الفقرة الثانیة :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
05 - فص حکمة مقیمة فی کلمة إبراهیمیة
هذا نص الحکمة الإبراهیمیة.
ذکره بعد حکمة إدریس علیه السلام، لأن حکمة إبراهیم علیه السلام التی ذکرها له هنا تحقیق معنى العلو الحقیقی المذکور فی حکمة إدریس علیه السلام، فناسب ذکرها بعدها على معنى أن حکمة إبراهیم علیه السلام تحقق معنی حکمة إدریس فکأنها شرح لها .
(فص حکمة مهیمیة) بصیغة اسم المفعول من الهیام وهو الدهشة فی المحبة (فی کلمة إبراهیمیة).
إنما اختصت حکمة إبراهیم بالمهیمیة، لأن حقیقته علیه السلام هامت فی محبة الله تعالى، فوصلت من مقام المحبة إلى مقام الخلة بحیث صار علیه السلام یجد الحق تعالى الممسک له متخللا فی کل جزء منه من حیث ما یجد هو لکمال الاستیلاء الرحمانی على العالم الروحانی والجسمانی لا من حیث ما هو علیه بالنسبة إلى نفسه العلیة.
فإنه على ما هو علیه فی أزله، وإبراهیم علیه السلام مخلوق حادث والمخلوق الحادث إذا شعر بالخالق القدیم مستولیا علیه لا یشعر به إلا على حسب ظهوره له لا على ما هو فی نفسه.
فإذا هام فیه کان هیامه من جهة ذلک الظهور المخصوص، والإیمان بالغیب المطلق یصحبه فی جمیع المواطن.
ولهذا قال علیه السلام لربه تعالی: "رب أرنی کیف تحیی الموتى" طلبا لمعرفته تعالى من حیث استیلائه بالأفعال على خلقه.
فقال الله تعالى له فی الجواب : "أولم تؤمن قال" یعنی بالغیب المطلق الذی لا مناسبة بینک وبینه حتى تدرکه فقال علیه السلام :" بلى ولکن لیطمئن قلبی"[البقرة : 260].
یعنی بشهود ذلک على حسب ما یلیق بی وإن لم یکن على حسب ما الأمر علیه فی نفسه، فدله الله تعالى على ذلک بأخذ الأربعة من الطیر إلى آخر الآیة .
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة. قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی .... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
(إنما سمی الخلیل) إبراهیم علیه السلام (خلیلا) کما قال الله تعالى : "واتخذ الله إبراهیم خلیلا" [النساء: 125]، فهو خلیل الله، والله خلیله، لأنه من أسماء الإضافة، ولهذا نقول بأن محمدا صلى الله علیه حبیب الله وخلیل الله أیضا.
لأنه علیه السلام قال: «لو کنت متخذا خلیلا غیر ربی لاتخذت أبا بکر».رواه مسلم وابن حبان.
وإذا اتخذ ربه خلیلا اتخذه ربه خلیلا أیضا، إذ لا یمکن أن یکون أحدهما خلیلا للآخر ولا یکون الآخر خلیلا له.
ومن کمال ظهور الله تعالى فی نبینا محمد صلى الله علیه وسلم کان الاتخاذ من طرفه دون إبراهیم علیه السلام، فقال تعالى فی إبراهیم: "واتخذ الله إبراهیم خلیلا".
وقال صلى الله علیه وسلم علیه السلام عن نفسه: «لو کنت متخذا خلیلا غیر ربی لاتخذت أبا بکر»، الحدیث.
فقد تفاوت المظهران واختلفت الخلتان (لتخلله)، أی الخلیل( وحصره)، أی جمعه فی ظاهره وباطنه (جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة) من الصفات العلیة والأسماء السنیة والأفعال الکمالیة والأحکام الجلالیة والجمالیة .
وهذا التخلل والحصر من إبراهیم علیه السلام لما ذکر کنایة عن استیلاء الحق تعالی على إبراهیم علیه السلام بجمیع ما ذکر .
وقبول إبراهیم لذلک الاستیلاء فی ظاهره وباطنه لا بطریق الحلول أو الاتحاد لأنهما لا یتصوران إلا بین موجودین .""بین معینین والله لیس بمعین فلیس کمثله شیء"".
والمخلوق الحادث لا وجود له بالنسبة إلى الخالق القدیم أصلا، وإنما وجوده بالخالق القدیم لا معه إذ لا وجود له من نفسه حتى یکون له وجود معه، فلا التفات لما یقع فی أفهام المحجوبین من أهل العلم الظاهر عند إطلاق نحو ما ذکرنا من العبارات، لأن ذلک الوهم مبنی على القصور فی الأفهام فلا اعتبار به .
(قال الشاعر) من العرب فی إثبات ذکر معنى الخلیل (قد تخللت)، أی استولیت مستقصیة جمیع (مسلک)، أی موضع سلوک (الروح) فی الجسد (منی) ظاهرا وباطنا .
(وبذا) المعنى المذکور (سمی الخلیل) المشتق من الخلة وهی زیادة المحبة (خلیلا) فهو فعیل بمعنى مفعول (کما یتخلل اللون) الأسود والأحمر ونحو ذلک (فی) الشیء (المتلون) بذلک اللون فإنه یستولی علیه.
بحیث لا یبقى منه جزء إلا وینصبغ به (فیکون العرض) الذی هو اللون مثلا (بحیث) یکون (جوهره) یعنی على طبق حیثیة جوهره من الکبر والصغر والطول والقصر (ما هو کالمکان) الذی یستقر علیه الشیء.
(والمتمکن) فیه فإنه لا یعم أعلاه وجوانبه بل أسفله فقط (أو) سمی الخلیل خلیة (لتخلل)، أی سریانه بطریق الاستیلاء (الحق) تعالى (فی وجود صورة إبراهیم علیه السلام) فی ظاهرها وباطنها، لأنه ممسکها ومکونها وهی طبق علمه وإرادته ولا وجود لها إلا به لا بنفسها فهو وجودها الذی هی موجودة به وهی فی نفسها معدومة .
قال تعالى: "أفمن هو قائم على کل نفس بما کسبت" [الرعد: 33]، وقیامه تعالى على کل نفس بما کسبت قیومیته تعالى للنفوس وإمساکه لها بوجوده الحق.
فإنه تعالى کما أخبر خلق السموات والأرض بالحق، والحق هو وجوده تعالى.
فقد خلق الأشیاء بوجوده، فهو وجود الأشیاء الذی هی موجودة به، والأشیاء على ما هی علیه فی نفسها من غیر وجود آخر لها.
ولیس هذا الکلام طعنا فی وجود الحق تعالى أو نقصانا فیه، لأن المعلومات لا تحل فی الموجود ولا یحل فیها، ولا تنقص من کماله إذ لا وجود لها من غیره حتى یغیر من وجوده تعالی.
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
05 - فص حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة
الهیمان هو إفراط الحب الذاتی الساری فی جمیع الموجودات وکان هذا غالبا فی روح إبراهیم علیه السلام لذلک طلب الحق فی المظاهر النوریة وأشار إلى شدة سریان المحبة الإلهیة فی وجوده علیه السلام .
