الفقرة الثانیة عشر :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک. فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک. فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک. )
قال الشیخ رضی الله عنه : (فإن ثبت) عندک (أن الوجود) الذی تزعم أنک فیه وأن کل شیء فیه أیضا هو بعینه منسوب عندک (للحق تعالی) بعد غسله من جمیع أدناس الکیفیات والکمیات والأماکن والأزمان وتقدیسه وتطهیره من سائر الأحوال الکونیة.
(لا) أنه منسوب عندک (لک) بحیث شهدت أنک وأن کل شیء من الکائنات أمور عدمیة مقدرات بالمقادیر الحسیة والعقلیة والزمانیة والمکانیة من غیر وجود لها.
ثم کل شیء جاء وقته وسبق ما هو مرتب علیه انصبغ بصبغة الوجود الحق، على أنه ظهر فی نور الوجود وهو على ما هو علیه من عدمه الأصلی.
(فالحکم لک) حینئذ أیضا یا أیها الإنسان علیک (بلا شک) ولکن (فی وجود الحق) تعالی فقد أخذ الحق تعالی منک علمه بک، وحکم علیک بما علمه منک ، فأنت الحاکم على نفسک به سبحانه .
(وإن ثبت) عندک (أنک الموجود) بالوجود الفائض علیک من وجود الحق سبحانه المتجلی علیک.
وکان عندک الوجود وجودین : قدیم هو المفیض وحادث وهو المفاض.
وإن کان أحدهما بالنظر إلى الآخر معدوما کما قال الجنید رضی الله عنه : الحادث إذا قرن بالقدیم لا یبقى له وجود، بإرجاع الضمیر إلى الحادث أو إلى القدیم.
فالوجود القدیم هو الأصلی الخالص المطلق من القیود، والوجود الحادث هو ذلک الوجود القدیم أیضا لکن ممزوج بالصور وأحوالها التی لا وجود لها إلا به ، ومقید بجمیع القیود العدمیة التی هو وجودها لا وجود لها غیره.
فالوجود القدیم عام والوجود الحادث خاص، مثل الحیوان والإنسان ففی الحادث ما فی القدیم وزیادة ، ولیس فی القدیم ما فی الحادث من الزیادة .
. (فالحکم) حینئذ أیضا (لک) على نفسک (بلا شک) لا حد فی ذلک (وإن کان الحاکم) عندک الحق سبحانه باعتبار أنه علمک، فحکم علیک بما علمه منک.
فالحکم إنما ظهر منک علیک، فهو الحاکم علیک وحده (فلیس له) سبحانه منک ابتداء أمر من أمورک مطلقا (إلا إفاضة الوجود) منه تعالى (علیک).
فإن إفاضة الوجود لیست مأخوذة منک ومفاضة علیک إذ لا وجود لک أصلا والوجود له سبحانه وحده.
بخلاف سائر أمورک التی أنت ظاهر بها، فإنها مأخوذة منک ومفاضة علیک، إذ لا کیفیة له تعالى ولا کمیة ولا جهة ولا مکان ولا زمان.
والحکم بالکیفیة والکمیة والجهة والمکان والزمان (لک) إذ کل ذلک مقتضی أمورک وأحوالک المنکشفة له سبحانه بعلمه القدیم (علیک) فإنه وجدک کذلک، فأراد لک ما وجد وقدره علیک وقضاه کما قال سبحانه : "وما وجدنا لأکثرهم من عهد وإن وجدنا أکثرهم لفاسقین " [الأعراف: 102] وقال سبحانه: "فما وجدنا فیها غیر بیت بین المسلمین" [الذاریات: 36] وقال سبحانه: "ووجدک ضالا فهدى" [الضحى: 7] فلله حینئذ علیک المنة بالوجود وبالحکم علیک بجمیع ما حکمت به أنت على نفسک وأنت معدوم فکشف بعلمه القدیم عنک فوجدک.
کذلک وأنت لست شیئا مذکورا فجعلک شیئا مذکورا بإیجاده لک وبحکمه علیک على طبق ما علمه منک من حکمک على نفسک .فجمیع أحوالک منک له أولا عدما.
