الفقرة الثامنة عشر :
نقد النصوص فى شرح نقش الفصوص الشیخ عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :
الفص الإدریسی
04 - فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة
قال الشیخ رضی الله عنه : (العلو نسبتان، علو مکان وعلو مکانة. فعلو المکان «ورفعناه مکانا علیا». وأعلى الأمکنة المکان الذی تدور علیه رحى عالم الأفلاک وهو فلک الشمس،)
بسم الله الرحمن الرحیم
فص حکمة قدوسیة فی کلمة إدریسیة
إنما أردف الشیخ رضی الله عنه الکلمة النوحیة بالکلمة الإدریسیة وإن کان إدریس قبل نوح علیهما السلام بحسب الزمان لمناسبة مخصوصة بینهما .
من حیث أن الصفة القدوسیة تلی الصفة السبوحیة فی المعنى والمرتبة فإن السبوح هو الذی ینزه عن کل سوء.
والقدوس هو الطاهر عما یتوهم فیه من إمکان طرق نقص ما إلیه بشینه، وأما سر اختصاص هذه الصفة بإدریس علیه السلام فلأجل أن الکمال الذی حصل له إنما کان بطریق التقدیس وهو تروحنه وانسلاخه عن الکدورات الطبیعیة والنقائص العارضیة من المزاج العنصری ولما نزل فی شأنه علیه السلام أنه رفع مکانة علیا ابتدأ رضی الله عنه حکمته بذکر العلو وبیان أقسامه وأحکامه.
فقال : (العلو نسبنان) أراد علوان کما صرح به فی مختصره المسمى بنقش الفصوص ولکن لما کان العلو فی ذاته أمرا نسبیا وکان امتیاز کل من قسمیه عن الآخر أیضا بالنسبة والإضافة إلى موصوفه عبر عنهما بقول نسبتان أو المعنى العلو له نسبتان (علو مکان) یتصف به المکان أو لا والمتمکن ثانیة (وعلو مکانة) أی منزلة ومرتبة ویوصف به کل موجود.
(فعلو المکان) یدل علیه قوله تعالى: ("ورفعناه مکانا علیا") [مریم: 57 ] فذلک یدل على رفعة إدریس علیه السلام، أو على علو مکانه وهو فلک الشمس، أما رفعته فتبعیة مکانه .
وأما علو مکانه فلوجهین:
أحدهما باعتبار ما تحته من الکثرات الفلکیة والعنصریة.
وثانیهما باعتبار المرتبة بالنسبة إلى جمیع الأفلاک.
ولما کان علوه بالاعتبار الأول ظاهرا أعرض رضی الله عنه عن بیانه وتعرض للثانی بقوله (وأعلى الأمکنة) أی بالمکانة والمرتبة لا باعتبار الجهة فإن أعلاها بهذا الاعتبار هو العرش کما سیجیء.
(المکان الذی یدور علیه عالم الأفلاک) ویصل من روحانیته الفیض إلى سائر الأفلاک کما أن من کوکبه تتنوّر الأفلاک جمیعاً، وذلک کما یقال على القلب یدور البدن أی منه یصل الفیض إلى سائر البدن (وهو) أی السکان الذی تدور علیه الأفلاک (فلک الشمس، وفیه)
قال رضی الله عنه : (وفیه مقام روحانیة إدریس علیه السلام. وتحته سبعة أفلاک وفوقه سبعة أفلاک وهو الخامس عشر. فالذی فوقه فلک الأحمر وفلک المشترى وفلک کیوان وفلک المنازل والفلک الأطلس فلک البروج وفلک الکرسی وفلک العرش. والذی دونه فلک الزهرة وفلک الکاتب، وفلک القمر، وکرة الأثیر، وکرة الهوى، وکرة الماء، وکرة التراب. فمن حیث هو قطب الأفلاک هو رفیع المکان. وأما علو المکانة فهو لنا أعنی المحمدیین. قال الله تعالى «وأنتم الأعلون والله معکم» والناس بین علم وعمل. فالعمل للمکان، والعلم للمکانة . )
أی فی فلک الشمس (مقام روحانیة إدریس علیه السلام) کما یشعر به حدیث المعراج واجتماع به الشیخ رضی الله عنه هنالک.
وظهرت بینهما مفاوضات علیه وإسرار کلیة الآنیة.