وبین معنى الهیمان بقوله: (إنما سمی الخلیل خلیلا) ,(لتخلله) أی لتخلل الخلیل (وحصره) عطف تفسیر (جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة) کما أن الذات الإلهیة یحیط ویحصر جمیع أسمائه وصفاته کذلک الخلیل علیه السلام یحصر جمیع الأسماء الإلهیة لتجلی الحق له جمیع أسمائه وصفاته واستشهد علیه بقول الشاعر :
(قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا)
وتخللت مسلک الروح منی أی سریت أنت فی وجودی وذاتی کسریان الروح الحیوانی فی جمیع أجزاء البدن (وبه) وبهذا التخلل (سمی الخلیل خلیلا کما بتخلل اللون المتلون) بکسر الواو
(فیکون العرض بحیث جوهره) أی فی مکان جوهره بسبب سریان العرض فی جمیع أجزاء جوهره بحیث لا امتیاز بینهما فی الحسی .
(ما هو) أی لیس ذلک النخل (کالمکان والمتمکن) فیه فإنه لا تخلل فیه حسة وعقلا هذا إن کان إبراهیم علیه السلام محبوبا والحق محبا له .
فکان الهیمان وهو من زیادة المحبة الإلهیة یتعلق بإبراهیم علیه السلام فکان تخلل إبراهیم علیه السلام جمیع صفات الحق بمنزلة تخلل المحبوب إلى جمیع أجزاء المحب.
وأما إن کان إبراهیم محبة والحق محبوبة له وقد أشار إلیه بقوله :
(أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام) ولما بین ثبوت معنى التخلل من الطرفین لغة شرع فی إثبانه فیهما بالدلیل العقلی .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
05 - فص حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة
إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله وحصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر:
وتخللت مسلک الروح منی …. وبذا سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلیل الحق وجود صورة إبراهیم. و کل حکم بصح من ذلک، فإن لکل حکم موطنا یظهر به لا یتعداه.
ألا ترى الحق یظهر بصفات المحدثات، وأخبر بذلک عن نفسه، وبصفات النقص وبصفات الذم؟
ألا ترى المخلوق یظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها وکلها حق له کما هی صفات المحدثات حق للحق.
الحمد لله فرجعت إلیه عواقب الثناء من کل حامد ومحمود. "وإلیه یرجع الأمر کله " (هود: 123)
قلت : أما قوله، رضی الله عنه: إن إبراهیم، علیه السلام، یخلل الوجود الإلهی
فمعناه: أن إبراهیم هو جمع المعانی العدمیة وبها اتصف الوجود بالکثرة مع کونه واحدا فی نفسه.
وأما أن الحق تعالی بخلل حقیقة إبراهیم، فهو أظهرها فی وجود ذاته من الوجه الذی هی فیه ذاتیة له به منه فیه.
وقد تقدم معنى ذلک ویتکرر حتى یظهر إن شاء الله تعالى، وما أحسن استدلال الشیخ، رضی الله عنه، بقوله: «وإلیه یرجع الأمر کله» (هود: 123) یعنی محموده ومذمومه وهو، رضی الله عنه، غیر محتاج إلى الاستدلال لکن ذلک من أجل أهل الحجاب.
و مقام الخلة یثبت فیه الحق والعبد لکن یکون الحق فیه أظهر فی شهود الشاهد، وفی هذا المقام
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
05 - فصّ حکمة مهیّمیّة فی کلمة إبراهیمیة
قد ذکرنا سبب إسناد حکمة التهیّم إلى کلمة إبراهیم علیه السّلام .
قال رضی الله عنه : « إنّما سمّی خلیلا ، لتخلَّله وحصره جمیع ما اتّصف به الذات الإلهیة" . قال الشاعر :
قد تخلَّلت مسلک الروح منّی ..... وبه سمّی الخلیل خلیلا
یعنی رضی الله عنه : لمّا قامت الصفات والأسماء الإلهیة بإبراهیم ، وقام بحقّ مظهریاتها حقّ القیام ، فاتّصف بجمیعها ، فتخلَّل حضراتها ، وسرت الصورة الإلهیة بحقائقها فی ذات إبراهیم وحقائقه فتخلَّلته ، وکذلک سرت المحبّة الإلهیة الذاتیة فی جمیع حقائقه ، وسرت محبّته أیضا فی حقائق الحضرات ، فسمّی خلیلا ، فعیلا بمعنى فاعل وبمعنى مفعول .
قال رضی الله عنه : « کما یتخلَّل اللون المتلوّن ، فیکون العرض بحیث جوهره ، ما هو کالمکان والمتمکَّن .
قال العبد : إذا تداخل جسمان أو اجتمعا ، فإن کانا کثیفین کالمکان والمتمکَّن ،
فلا سرایة لأجزاء أحدهما فی الآخر ، فلا تخلَّل ، وإن کان أحدهما لطیفا والآخر کثیفا ، سرى اللطیف فی الکثیف ، وتخلَّله بحسب لطف اللطیف وتخلَّل أجزاء الکثیف وتناسبهما ، وإن اجتمع لطیفان وتناسبا فی اللطف والرقّة ، کانت السرایة أقوى والتخلَّل أشدّ وأوفى ، وإن اتّفق أن تکون معهما حرارة غریزیة تناسبیّة فی کل منهما لکل منهما ، ملزمة لانحلال أحدهما فی الآخر وتخلَّله ، اشتدّ السریان وقوی التخلَّل ، فأدّى إلى اتّحاد هما بحیث یکونان شیئا واحدا لا یتمیّز أحدهما عن الآخر ، وفی السرایة والتخلَّل والاتّحاد یقع التفاوت بحسب قوّة اللطف والرقّة والمناسبة بین المتخلَّلین ، وهذا فی الأجسام وفی الجواهر .
وأمّا الأعراض فإن کانت من اللوازم الجوهریة الذاتیة ، فإنّها تکون بحیث جواهرها کالرطوبة والرقّة للماء ، والحرارة والیبوسة للنار ، وإن کان العرض غریبا لیس ذاتیّا للجوهر فبالوساطة الجوهریة الجامعة بینهما ، کتخلَّل اللون الغریب فی جوهر غیر ذی لون إنّما یکون بواسطة جوهر لطیف متلوّن بذلک اللون الغریب ، فیسری به اللطیف المتلوّن فیما لا لون له ، فإذا سرى اللطیف فی جمیع أجزائه وتشرّب الکثیف به وفارقه اللطیف ، بقی العرض الغریب فی جوهر ما لا لون له ، فعاد متلوّنا بذلک اللون ، وکلّ هذا ضرب مثل لما من الحق فی الخلق ولما للحق من الخلق ، وإذا کان الأمر فی الأجسام على هذا الوجه ، ففی الروحانیات یکون أتمّ وأعمّ ، وکذلک الجواهر والأعراض ، وذلک بحسب القبول والتناسب والنفوذ .
وکذلک سریان أحکام الحقائق والمعانی والنسب بعضها فی البعض بواسطة الوجود الجامع بینهما بحسب شدّة المناسبة وقوّة المحبّة بین المتخلَّل والمتخلَّل .
فلمّا ناسبت مظهریة الخلیل علیه السّلام لتعیّن الحق فیه وبه من جمیع الوجوه أو أکثرها بحسب مرتبته ومقام مظهریته للحق الذی هو ربّه ، سرى کلّ منهما فی الآخر سرایة کلَّیة فی إبراهیم فی محبّة ربّه ، أو فی ربّه ، فظهر فی هویة إبراهیم إنّیّة الحق ، وکذلک یتخلَّل إبراهیم فی الحضرات الإلهیة ، فقام بجمیع المظهریات الإلهیة الأسمائیة على الوجه الأتمّ ، وظهرت فیه وبه ومنه أیضا حقائق الحضرات بالظهور الأکمل الأعمّ ، فاتّخذه الله خلیلا ، وهذه الخلَّة کسرایة العرض بالجوهر اللطیف فی الکثیف ، حتى یکون بحیث جوهره .