ومنه لک ثانیة وجودا (فلا تحمد) حینئذ على جمیع أحوالک الحسنة من جهة خصوصها العدمی الأصلی الرتبی ( إلا نفسک).
لأنها هی التی أعطته ذلک بانکشافها بعلم القدیم وأما من جهة إیجاد ذلک لک والحکم به علیک طبق ما حکمت به أنت على نفسک و باختیاره وبإرادته فله سبحانه المنة علیک بکل ذلک.
کما قال تعالى: "ألم نخلقکم من ماء مهین " [المرسلات: 20]، وقال تعالى :"بل الله یمن علیکم أن هداکم للإیمان" [الحجرات: 17] ونحو ذلک.
(ولا تذم) أیضا على جمیع أحوالک القبیحة (إلا نفسک)، لأنها هی التی أعطته ذلک فأوجده لها.
قال تعالى : "وما ظلمناهم ولکن کانوا أنفسهم یظلمون" [النحل: 118]، (وما یبقى للحق) سبحانه علیک (إلا حمد إفاضة الوجود) منه تعالی على جمیع أحوالک الحسنة والقبیحة، فتصل بسبب فیض ذلک الوجود إلى جمیع أغراضک فی الدنیا والآخرة ، الأغراض الحسنة والأغراض القبیحة، فیرحمک بذلک الفیض على حسب ما تقتضیه ذاتک، فله المنة علیک فی الخیر والشر (لأن ذلک) یعنی إفاضة الوجود (له) سبحانه فقط على کل شیء لأنه الوجود الحق، ولا شیء من أحوال .
کل شیء له سبحانه لتنزهه عن جمیع ذلک (لا لک)، لأنک معدوم الأصل، فلا وجود لک لیأخذه منک بعلمه القدیم ویعطیک إیاه کفعله بباقی أحوالک وإذا کان الأمر کذلک.
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (أن ثبت أن لک وجودا فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک . فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق) أی فإن کنت معدوما باقیا فی حال عدمک والظاهر الحق فی مرآة وجودک فأنت تحکم على الله بما فی عینک فی وجود الحق.
(وإن ثبت أنک الموجود) هذا هو القسم الأول أورده لبیان أحکامه .
(فالحکم لک بلا شک) أی إن کنت موجودة فی مرآة الحق فأنت تحکم علیک بک فی وجودک .
(وإن کان الحاکم) علیک فی ذلک المقام (الحق فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک).
أی فلیس للحق من الحکم علیک إلا إفاضة الرجود علیک فقط لا غیر وما عدا ذلک کله لک علیک.
قال الشیخ رضی الله عنه : (والحکم لک علیک) على کلا التقدیرین غیر إفاضة الوجود وذلک أیضا من طلبک من الله ولولا طلبک لما أفاضه فإذا کان رجوع الحکم منک إلیک .
(فلا یحمد) عند ورود الحکم الملائم لطبعک إلا نفسک ولا تذم) عند ورود الحکم الغیر الملائم لطبعک (إلا نفسک) فما حمدک وذمک إلا نفسک.
قال الشیخ رضی الله عنه : (وما یبقى للحق) من الحمد (إلا حمد إفاضة الوجود) وبذلک تفرق الرب من العبد
(لأن ذلک له لا لک) بل هو أیضا یحصل لک من الله بطلب عینک فإذا کان الأمر على ما قلناه .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
یعنی أن ذلک النور یحمد المعنى، لأنه به ظهر کثیرا وهو لا واحد ولا کثیر، وأحمده یعنی أنه أظهرنی فی اعتبار الأذهان فی عالم النسب والإضافات التی لا وجود لها إلا فی الأذهان، فأنا أحمده على اظهاری مع ما فی ظهوری من التلبیس "التلبس"، لأنی لیس لی فی الحقیقة ذات حتى تظهر أو لا تظهر.
الحق أو جدنی، أی أن النور أوجدنی لأساعده ولاعلمه علم الجزئی و أوجده فی حضرة الألوهیة بحقیقة أنی المألوه، إذ لولا المألوه الکائن بالفعل ما وجد معنى الإله بالفعل.