فاطلبها من کتاب الأسرار وکتاب التنزلات نه (وتحته سبعة أفلاک) سمى رضی الله عنه کرات العناصر أیضاً أملاکاً تغلیباً (وفوقه سبعة أفلاک وهو)، أی فلک الشمس هو (الخامس عشر فالذی فوقه فلک الأحمر)، أی المریخ (وفلک المشتری وفلک کیوان) یعنی زحل (وفلک المنازل)، أی فلک الثوابت (وفلک الأطلسی) صاحب الحرکة الیومیة.
وفی النسخة المقروءۃ علی الشیخ رضی الله عنه و الفلک الأطلس ( وهو فلک البروج)، على أن تکون البروج عطف بیان الفلک الأطلس وتسمیته بفلک البروج على أن البروج إنما تقدر فیه وإن کانت آسامیها بملاحظة ما یجذبها من کواکب فلک المنازل.
(وفلک الکرسی وفلک العرش) أثبت رضی الله عنه هذین الفلکین أیضاً فی الباب الخامس والتسعین ومائتین من المفتوحات .
وذکر أن الأطلس هو عرش التکوین ، أی فظهر عنه الکون والفساد بواسطة الطبائع الأربع ومستوى الرحمن هو العرش العظیم الذی ما فوقه جسم ومستوى الرحیم هو الکرسی الکریم.
والحکماء أیضاً ما جزموا بأنه لیس فوق التسعة فلک آخر بل جزموا بأنه لا یمکن أن یکون أقل منه (والذی دونه)، أی دون فلک الشمس (فلک الزهرة وفلک الکاتب) ، أی عطارد (وفلک القمر وکرة الأثیر)، أی النار (وکرة الهواء وکرة الماء وکرة التراب).
وتعبیره رضی الله عنه عن هذه الأربع بالکرة ههنا یدل على أن إطلاق الفلک علیها فیما تقدم کان تغلیباً (فمن حیث هو)، أی فلک الشمس (قطب الأفلاک) بالمعنى المذکور (هو)، أی إدریس الذی رفع إلیه (رفیع المکان) وعلوه علو المکان (وأما علو المکانة فهو لنا أعنی المحمدیین قال تعالى خطاباً لهم : " وَأَنتم الأعلُونَ " )
(و) ثانیهما (علو مکانة)، أی مرتبة. وما یقتضی نسبة على المکانة إلیه قوله :
("کل شیء هالک إلا وجهه") [القصص: 88].
وقوله: ("وإلیه یرجع الأمر کله") [هود: 123].
وقوله : ("أإله مع الله") [النمل: 63]؛ إذ البقاء مع هلاک الأشیاء وکونه مرجع الأمور والانفراد بالإلهیة منزلة عظیمة ومکانة رفیعة، لا یمکن أن تکون فوقها مرتبة.
وقد یخص علو المکانة بولاة الأمر - کالسلطان والحکام والوزراء والقضاة وکل ذی منصب.
ویسمى ما عدا ذلک بـ «العلو الصفاتی»، کعلو العلماء على غیرهم بسبب صفة العلم، والأول فی معرض الزوال بخلاف الثانی.
ثم اعلم أن نسبة العلوین المکانی والمرتبی إلیه سبحانه إنما هی بحسب المراتب والمظاهر والأسماء والصفات.
وأما بحسب الذات، فهو منزه عنهما. أما تنزهه عن العلو المکانی، فواضح لعدم تحیزه. وأما التنزه عن علو المکانة، فلأن کل علی بمکانة، فإنه یتقید بها؛ وإن علوه إنما یثبت فیها من حیث هی لا غیر.
وهو سبحانه یتعالی عن ذلک. فلا اشتراک بین الحق سبحانه وبین غیره فیما یفهمه الجمهور من العلو.
ولذلک قال سبحانه : "سبح أسم ربک الأعلى" [الأعلى: 1]، بمعنى أنه متی أضیف العلو إلى الحق بحسب معتقدهم، فالحق أعلى من ذلک.
والسر فیه أن الحق فی کل متعین غیر متعین.
فکما ینتفى عنه الإشارة الحسیة ، ینتفی عنه الإشارة العقلیة .
فتقدس عما یتوهم فیه من الاشتراک بسبب المفهوم من المعیة حیث أخبر أنه تعالى مع کل شیء ، مع أن الأشیاء لا تخلو عن أحد العلوین.
فهو سبحانه مقدس عن مفهوم الجمهور من العلوین، منزه عنه.
فعلوه حیازته الکمال المستوعب کل وصف وعدم تنزهه عما یقتضیه ذاته من حیث إحاطتها واتسام کل وصف بصفة الکمال من حیث إضافة ذلک الوصف إلیه.