ونذکر قول الخلیل علیه السّلام یوم القیامة ، حین یفزع الخلائق إلیه فی الشفاعة ، فیقولون له : أنت خلیل الله اشفع لنا .
أو کما یقولون له ، فیقول : إنّما کنت خلیلا من وراء وراء ، والخلَّة المحمّدیة أفضل وأکمل ، ونظیره سرایة اللطیف المناسب فی مثله لطافة ومناسبة بالحرارة المعتدلة ، الحبّیة ، الملزمة لکمال تخلَّل أحدهما فی الآخر ، وانحلاله ، حتى یرتفع التمایز ویتّحد الخلیلان کما ینحلّ ویتخلَّل الأبوان فی الصنعة وهما العیان والعروس المطهّران المثبتان المحلولان إذا مزجناهما على میزان العدل ، وألزمناهما الطبخ الطبیعیّ ، فإنّهما ینحلّ کل منهما فی الآخر انحلالا لا مفارقة بعده أبدا ، وینعقدان جوهرا واحدا ، فإذا التقیناه ذاب ذوبانا واحدا وعاص عوصا واحدا ، ولا یطیر أحدهما دون الآخر ، فیکون أحدهما عین الآخر .
کما قال تعالى : " الله وَرَسُولُه ُ أَحَقُّ أَنْ یُرْضُوه ُ " فأفرد الضمیر فی الخبر المحمول بعد تثنیة المبتدأ الموضوع ، وقال " من یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ الله " وقال : « هذه ید الله » وأشار إلى یده " وَما رَمَیْتَ إِذْ رَمَیْتَ وَلکِنَّ الله رَمى " فافهم .
قال رضی الله عنه : " أو لتخلَّل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السّلام"
یعنی رضی الله عنه : أنّ الحق من حیث تعیّنه بوجوده فی صورة إبراهیم -
یضاف إلیه جمیع ما یضاف إلى إبراهیم من صفات المخلوق ، ولا یتعدّى إلیه فی الصورة الإلهیة الأزلیة ، فإنّه تعالى أخبرنا إنّه ینادی ، ویمکر ، ویستهزئ ، ویسخر ، ویمرض ، ویجوع ، ویظمأ ، على لسان الصادق الذی " ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوى . إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحى " وذلک بظهوره وتعیّنه فی إنّیّة العبد ، بوجوده الحقّ ، کما علمت ، فاذکر.
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
5 - فص حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة
إنما خصت الکلمة الإبراهیمیة بالحکمة المهیمیة ، لأن التهییم من الهیمان وهو شدة الوله الذی هو العشق بأن تجلى له الحق بجلال جماله .
أی بکمال الذات الأحدیة بجمیع الصفات مع بقاء حجاب أنیته ، فهام لقوة انحیازه إلى المحبوب من کل وجه .
فلا ینحاز إلى جهة تعینه وتقیده لما قبل من نور الذات جمیع الصفات بقابلیة العینیة ، وهی معنى الخلة الدالة على تخلل المحبوب محبة وتخلق المحب بأخلاقه فإن إبراهیم خلیل الله کان أول من کوشف بالذات.
ولو لا بقیة قابلیته لارتفع عنه الهیمان الموجب لترکه أباه وولده وماله ، ولتحقق بالأحدیة الموهوبة لمحمد حبیب الله علیه الصلاة والسلام .
فإنه تبعه فی الاتصاف بجمیع الصفات مع کشف الذات ، وسبقه بالتحقق بالأحدیة الحقیقیة بالبقاء بالحق بعد الفناء التام بارتفاع البقیة دونه ، ولهذا ورد فی الصحاح « إن أول ما یکسى من الخلق یوم القیامة إبراهیم علیه السلام » فإنه أول من کملت به أحکام الوجوب فی مرتبة الإمکان.
أی ظهر بالصفات الإلهیة کلها مع بقاء القابلیة العینیة بخلاف الخلة المحمدیة الموهوبة له کما ذکرها فی خطبة قبل وفاته بخمسة أیام ، وقال فیها بعد حمد الله والثناء علیه « أیها الناس ، إنه قد کان لی فیکم أخوة وأصدقاء ، وإنی أبرأ إلى الله أن أتخذ أحدا منکم خلیلا ، ولو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا ، إن الله اتخذنی خلیلا کما اتخذ إبراهیم خلیلا ، أوتیت البارحة مفاتیح خزائن الأرض والسماء ».
"" من حاشیة تعلیقات بالى زادة : اعلم أن التخلل عبارة عن السریان ، ومعنى سریان الحق فی العبد وجود أثر ذاته وصفاته فی وجود العبد مع کون الحق منزها بجمیع صفاته عن هذا الکون ، لأن الاتحاد من کل الوجوه باطل عندهم ، فلما نزل الحق نفسه منزلة العهد فأثبت لنفسه ما هو من خواص عبده .
فقال : « مرضت وجعت ؟ »
علمنا أن المریض والجائع لیس صورة العبد ، بل هو الروح المتصف بصفات الله تعالى ، الظاهر فی صورة العبد بالهیکل المحسوس المشاهد ، فما أثبت صفات المحدثات فی الحقیقة لنفسه ، بل أثبت لأثر نفسه تنبیها على أنه واجب التعظیم فإنه ظل الله تعالى .
فاللَّه عظم ظله کما عظم نفسه فما قاله إلا تعظیما للعباد ، فمن عاده فقد عاد الحق ومن أشبعه فقد أشبع الحق على طریق " من أکرم عالما فقد أکرمنی " وهذا مخصوص بالإنسان دون غیره ، لأن کمال ظهور الحق فیه لا فی غیره ، لذلک لا یثبت لنفسه صفات سائر المحدثات ، ومعنى سریان العبد فی الحق إحاطته ؟
جمیع ما اتصف به ذات الحق بحسب استعداده ، فانظر بنظر الإنصاف کیف عادت مسائل الفن بتوجیهنا إلى سیرتها الأولى سیرة الشریعة اهـ بالى . ""
"" قال تعالى : "لئن شکرتم لأزیدنکم" [إبراهیم 7] وفی الحدیث : لم یشکرنی من لم یشکر من أجریت النعمة على یدیه "" رواه أبو نعیم فی حلیة حلیة الاولیاء وفتح القدیر وفتح المنعم بشرح مسلم ونودار الأصول باحادیث الرسول.
فإنها المحبة التی لقب بها حبیب الله ، کما رمز إلیه فی الحدیث « إن الناس إذا التجئوا یوم القیامة إلى الخلیل أن یشفع لهم ، یقولون : أنت خلیل الله اشفع لنا ، یقول لهم إنما کنت خلیلا من وراء وراء » .
وفیه أیضا أن الناس یلتجئون إلى نبینا یوم القیامة حتى إبراهیم علیه السلام وأنه شفیع الکل ، وسرّ ذلک أن کل واحد من النبیین له مقام الجمعیة الإلهیة ، وهو مقام قاب قوسین أی جمیع الصفات المبدئیة والمعادیة .