قال الشیخ، رضی الله عنه، بهذا لکنه یعود یقرر غیره أیضا، وموضع ذکره لهذا الذی ذکرناه هو فی الحکمة القدوسیة فی الکلمة الإدریسیة، وصورة لفظه هکذا: لأن الأعیان التی لها العدم الثابتة فیه ما شمت رائحة من الوجود،
فنعود ونقول: إن جزئیات هذا الذی فرضناه کالکلی لا وجود لها قبل کونها ولا ثبوت لها لأن الثبوت فیه رائحة الوجود وإنما سمیناه نحن بالمعنى وهو لا یستحق أن یتسمی به لأن الوجود الذی هو النور هو الشیء من کل وجه.
الحق أو جدنی، أی أن النور أوجدنی لأساعده ولاعلمه علم الجزئی و أوجده فی حضرة الألوهیة بحقیقة أنی المألوه، إذ لولا المألوه الکائن بالفعل ما وجد معنى الإله بالفعل.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
قال رضی الله عنه : " فإن ثبت أنّ الوجود للحق لا لک ، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق ، وإن ثبت أنّک الموجود ، فالحکم لک بلا شکّ .
وإن کان الحاکم الحقّ ، فلیس له إلَّا إفاضة الوجود علیک ، والحکم لک علیک ، فلا تحمّد إلَّا نفسک ولا تذّم إلَّا نفسک ، وما یبقى للحق إلَّا حمد إفاضة الوجود ، لأنّ ذلک له لا لک" .
یعنی رضی الله عنه : رزق الله أهل الکشف والتحقیق الاطَّلاع على هذا السرّ وهو سرّ القدر فنزع بذلک عن قلوبنا غلّ الاعتراض على الله بالجهل ، کما اعترض أهل الحجاب من الجمهور فی أفعاله وأوامره وأحکامه ، ونسبوا إلى الله الظلم ، وأجاز بعضهم الظلم من الله تعالى على خلقه ، لأنّهم تحت تصرّفه وهو موجدهم وربّهم .
فله الحکم ، وعدّل منه الظلم ، وکلّ ما قالوا جهل بالحقائق ، لأنّ حقیقة الظلم لا تنقلب عدلا ، ثمّ الحکیم لا یرید ولا یفعل إلَّا ما اقتضته حکمته ، فهو لا یکلَّف نفسا إلَّا وسعها ، ولا یطلبها إلَّا ما آتاها ، وإلَّا فما هو بحکیم ، وحکم بخلاف حکمته وعلمه ، والله تعالى حکیم ، فهو لا یسومنا ما لیس فینا ، فافهم.
وهذا بیّن فللَّه الحجّة البالغة ، فما منّا أحد إلَّا له مقام معلوم ، فنحن معاشر أهل الکشف والشهود بحمد الله لم نقف مع علوم هؤلاء المجتهدین ، فکشف لنا بحمد الله ما وراء هذا السرّ ، وذلک بمقتضى أعیاننا الثابتة فی العلم الأزلی .
فالحکم للعین فینا إن کان لنا وجود حقیقی على ما تقرّر ، وإن لم یکن لنا وجود ، فالحکم لنا علینا أیضا کما مرّ مرارا ، فادّکر ، فما یصل إلیک نور الوجود إلَّا بموجب استعدادک ، فإن کان على الوجه الأکمل ، فلا تحمد إلَّا نفسک .
فإنّها صورة شأن إلهی من الشؤون ، وإن وجدت غیر ذلک فلا تلومنّ إلَّا نفسک ، ولیس لله تعالى إلَّا حمد إفاضة الوجود ، ولیس للوجود إلَّا إظهار ما کنت علیه وکان فیک منک أزلا ، فافهم .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فإن ثبت أن الوجود للحق ) کما هو على الحقیقة
( لا لک ، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق) باعتبار عینک وما هی علیه .
( وإن ثبت أنک الموجود ) بالحقیقة بوجود إفاضة الحق علیک وأوجدک به فی الخارج وأنت موجود فی عالم الغیب بوجود علمی هو وجود عینک الأزلی.
