرناه علمت أنه لیس علو المکان ولا علو المکانة، فإن علو المکانة یختص بولاة الأمر کالسلطان والحکام والوزراء والقضاة وکل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة لذلک المنصب أو لم تکن، والعلو بالصفات لیس کذلک."

قال الشیخ رضی الله عنه :  (ویطلبه) ذلک الاسم لیتمیز به عن سائر الأسماء (من حیث دلالته على الذات له جمیع الأسماء ومن حیث دلالته على المعنى) المخصوص (الذی ینفرد به یتمیز عن غیره) من الأسماء کـ الرب والخالق والمصور إلى غیر ذلک من الأسماء.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فالاسم عین المسمى من حیث الذات والاسم غیر المسمى من حیث ما یختص به من المعنى الذی سبق له فإذا فهمت أن العلی) العلو الذاتی (ما ذکرناه) من إله هو الذی یکون له الکمال المستغرق جمیع الکمالات (علمت أنه)، أی العلم الذاتی (لیس علو المکان) وهو ظاهر (ولا علو المکانة) یعنی العلو بحسب منصب من المناصب.

وعلو المکانة بهذا المعنى أخص مما سبق فإنه کان شاملا للعلو بالصفات أیضا.

وإنما قلنا : العلم الذاتی لیس علو المکانة (فإن علو المکانة) بالمعنى الأخص (یختص بولاة الأمر) الذین یتولون أمور المسلمین بالغلبة أو اتفاق جماعة أو نصب ذی منصب أعلى.

قال الشیخ رضی الله عنه : (کالسلطان والحکام والوزراء والقضاة وکل ذی منصب سواء کانت فیه أهلیة ذلک المنصب) .

کبعض من سلف من هؤلاء المذکورین (أو لم یکن) کأبناء زماننا هذا، ویمکن زوال العلو بالمکانة بهذا المعنى عن صاحبه کما إذا انعزل السلطان والوزیر والحاکم والقاضی من مناصبهم.

قال الشیخ رضی الله عنه : (والعلو بالصفات)، أی انتی بنصف بها الموصوف فی حد ذاته من غیر اعتبار معتبر مع أنه دون العلم الذاتی (لیس کذلک) أی مختصا بولاة الأمر ووقعا فی معرض الزوال، فما ظنک بالعلو الذاتی الذی هو أعلى مرتبة من الکل.

فلا یکون العلو بالذات علو المکانة ، وإنما العلو بالصفات لیس کالعلو بالمرتبة.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم وإن کان أجهل الناس. فهذا علی بالمکانة بحکم التبع ما هو علی فی نفسه. فإذا عزل زالت رفعته والعالم لیس کذلک.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فإنه قد یکون أعلم الناس یتحکم فیه من له منصب التحکم مع کونه أجهل الناس فهذا). أی من له منصب التحکم مع کونه أجهل الناس (علی بالمکانة) "عالی المکانة" والمرتبة (بحکم التبع ما هو علی فی) حد (نفسه) من غیر اعتبار أمر خارج عن ذاته وصفاته .

قال الشیخ رضی الله عنه : (فإذا عزل زالت رفعته والعلم لیس کذلک)، فإن العلم مما یبقى أبد الآبدین ولا یزال صاحبه من العالمین .

واعلم أن العلی بالذات وإن لم یکن علوه علو مکان ولا مکانة ولا صفة، فهو بحسب کماله المستغرق یستوعب جمیع أقسام العلو بل لا یکون منصفا به إلا هو، فالعلی بجمیع أقسام العلو هو الحق سبحانه وتعالى تفضیلا "وتحقیقا" لا غیر

"والحمد لله رب العالمین" [الأنعام : 45].