وامتاز محمد علیه الصلاة والسلام بالتحقق بالأحدیة المشار إلیه بأو أدنى ، لاستواء حکم الظاهر والباطن فیه فختمه بالأحدیة ، وقد غلب على إبراهیم حکم الباطن فهام ، کما غلب على موسى حکم الظاهر فملک وعلا وقهر .
قال الشیخ رضی الله عنه : ( إنما سمى الخلیل خلیلا لتخلله وحصره جمیع ما اتصف به الذات الإلهیة ، قال الشاعر : قد تخللت مسلک الروح منى .... وبذا سمى الخلیل خلیلا کما یتخلل اللون المتلون فیکون العرض بحیث جوهره ، ما هو کالمکان والمتمکن )
شبه اتصاف الذات بالصفات باتصاف الجوهر بالأعراض ، فإن حلول العرض فی الجوهر حلول سریانى لشمول العرض جمیع أجزاء الجوهر بحیث لا یخلو جزء ما منه ظاهرا أو باطنا ، بخلاف حلول المتمکن فی المکان کسریان السواد فی الجسم ، وهو تشبیه المعقول بالمحسوس للتفهیم ، وکذلک نفس التخلل فی المحبة استعمال مبنى على التشبیه .
فإن اتصاف العبد بصفة الحق وحصره جمیع صفاته لیس تخللا بمعنى الامتزاج ، بل هو محو صفات العبد بتجلى الصفات الإلهیة له ، وقیامه محق صفاته حتى یکون العبد مسمى بأسماء الله تعالى کما ذکر فی حق إبراهیم علیه الصلاة والسلام ، وهی الکلمات التی ابتلاه الله بهن فأتمهن ، فقال له – " إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً " - .
فمعنى الخلة بالحقیقة ، ظهوره بصورة الحق فیکون الحق سمعه وبصره وسائر قواه ، فبه یسمع العبد وبه یبصر وتسمى هذه المحبة حب النوافل ، لکون الصفات الزائدة على ذات العبد ، ففناؤه فی الحق بها حب النوافل أی الزوائد کأنه تخلل حضرات الأسماء الإلهیة فتقرب به بصفات نفسه ، فکساه الله تعالى صفاته أو بالعکس
لقوله رضی الله عنه : ( أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم ) علیه السلام وهو اتصاف الحق بصفات إبراهیم وصورته ، بأن یتعین بتعینه فیضاف إلیه جمیع ما یضاف إلى إبراهیم من الصفات ، فیفعل الله تعالى ما یفعل بإبراهیم ویسمع بسمعه ویرى بعینه وهو حب الفرائض ، إذ لا یوجد إبراهیم إلا به ضرورة انعدامه بنفسه .
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
05 - فص حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة
معنى یهیم : صاحبه مهیما. ومعنى الأول: فص معنى جعل صاحبه مهیما.
و الهیمان إنما یحصل من إفراط العشق، وهو من إفراط المحبة، وهی أصل الإیجاد وسببه، کما قال تعالى: "کنت کنزا مخفیا، فأحببت أن أعرف" .
والهیمان - الدهشة المفرطة من شهود جلال الجمال والحیرة فیه، کما یحصل عند ورود المعشوق بغتة، أو من تجلى الأسماء الجلالیة القهریة.
ونتیجته اندکاک جبل إنیة السالک وقهر المجذوب صعقا. فبعض السالکین لفرط دهشتهم ومحبتهم، أو ضعفهم لعدم کمال استعدادهم، أو نقصان مزاجهم، لا یمکنهم الرجوع إلى مملکتهم، فیبقون مجذوبین مهیمین، لا یعرفون غیر الله ولا یعرفهم غیر الله لصدورالبهلولیة عنهم فی بعض الأحیان.
قال تعالى: "أولیائی تحت قبابی لا یعرفهم غیری". یشمل بعضهم العنایة الإلهیة بإعطاء الاستعداد بالفیض الأقدس ویرجعهم إلى مملکتهم محفوظا علیهم ظواهرهم کالجبال وهم یمرون مر السحاب.
ولایحصل ذلک إلا بحب الفرائض، وعشق النوافل و التخلق بأخلاق الله والفناء الصفاتی، کما أشار إلیه بقوله: "کنت سمعه وبصره" , فیصیر العبد لله أذن الله الواعیة وعین الله الناظرة، فالله تعالى ینظر به ویسمع به ویبطش به..
وإنما تحصل المحبة من التجلیات الواردة من حضرة الجمال المطلق، والهیمان من جلالها على الملائکة المهیمة والمجذوبین من الأناسی، ولکلمن الکمل المحبوبین أیضا نصیب منه، إما فی بدایة أمورهم کالجذبة
قبل السلوک، أو عند انتهائها کالجذبة بعده، فتلحقون بها إلى المقصد الأسنى ویدخلون فی حکم المهیمین.
ولما کان إبراهیم، صلوات الله وسلامه علیه، أول من تجلى له الحق
بهویته الذاتیة الساریة فی المظاهر الکونیة کلها، وأول من خلع الله علیه صفاته الثبوتیة الحقیقیة من أولاد آدم، علیه السلام، بعد الفناء فیه والبقاء به - کما وردفی الخبر الصحیح: "أول من یکسى یوم القیامة إبراهیم".
لیکون الآخر مطابق اللأول، ویحصل المجازاة له یوم الجزاء - وکان بعد مرتبة التنزیه والتقدیس مرتبة التشبیه، وتجلى الذات الإلهیة له فی صور المظاهر موجبا للتشبیه، أورد هذه الحکمة عقبیهما، وقرن بینهما وبین کلمته، علیه السلام، لکونه مظهرا للعشق والخلة.
ومن شدة المحبة جعل یطلب فی مظاهر الکواکب لظهور النوریة فیها، ومن غلبة المحبة والهیمان قال: "لئن لم یهدنی ربى لأکونن من الظالمین." أی، الحائرین فی جمال الحق.
وعند کمال الهیمان فنى عن نفسه، وتجلى له الحق، فبقى بالحق فی مقام الجمع والفرق، وأدرکه فی مظاهر سماوات الأرواح وأرض الأجسام والأشباح.
فقال: "إنی وجهت وجهی للذی فطر السماوات والأرض"
- بتجلیه الوجودی علیها وسریان ذاته فیها - (حنیفا مسلما) – فانیا عن الأفعال والصفات والذات فی أفعاله وصفاته وذاته - (وما أنا من المشرکین.) المثبتین للغیر، لوجدانی الذات الإلهیة فی صور جمیع الأعیان بالکشف والعیان.
(إنما سمى الخلیل خلیلا، لتخلله وحصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر:
قد تخللت مسلک الروح منى ..... وبه سمى الخلیل خلیلا)
أی، سمى الخلیل خلیلا لتخلله القلب والروح ، کما یسمى الخمر خمرا لتخمیره العقل.
و (العقل) عقلا لتقییده وضبطه الأشیاء.
وتخلله عبارة من سریانه فی المظاهرالإلهیة
والصفات الربوبیة، کسریان هویة الحق فیها من حیث اسمه (اللطیف).
ولکون استعمال التخلل هنا مجازا، عطف على قوله: (وحصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة).
وهو الصفات الثبوتیة الحقیقیة الموجبة للتشبیه من الاسم (الظاهر) و(الباطن)، لیکون مثبتا للمراد.