"" من حاشیة تعلیقات بالى زادة : ( فالحکم لک بلا شک ) أی فإن کنت معدوما باقیا فی حال عدمک والظاهر الحق فی مرآة وجودک ، فأنت تحکم على الله بما فی عینک .
( فی وجود الحق ، وإن ثبت أنک الموجود ) هذا هو القسم الأول أورده لبیان أحکامه فالحکم لک بلا شک اهـ بالى. ""
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالحکم لک بلا شک ، وإن کان الحاکم الحق ) الذی أوجدک على الصفة التی أنت علیها فی الوجود الخارجی فإن حکم الله هو الذی أعطاه عینک .
فقوله رضی الله عنه : وإن کان الحاکم الحق ، شرط محذوف الجزاء ، لدلالة قوله : فالحکم لک بلا شک علیه.
"" من حاشیة تعلیقات بالى زادة : (والحکم لک علیک ) على کلا التقدیرین غیر إفاضة الوجود ، وذلک أیضا من طلبک من الله ولولا طلبک لما أفاض اهـ بالى ""
وقوله: ( فلیس إلا إفاضة الوجود علیک ) کلام کالنتیجة لازم الشرطیة المذکورة ، أی لزم أنه لیس للحق إلا إفاضة الوجود علیک لا الحکم ، والحکم لک علیک ، ویجوز أن یکون جواب الشرط قوله رضی الله عنه : فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک ، أی وإن کان الحاکم فی إیجادک الحق بقوله کن ، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک ، والحکم بکیفیته لک علیک .
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلا تحمد إلا نفسک ) أی إن اقتضت عینک الکمال والکشف والمعرفة بحقیقة الأمر على ما هو علیه ، فإنها صورة شأن من الشؤون الإلهیة الأزلیة.
قال الشیخ رضی الله عنه : ( ولا تذم إلا نفسک ) إن اقتضت النقص والحجاب .
"" من حاشیة تعلیقات بالى زادة : ( فلا تحمد ) عنه ورود الحکم الملائم لطبعک ( إلا نفسک ولا تذم ) عند ورود الحکم الغیر الملائم لطبعک ( إلا نفسک ) اهـ بالى . ""
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وما بقی للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک ) فإن الوجود لیس إلا له فی الحقیقة أزلا وأبدا ، والحکم ما هو فیک أزلا من حیث إنک حقیقة من حقائق الجمع الإلهی ، وصورة من معلوماته وشئونه.
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (وهو ما کنت به فی ثبوتک، ظهرت به فی وجودک).
(وهو) أی ذلک المقام هو ماکنت فی عینک ملتبسة متصفة به فی حال ثبوتک فی الحضرة العلمیة، و ظهرت فی الوجود الخارجی أیضا على حسبها. فهذا الحکم عام لجمیع الأعیان،لا الملائکة فقط، کما أخبروا عن أنفسهم. فالضمیر مبتدأ، خبره مجموع ما بعده من الجملتین، أی (مقامک) هذا المعنى.
قال الشیخ رضی الله عنه : (هذا إن ثبت أن لک وجودا) أی الأمر هذا إن کان الوجود الخارجی للأعیان بحکم ظهورها فی مرآة الحق.
ولیس المراد بقوله: (إن ثبت أن لک وجودا) أن لک وجودا حقیقیا مغایرا للوجود المطلق الحقانی، فیتعدد الوجود بحسب مهیته. فإن الوجود حقیقة واحدة، لیس فیها تعدد أصلا. کما مر فیصدر الکتاب.
قال الشیخ رضی الله عنه : (فإن ثبت أن الوجود للحق، لا لک) أی وإن کان هذا الوجود الخارجی للحق بحکم ظهوره فی مرایا الأعیان.
قال الشیخ رضی الله عنه : (فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق). وذلک لأن وجود الحق من حیث هو هو واحد لا تعدد فیه، فالتعدد والتنوع والاختلاف من أحکام مرایا الأعیان فی الوجود الحقانی.