فاعلم ذلک , تعرف سر العلو الحقیقی الذاتی اللائق إضافته إلى الحق وتنزهه عن العلوین المفهومین للجمهور المضافین إلى الغیر .
(والناس) موصوفون بالعلوین، لأنهم دائرون (بین علم) بالله (وعمل) له سبحانه. فبعضهم یترقون فی مراتب العلم بالله ، کالعارفین؛ وبعضهم یتدرجون فی درجات العمل، کالعباد والزهاد؛ وبعضهم یجمعون بینهما، کالکمل .
(فالعمل) الصالح الخالص (للمکان) العلی، یعنی أنه یثمر العلو المکانی، کالجئة ودرجاتها .
(والعلم) بالله (للمکانة) العلیة، فإنه یوجب العلو فی مراتب القرب إلى الله سبحانه ، وذلک لأن المکانة للروح، کما أن المکان للجسم.
والعلم روح العمل، والعمل جسده .
فاقتضى کل منهما بحسب المناسبة ما یشبهه ویماثله.
فعلو المکانة للعالم ، وعلو المکان للعامل؛ ومن جمع بینهما، فله العلوان.
قال رضی الله عنه : (وأما علو المفاضلة ، فقوله : « "وأنتم الأعلون والله معکم. فهذا راجع إلى تجلیه سبحانه فی مظاهره، فهو سبحانه فی تجلى ما أعلى منه فی تجلى آخر، مثل "لیس کمثله شیء" ومثل (إننی معکما أسمع وأرى ) ومثل «جعت، فلم تطعمنی»..)
وإلى هذا أشار الشیخ رضی الله عنه بقوله : (وأما علو المفاضلة)، أی العلو الإضافی الذی تکون لبعض العالین فیه فضیلة على بعض.
فقوله، أی فما یقتضی نسبته إلى الحق سبحانه قوله تعالى : (" وأنتم الأعلون والله معکم") [محمد: 35]، حیث أثبت الأعلویة للمخاطبین وأخبر أنه معهم فی هذه الأعلویة ، فیلزم إثبات الأعلویة له سبحانه .
(فهذا) العلق ، أی علو المفاضلة ، (راجع إلى تجلیه سبحانه) وظهوره (فی مظاهره) المتکثرة المتفاضلة ، لا إلى أحدیة ذاته .
(فهو سبحانه فی تجل ما) من تجلیاته (أعلى منه فی تجل آخر) منها.
فإذا تجلی بصفة التنزیه مثلا، (مثل) قوله : ( "لیس کمثله شیء" ) [الشورى:11]، فهو أعلى منه إذا تجلی بصفة التشبیه.
وفی التجلی بصفة التشبیه إذا تجلى بالصفات الکمالیة ، فهو أعلى منه إذا تجلی بغیرها بحسب الظاهر (و) الأول (مثل) قوله : ( إنی ما أسمع وأرى) [طه: 46].
حیث تجلى بصفتی السمع والبصر، اللذین هما من الصفات الکمالیة .
(و) الثانی (مثل) قوله : ("جعت، فلم تطعمنی")، حیث تجلی بصفة الجوع، التی هی من الصفات الغیر الکمالیة.
" یشیر الى الحدیث القدسی: (یا عبدی! جعت فلم تطعمنی، فیقول: وکیف أطعمک وأنت رب العالمین؟!
فیقول: جاع عبدی فلان، فلو أطعمته لوجدتنی عنده، یا عبدی!
مرضت فلم تعدنی، فیقول: یا رب! وکیف أعودک وأنت رب العالمین؟!
فیقول: مرض عبدی فلان، ولو عدته لوجدتنی عنده.)"
فظهر أن على المفاضلة له سبحانه إنما هو باعتبار کثرة التجلیات والاعتبارات، لا باعتبار أحدیة الذات، وأن فی مرتبة الأحدیة لیس إلا العلق الذاتی الحقیقی، لا الإضافی.
لا ینافی ظهوره فی الأشیاء وتعینه وتقیده بها وبأحکامها من حیث هی وحدته وإطلاقه عن القیود، ولا غناه بذاته عن جمیع ما وصف بالوجود.
بل هو سبحانه الجامع بین ما تماثل من الحقائق وتخالف من وجه، فیأتلف؛ وبین ما تنافر وتباین، فیختلف، بتجلیة الوجودی.
ظهرت الخفیات ، وتنزل من الغیب إلى الشهادة البرکات . إذا شاء، ظهر فی کل صورة ؛ وإن لم یشأ، لا ینضاف إلیه صورة .