والفرق بین خلته وخلة نبینا، صلوات علیهما- التی أثبتها لنفسه فی آخر خطبة خطبها قبل وفاته بخمسة أیام وقال، بعد حمد الله والثناء علیه: "إنه قد کان لی فیکم إخوة وأصدقاء، وإنی أبرء إلى الله أن اتخذ أحدا منکم خلیلا . ولو کنت متخذا خلیلا، لا تخذت أبا بکر خلیلا. إن الله قد اتخذنی خلیلا، کما اتخذ إبراهیم خلیلا. أوتیت البارحة مفاتیح خزائن الأرض والسماء" .
وکان ذلک تعریفا منه بأکمل أحواله ومقاماته - أن خلة إبراهیم، علیه السلام، کانت مستفادة من حیث الباطن من الخلة المحمدیة الثابتة لحقیقته أولا وآخرا، کنبوته، بل نبوة جمیع الأنبیاء وکمالاتهم أیضا کذلک.
ومن تحقق أن روحه، علیه السلام، أبو الأرواح جمیعا، لا یستغرب أن یکون کماله أصل جمیع الکمالات.
فخلته ذاتیة کنبوته، وخلة غیره عرضیة کنبوته.
کما مر من أنغیره لا یکون نبیا إلا عند الاتصاف بالوجود الشهادی، وهو نبی حال کونهفی الغیب، لأن غیره ما دام فی الغیب، محکوم بحکمه.
لذلک کان جمیعهم تحتلوائه یوم القیامة، فإن الآخر مطابق للأول.
ولذلک قال حین التجاء الناس إلیه وقالوا: اشفع لنا، فإنک خلیل الله: (إنما کنت خلیلا من وراء وراء). هذا منحیث المغایرة بینهما.
وأما من حیث أحدیة عینهما وکون إبراهیم مظهرا منمظاهره الکلیة، فالفرق بحسب المرتبة الکمالیة الختمیة، إذ کمال الخاتم للمقامأعلى وأرفع من کمال الغیر الخاتم. والمراد بـ (الروح) فی البیت المستشهد، الروح الحیوانی الساری فی جمیع أجزاء البدن، أی: سریت فی ذاتی وقلبی.
کسریان الروح الحیوانی فی مسالکه.
فأورد رضى الله عنه مثالین: أحدهما عقلی، کقول الشاعر، لأن التخلل
عشق المحبوب مسالک الروح من المحب العاشق، وسریانه فی جوهر ذاته أمرعقلی.
والآخر حسی، کقوله: (کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن).
أی، تخلل الخلیل، علیه السلام، الذات الإلهیة بالاختفاء فیها والاتصاف بصفاتها، کما یتخلل اللون المتلون بسریانه فی جمیع أجزاء المتلون بحیث یکون هو هو فی الحس.
ولا یفرق بینهما بالإشارة الحسیة، فیکون مکانه عین مکان المتلون، ولا یکون بینهما امتیاز فی الحس، کالمکان والمتمکن.
و (الباء) فی قوله: (بحیث) بمعنى (فی). أی، یکون العرض فی مکان جوهره لسریانه فی جمیع أجزاء الجوهر الذی هو المعروض.
و (ما) بمعنى (لیس.)والضمیر الذی بعده عائد إلى (التخلل).
أی، لیس ذلک التخلل کتخلل جسم فی جسم، لیکون أحدهما مکان الآخر، فیکون نسبة المتخلل إلى ما وقع فیه التخلل کنسبة المکان والمتمکن، فیلزم کون الحق ظرفا للتخلیل، وفی عکسه حلول الحقفیه. وکلاهما باطلان.
بل کتخلل اللون المتلون. وشبه المعقول بالمحسوس تفهیما للطالبین، إذ کل ما وقع فی الشهادة دلیل على ما هو واقع فی الغیب.
قال الشیخ رضی الله عنه : (ولتخلل الحق وجود صورة إبراهیم، علیه السلام. وکل حکم یصح من ذلک).
عطف على قوله: (لتخلله وحصره). أی، سمى الخلیل خلیلا لتخلله، ولتخلل الحق بظهور الهویة وسریانها فی وجود إبراهیم فی الخارج وعینهفی العلم. وفی کل حکم یصح من ذلک الوجود من الصفات والکمالات اللازمة لتعینه.
والمراد بـ (الصورة) عینه الخارجی. وإنما تعرض تخلل الحق فی علة التسمیة، لأن تخلله، علیه السلام، اثر تخلله تعالى شأنه، إذ کل ما یظهر للعبدمن الأحوال والکمالات إنما هو من تجلیه باسمه (الأول) و (الباطن) وإیجاده فی القلوب، فیکون التخلل من هذا الطرف فی مقابلة التخلل من ذلک الطرف ولکون علة التسمیة ظاهرا تخلله، علیه السلام، قدمه فی الذکر، ثم نبه بمبدأه.
والتخلل من إبراهیم، علیه السلام، نتیجة قرب النوافل، ومن الحق نتیجة قرب الفرائض.
وفی بعض النسخ: (أو لتخلل الحق). أی، سمى الخلیل خلیلا لتخلله وجود الحق. أو لتخلل الحق وجوده.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
الفص الإبراهیمی
05 - فص حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة
المهیمیة أی: ما یتزین به، ویکمل العلم الیقینی المتعلق بالهیمان ظهر بزینته وکماله فی الحقیقة الجامعة المنسوبة إلى إبراهیم العلی لبلوغه مبلغا لا یدری أنه یخلل إبراهیم حضرات صفات الرب.
"الهیمان شدة العشق، وهو صفة تقتضی عدم انحیاز صاحبها إلى جهة بعینها بل إلى المحبوب فی أیه جهة کان، لا على التعیین وعدم امتیاز صاحبها بصفة مخصوصة تقیده . کتاب نقد النصوص فی شرح نقش الفصوص للجامی"
فصار الرب ظاهره متصلها بصفاته المحدثة باعتبار ظهوره فیه، أو تخلل الحق صفات إبراهیم فصار إبراهیم ظاهره متصفا بما یناسب صفاته القدیمة، هذا کله باعتبار الصفات الظاهرة فقط، فجعل تارة للحق، وتارة لإبراهیم.
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة. قال الشاعر:
قد تخللت مسلک الروح منی ... و به سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان و المتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام. وکل حکم یصح من ذلک، فإن لکل حکم موطنا یظهر به لا یتعداه.
ألا ترى الحق یظهر بصفات المحدثات، وأخبر بذلک عن نفسه، وبصفات النقص وبصفات الذم؟
ألا ترى المخلوق یظهر بصفات الحق من أولها إلى آخرها و کلها حق له کما هی صفات المحدثات حق الحق )
وأما ظهور الذات مع جمیع الصفات فمختص بنبینا صلى الله علیه وسلم فسمی لذلک حبیبا من حبه القلبی الجامع لسر الروح والنفس.
فهو إشارة إلى جمعیته للکل، ولما اقتضت هذه الجمعیة غایة الظهور لاستغراقها وجوه الظهور خفیت.
ولذلک لم ینص الحق تعالى فی کتابه على کونه حبا بل أشار إلیه بقوله: "قل إن کنتم تحبون الله فاتبعونی یحببکم الله" [آل عمران: 31].
وقد نص على کون إبراهیم علیه السلام خلیلا. فقال: "واتخذ الله إبراهیم خلیلا" [النساء: 125].
وإلى ما ذکرنا فی معنى الخلة أشار بقوله: (إنما سمی الخلیل خلیلا) .
أی: سمى إبراهیم خلیل الله؛ (لتخلله) أی: لجعله صفاته غیر متمایزة عن صفات الحق عند ظهور الحق بصفات إبراهیم حین أخفى إبراهیم صفاته فی صفات الحق (وحصره) أی إبراهیم (جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة) باعتبار ظهوره فی مظاهر العالم، وإلا فللحق صفات
لا تقبل الظهور، کما أشار إلیه الحدیث: "أو استأثرت به فی علم الغیب عندک". رواه أحمد وابن حبان والحاکم .
وهذا اعتذار بأن غیره، وإن تتخلل بعض تلک الصفات فلا یسمى خلیط؛ لأن ذلک حاصل فی کل شیء، فلا یختص بهذا الاسم إلا من اتصف بجمیع تلک الصفات، ثم استشهد على ذلک بما قال الشاعر:
قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
أی: صرت بحیث لا یمتاز قلبک عن قلبی الذی هو مسلک الروح .
(وبذا) أی: وهذا سمی أعنی: عدم الامتیاز (سمی الخلیل خلیلا) ثم شبه هذا التحلل المعنوی فی عدم قبول الإشارة المعنویة الممیزة بالتخلل الحسی للون مع المتلون فی عدم قبول الإشارة الحسیة الممیزة .
"" قالهما الشاعر بشار بن برد :
قَدْ تخلَّلْتَ مسلکَ الروح مِنِّی ولذا سمی الخلیلُ خلیلا
فإِذَا ما انَطقْتُ کنْتَ حدیثی وإذا ما سکت کنتَ الغلیلا
وهما بیتین قالهما البحتری
قَدْ تَخَلَّلْتَ مَسْلَکَ الرُّوحِ مِنِّی وَبِذَا سُمِّیَ الخَلیاُ الخَلِیلاَ
وإِذا مَا نطَقْتُ کُنْتَ صَحِیحاً وإِذا مَا سَکَتُّ کُنْتَ عَلیلاَ ""
فقال: (کما یتخلل اللون المتلون فیکون العرض) أی: اللون (بحیث جوهره) أی: فی حیز جوهرة بحیث لا یمتاز أحد الحیزین عن الآخر.
(ما هو) أی: لیس هذا التحلل کالمکان والمتمکن، فإن حیز کل واحد منهما یمتاز عن الآخر بالإشارة الحسیة هذا باعتبار کون الحق هو الظاهر بصفات إبراهیم.
ثم أشار إلى عکسه بقوله: أو (للتخلل الحق وجود صورة إبراهیم الخ) أی: بجعل الحق صفاته صفات إبراهیم علیه السلام بحیث یظهر إبراهیم علیه السلام بما یناسب صفات الحق.
ثم أشار إلى حقیة المعنیین فی کون إبراهیم علیه السلام سمی خلیلا بحسب المواطن المختلفة فقال: وکل حکم یصح فی خلة إبراهیم أو تسمیته خلیلا؟
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
05 - فصّ حکمة مهیّمیّة فی کلمة إبراهیمیّة
* فإنّ الهیمان هو شدّة العطش والوله .
ثمّ إنّ الوحدة الشخصیّة والأحکام الامتیازیّة التی بها تتعیّن الحقائق منها ما یحیط بتلک الحقائق إحاطة المکان بالمتمکَّن - بدون أن یکون بینهما امتزاج أو تحصل منهما هیأة وحدانیّة ، للاختلال بجهة المناسبة وفقدان کمال الجمعیّة الموجب لذلک الامتزاج والاتّحاد - کالمفارقات والبسائط المجردة .
وبیان ذلک : أنّ المجرّدات لعدم استیعابها التحقّق بسائر الأسماء فإنّها الجمعیّة القاضیة بالمناسبة بینها وبین أصل التعیّن ومبدئه ، فلذلک إنّما أفیض علیهم ضرب من التعیّنات التی لا امتزاج لها بالمتعیّن - امتزاج التخلَّل والاختلاط ، کما فی الأعراض الساریة فی الجواهر ، بل امتزاج الملاقاة والإحاطة ، کما للمکان بالنسبة إلى المتمکَّن .
وذلک لما عرفت من أنّ التعیّن الخارجی هو ثمرة ذلک الأصل وظلّ شجرته ، فبحسب ظهور المناسبة یقع الامتزاج ، وکمال تلک المناسبة مفقودة لدیهم ، فلذلک إنّما اختلط التعیّن بهم اختلاط تمایز وتفرقة ، على ما لوّح إلیه عقد العقل .
وبیّن أنّه إذا کان کذلک لا یقع مدارکهم من ذلک الأصل إلَّا على حدوده ونهایاته ، ولذلک إنّما یدرک من الحقّ أوصافه العدمیّة .
ومنها ما یختلط ویتخلَّل اختلاط الأعراض الساریة فی أجزائها ، الممتزجة بها کل الامتزاج ، کالمرکَّبات المادیّة المنتهی أمر تمامها إلى القلب الإنسانی ، وبذلک یستأهل أن یدرک من الحقّ أوصافه الثبوتیّة ، ویجمع بین التنزیه والتشبیه حاصرا للکلّ ، به یستحقّ لأن یحمد الله ویعرفه بالأوصاف الثبوتیّة والمتحقّق بذلک هو إبراهیم ، فإنّ من قبله من الأنبیاء إنّما هم المسبّحون فقط.
وتمام تحقیق هذا الکلام : أنّ الکامل ما لم یترقّ عن مفترق المتقابلین - الذی هو منتهى مدارج النوع الإنسانی ، وهو الذی یقال له « قاب قوسین » - کما مرّ غیر مرّة - هو فی طیّ أحدهما بالضرورة ، فالوحدة عنده هو الذی فی مقابله الکثرة ، والتنزیه هو الذی فی مقابله التشبیه - إلى غیر ذلک .
فأمّا إذا فاز بالوصول إلى مدارج الورثة الختمیّة ، وبلغ إلى مقام الوحدة الحقیقیة التی انطوى عندها ثنویّة المتقابلین ، فهو لا ینحجب بأحد المتقابلین عن الآخر ، بل إنّما یشهد کلَّا منهما فی الآخر .
وجه اختصاص إبراهیم بالخلَّة
ومن فهم هذا عرف سبب اختصاص شهود القرب من الله بالخاتم وأهله وعلم وجه تصدیر الفصّ هذا بالتخلَّل الذی هو سبب التسمیة فإنّه لما کان إبراهیم هو أوّل من وفّى بمقتضى الحقیقة الإنسانیّة وفاز بالکمال الجمعیّ ، وتحقّق بالمقام القلبی ، وبه أسّس بنیان بیت الکمال الختمی ورفع قواعده ، سمّی خلیلا .
وأشار إلى ذلک بقوله : ( إنّما سمّی خلیلا لتخلَّله وحصره جمیع ما اتّصفت به الذات الإلهیّة - قال الشاعر :
وتخلَّلت مسلک الروح منّی .... وبه سمّی الخلیل خلیلا
کما یتخلَّل اللون المتلوّن ) فإنّ فی القلب بإزاء کلّ اسم جزء یقابله ویظهر - هو به - ظهور الجوهر بالعرض - ( فیکون العرض بحیث جوهره ، ما هو کالمکان والمتمکَّن ) ، فإنّ حلوله فیه لیس حلول السریان ، بل إنّما امتزاجها بحسب الحدود والنهایات فقط .
قرب النوافل
وهذا التخلَّل المذکور هو المسمّى بـ « قرب النوافل » لما ورد فی الصحیح:
"لا یزال العبد یتقرّب إلیّ بالنوافل حتى أحببته ، فإذا أحببته کنت سمعه الذی یسمع به ، وبصره الذی یبصر به ".
فإنّ مؤدّى تقرّب العبد إلى الحقّ بالنوافل والزواید من الأوصاف والأفعال - متدرّجا فیها إلى أن ینتهی إلى حبّ الله الواحد بالوحدة الحقیقیّة له - إنّما هو الحصر المذکور ، على ما لوّح علیه "الحبّ " .
کما أنّ کون الحقّ عین سمع العبد وسایر قواه مشعر بالتخلَّل الاستیعابیّ الإحاطیّ مطلقا .
وإنّما سمّى بقرب النوافل ، لأنّ الإدراک فیه إنّما نسب إلى العبد ، فإنّ ضمیر « یسمع » إنّما یرجع إلیه ، فهو القریب ، والعبد - من حیث هو عبد - زائد فی الوجود نافل .
( أو لتخلَّل الحقّ وجود صورة إبراهیم ) ، فإنّ إبراهیم علیه السلام لتحقّقه بالصفات الوجودیّة اکتسب صورته وجودا به یستعدّ للتخلَّل المذکور ، ولذلک قال :
" وجود صورة إبراهیم " بزیادة قید « الوجود » وهو المسمّى بقرب الفرائض لقوله صلَّى الله علیه وسلَّم : « إنّ الله قال على لسان عبده : سمع الله لمن حمده » ، لأنّ الإدراک وسائر الأوصاف إنّما هو للحقّ فی هذا القرب ، ووجود الحقّ مقطوع به ، والفرض : القطع - لغة - .
وملخّص هذا الکلام : أنّ الکمال الجمعی الذی هو موطن تحقّق إبراهیم - کما أشیر إلیه - إنّما یقتضی إثبات عین العبد مع الحق ضرورة ، وحینئذ یتحقّق نسبة القرب .
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(إنما سمی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة.
قال الشاعر: قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا
کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام.)
الفص الإبراهیمی
05 - فص حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (إنما سمی الخلیل خلیلا بتخلله وحصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة ؛ قال الشاعر
بسم الله الرحمن الرحیم
05 - فص حکمة مهیمیة فی کلمة إبراهیمیة
إنما خص الحکمة المهیمیة بالکلمة الإبراهیمیة لأن التهییم من الهیمان وهو صفة تقتضی عدم انحیاز صاحبها إلى جهة بعینها بل إلى المحبوب فی أی جهة کان لا على التعیین .
وهذه الصفة تحققت أولا فی الملائکة المهیمین تجلى لهم الحق سبحانه فی جلال جماله فهاموا فیه وغابوا عن سوى الحق حتى عن أنفسهم.
وثانیا من کمل الأنبیاء فی إبراهیم علیه السلام حیث غلب علیه محبة الحق حتى تبرأ عن أبیه فی الحق وعن قومه وتصدى لذبح ابنه فی سبیل الله .
وخرج عن جمیع ماله مع کثرته المشهورة لله سبحانه ، وإنما قرنها بالحکمة القدوسیة، لأنه وجب أن یذکر بعد الصفات التنزیهیة السلبیة أحکام الصفات النبویة ومراتبها.
وأول مظاهرها : الإنسانیة، لتکمیل مرتبة المعرفة بالذات فإن السلوب لا تفید معرفة تامة أصلا.
وکان الخلیل علیه السلام أول مرآة ظهرت بها أحکام الصفات الإلهیة الثبوتیة.
وأول من حاز التخلق بها، فله أولیة الظهور بالصفات الإلهیة الثبوتیة بمعنى أنه بحقیقته کسائر الذات بالصفات.
وهذه المناسبة ورد فی الصحیح أن أول من یکسی یوم القیامة من الخلق إبراهیم علیه السلام ، لأنه الجزاء الوفاق. رواه البخاری ومسلم وغیرهم
(إنما سمی الخلیل) یعنی إبراهیم علیه السلام (خلیلا لتخلله وحصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة) .
والمراد بتخلله الصفات الإلهیة وحصرها إیاها دخوله حضراتها وقیامه بمظهریانها واستیعابه إیاها بحیث لا یشذ شیء منها بشرط أن تکون ظهور تلک الصفات فیه علی وجه یکون على جهة الإطلاق.
والحقیة فیها غالبة على جهة التشیید والخلقیة ، واستشهد لما ذکره من التخلل على وجه الاستیعاب وفی وجه التسمیة بها.
قال الشیخ رضی الله عنه : (قد تخللت مسلک الروح منی ... وبه سمی الخلیل خلیلا کما یتخلل اللون المتلون، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان والمتمکن، أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم علیه السلام. و کل حکم یصح من ذلک، فإن لکل حکم موطنا یظهر به لا یتعداه.)
قال الشاعر بشار بن برد :( قد تخللت مسلک الروح منی)، أی دخلت من حیث محبتک جمیع مسالک روحی من القوى والأعضاء بحیث لم یبق شیء منها لم یصل إلیه (وبه) أی بسبب هذا التخلل (سمی الخلیل) کائنا من کان (خلیلا).
ثم لما کان التخلل المذکور فی وجه التسمیة أمرا معقولا مثله فی صورة محسوسة، ولم یکتف بالتمثیل العقلی المفهوم من البیت المستشهد به توضیحا للطالبین.
فقال : (کما بتخلل اللون) الذی هو عرض (المتلون) الذی هو جوهر یحل فیه ذلک العرض حلول السریان (فیکون)، أی بوجد (العرض بحیث) یوجد (جوهره) الذی هو قائم به حال فیه .فلا یحل جزء من أجزاء الجوهر من العرض فیستغرق العرض جمیع أجزائه .
(ما هو)، أی لیس ذلک التخلی المماثل لتختل اللون المتلون (کالمکان والمتمکن)، أی کالتخلل الواقع بین المکان والمتمکن بأن یکون بین سطحیهما تماس من غیر امتزاج واستیعاب.
وإنما نفى الشیخ رضی الله عنه مماثلة تخلل العبد وجود الحق و صفاته عن تداخل المتمکن المکان مع أن الحق سبحانه کما أنه منزه عن أن یکون بذاته وصفة ظرفا لشیء أو مظروفا له .
کذلک منزه عن أن یحل شیء أو یحله شیء حلول السریان، لأن المقصود من هذا التمثیل تصویر کمال الإحاطة والاستیعاب.
وهو فی الصورة الأولى لا الثانیة (أو لتخلل الحق وجود صورة إبراهیم) أی صورته الوجودیة الروحانیة أو الجمسانیة الدنیویة والأخرویة .
وفی بعض النسخ و لتخلل الحق بالواو وقالوا وبناء على أنه علیه السلام جامعا بین التخللین , او بناء على أن أحدهما یکفی فی وجه التسمیة.
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 142
[وجه تسمیه خلیل]
إنّما سمّی الخلیل خلیلا لتخلله و حصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة. قال الشاعر:
همانا خلیل، خلیل نامیده شد از جهت تخلل (تخلل یعنى سریان و حصر یعنى حاوى و شامل بودن و ذات الهیه مقام اتصاف ذات به اسما و صفات است که بعد از مقام احدیت می‌باشد.) و حصرش (تخلل یعنى سریان و حصر یعنى حاوى و شامل بودن و ذات الهیه مقام اتصاف ذات به اسما و صفات است که بعد از مقام احدیت می‌باشد.) جمیع آن چه را که ذات الهیه به آن متصف بود. شاعر گوید:
قد تخللت مسلک الروح منی و به سمّی الخلیل خلیلا
(مراد از روح، روح بخارى است و به یعنى به سبب این تخلل و مراد از خلیل مطلق دوست است هر که باشد و اگر مراد از روح، نفس مجرد انسانى باشد باز معنى درست است.)
تو چون سریان روح در بدن با من در آمیختى- و به این جهت دوست را دوست نامیدند.
کما یتخلل اللّون المتلوّن، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان و المتمکن؛
این تخلل مانند تخلل و سریان لون در متلون است که عرض مکان جوهر قرار می‌گیرد، نه چون مکان و متمکن.
تشبیه معقول که سریان إبراهیم خلیل است در مظاهر الهیه و صفات ربوبیه به محسوس که تخلل لون است در متلون، نه حلول شیئى در شیء چون مکان و مکان‌دار بسان آب و کوزه.
أو لتخلل الحقّ وجود صورة إبراهیم علیه السّلام
یا از جهت تخلل حق تعالى، وجود صورت إبراهیم را و در کل حکمى که از این وجود صحیح است.
یعنى علت تسمیه إبراهیم نبى علیه السلام به خلیل از جهت تخلل اوست جمیع آن چه را که ذات الهیه به آن متصف است و از جهت تخلل حق وجود صورت إبراهیم را
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص:۳۳۸-۳۴۰
إنّما سمّى الخلیل خلیلا لتخلّله و حصره جمیع ما اتّصفت به الذّات الإلهیّة؛ قال الشاعر:
قد تخلّلت مسلک الرّوح منّى و به سمّى الخلیل خلیلا
یعنى خلیل را از براى تخلل و سریانش در هر جزوى از اجزاى چیزى خلیل گویند؛ و از براى حصر او جمیع آنچه را ذات الهیّه بدان متصف چنانکه خمر را از براى تخمیر و پوشیدن عقل خمر گویند؛ و عقل را از جهت تقیید و ضبط اشیا عقل خوانند، و لهذا شاعر در مخاطبه عشق خلیل خویش مىفرماید: ترا تخلل و سریان در اجزاى وجود چون سلوک روح است در مسالک بدن؛ و خلیل را از براى همین تخلل خلیل خوانند. چه خلیل را در مظاهر الهیّه و صفات ربوبیّه تخلل است، چون سریان هویت حق درین مظاهر از حیثیت «اسم لطیف».
و فرق در میان خلّت خلیل اللّه و خلّت نبىّ ما، علیهما السلام که در آخر آخرین خطبه بر نفس خویش اثبات کرده که:
«إنّ اللّه قد اتخذنى خلیلا کما اتخذ إبراهیم أوتیت البارحة مفاتیح خزائن الأرض و السّماء»
و آن مفاتیح عبارت است از محبت کامله که بدان واسطه حضرت خواجه علیه السلام مسمّى است به «حبیب اللّه»، آن است که خلّت حضرت محمدیّه چون نبوّتش ذاتیه و ثابت است مر حقیقت او را اولا و آخرا؛ و خلت و نبوّت دیگران مستفاد ازو چنانکه سابقا تقریر این معنى به تقدیم رسیده است.
شیخ اولا مثال عقلى آورد چون قول شاعر که تخلل عشق محبوب در مسالک روح محبّ عاشق و سریان محبتش در جوهر ذات مقیم صادق امرى عقلى است کما قال الآخر کاشفا عن هذا المعنى، بیت:
عشق آمد و شد چو خونم اندر رگ و پوست تا کرد مرا تهى و پر کرد ز دوست
اجزاى وجود من همه عشق گرفت نامى است ز من بر من و باقى همه اوست
و مثال دیگر حسّى ذکر کرد کقوله:
کما یتخلّل اللّون المتلوّن، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان و المتمکّن.
یعنى تخلل ذات خلیل در ذات ملک جلیل، به اختفاى آثار تعیّناتش در تعیّن ذات حق و به واسطه اضمحلال رسوم صفاتش در صفات جناب مطلق، چون تخلل لون است در متلوّن به حیثیتى که اختلاف از میان برخیزد و هستى این بىشائبه دوگانگى در هستى آن بیامیزد و افتراق به حسب اشارت حسیّه نماند و چاوش غیرت تفرقه اثنینیت را از ساحت وحدت به دور باش عزّت براند، چنانکه مکان عرض مکان جوهر اوست، چون رایحه طیّبه که در گل خود روست. بیت:
اى برون از وهم و قال و قیل من خاک بر فرق من و تمثیل من
و این تخلل چون تخلل جسم نیست در جسم دیگر، که یکى مکان دیگرى باشد تا حق را محلّ یا حالّ بودن لازم آید؛ بلکه از ضیق عبارت قصّه لون و متلوّن در میان است، و اگر تحقیق کنى سرّ این اشارت همان است که به حکم صِبْغَةَ اللَّهِ وَ مَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً مىفرماید بیت:
آنکس که هزار عالم از رنگ نگاشت رنگ من و تو کجا برد اى ناداشت
این رنگ همه هوس بود یا پنداشت او بىرنگ است رنگ او باید داشت
(رنگ از او باید داشت- خ) تشبیه معقول به محسوس از براى تفهیم و ازاله شکوک و ریب است، چه واقعات شهادتیّه (کذا- شهادیّه، یا شهادت- ظ) ادله وقایع غیب است.
و لتخلّل الحقّ وجود صورة إبراهیم علیه السلام.
عطف است بر «لتخلله و حصره» یعنى خلیل را خلیل خواندن از براى تخلل اوست در حق، و هم از براى تخلل حق به ظهور هویّت و سریانش در وجود ابراهیم به حسب خارج، و در عین او به حسب علم، و از براى تخلل حق در هر حکمى که وجود خارجى ابراهیم راست از صفات و کمالات لازمه مر تعیّن او را و تخلل ابراهیم در حق اثر تخلل اوست در وجود و لوازم وجود ابراهیم. و تخلل از جانبین نتیجه قرب فرائض و نوافل است و اشارتى کافى است آن را که عاقل است بیت:
دل نگر با دلستان آمیخته روح بین با خاکدان آمیخته
چند گوئى بىنشان و بانشان بىنشان بین با نشان آمیخته
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۰
إنّما سمّى الخلیل خلیلا لتخلّله و حصره جمیع ما اتّصف به الذات الإلهیّة.
قال الشّاعر.
قد تخلّلت مسلک الرّوح منّى و به سمّى الخلیل خلیلا
شرح یعنى خلیل از آن جهت نام شد که او در مظاهر الهیّه و صفات ثبوتیّه سریان کرد، و متخلّق به اخلاق إلهى گشت. چنانچه تخلّل هویّت حق از جهت اسم لطیف در ذات إبراهیم سرایت کرد، سریان عقلى نه حسّى.
کما یتخلّل اللّون المتلوّن، فیکون العرض بحیث جوهره ما هو کالمکان و المتمکّن.
شرح یعنى خلیل- علیه السّلام- چنان مختفى و متخلل شد در حق و متّصف به صفات حق که تخلّل و اختفاى لون متلوّن را، نه چون تخلّل جسم در جسم و مکان و متمکّن، بل محو صفات عبد عند تجلّى الصفات الإلهیّة.
او لتخلّل الحقّ وجود صورة إبراهیم- علیه السّلام-.