وقوله: (إن ثبت) فی الموضعین، لیس لکونه شاکا فی کیفیة الأمر، بل تنبیه على ظهور مراتب الوجود، کما مر مرارا.
(وإن ثبت أنک الموجود). أی، بالوجود الفائض علیک من الحق تعالى.
قال الشیخ رضی الله عنه : (فالحکم لک بلا شک). فی ذلک الوجود بحسب عینک. ولا ینبغی یتوهم أنغیر الحق حاکم علیه، تعالى عن ذلک علوا کبیرا، بل الحق یحکم على وجوده فی مرتبة من مراتبه التفصیلیة، فلا شئ غیره فی الوجود.
قال الشیخ رضی الله عنه : (وإن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک والحکم لک علیک).
أی وإن قلنا إن الحق هو الحاکم بحسب مقامه الجمعی على مقاماته التفصیلیة المنعوتة بالعبودیة، فلیس للحق بحسب مقامه الجمعی إلا إفاضة الوجود على مظاهره العلمیة المسماة بـ (الأعیان) لتوجد فی الخارج.
وتلک الإفاضة أیضا تطلب الأعیان واستعداداتها، فالحکم فی الحقیقة منک وعلیک.
ویجوز أن یکون قوله: (وإن کان الحاکم الحق) للمبالغة.
وقوله: (فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک) نتیجة لقوله: (وإن ثبت أنک الموجود، فالحکم لک بلاشک). أی فالحکم لک بلا شک على تقدیر أنک الموجود بالوجود الفائض علیک، وإن کان الحاکم فی الحقیقة هو الحق.
قال الشیخ رضی الله عنه : (فلا تحمد إلا نفسک ولا تذم إلا نفسک). فإن خیرک وشرک منک وعلیک، بحسب اقتضاء عینک.
ولذلک یترتب الثواب والعقاب على أفعالک. وهذا فی مقابلة ما یثبته الموحد بغلبة الوحدة علیه من أن الحمد والذم والخیر والشر منه، ولاوجود لغیره ولا فعل ولا صفة.
قال الشیخ رضی الله عنه : (وما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود، لأن ذلک له لا لک). فإن فیضان الوجود أزلا وأبدا لا یمکن إلا من مقام الجمع.
ولا یناقض ماذکر من أن الحمد کله لله فی أول الفص: فإن ذلک من مقام الوحدة، وهذا من مقام الکثرة.
وفی هذا المقام یتعین للحق حمد إضافة الوجود، وحمد الکمالات والحسنات ترجع إلى الأعیان. وإذا علمت أنها أیضا مقاماته التفصیلیة ولیست غیر الحق بالحقیقة، علمت أن الحمد کله لله جمعا وتفصیلا.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. )
فقال الشیخ الشیخ رضی الله عنه : (ثبت أن الوجود)، وإن اقترن بعینک الثابتة (للحق لا لک) لبقاء عینک على عدمها الأصلی.
فلا تتصف بالوجود الذی ظهر فیها من حیث هی مرآته، (فالحکم لک) أیها المعلوم (بلا شک فی وجود الحق) الذی هو عالم لا بواسدلة العلم؛ بل أثر فیه بتخصصه فی الظهور بمقتضی عینک مع إطلاقه فی نفسه.
هذا إذا أثبت أن العین الثابتة لم تصر موجودة بوجود الحق؛ بل بقیت على عدمها الأصلی، ومع ذلک أثرت فی وجود الحق باعتبار مرآیتها له.
فقال الشیخ الشیخ رضی الله عنه : (وإن ثبت أنک الموجود) بوجود الحق، ولیس لک وجود آخر هو ظل وجوده (فالحکم لک) أیضا (بلا شک) فی وجود الحق الذی صرت به موجودا.
لأنک إذا أثرت على تقدیر معدومیتک فتأثیرک مع موجودیتک بطریق الأولى.
قال الشیخ رضی الله عنه : (و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک. فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک).
فقال الشیخ رضی الله عنه : (وإن کان الحاکم الحق فلیس له) من الأحکام (إلا إفاضة الوجود علیک)، وهو لا ینافی نسبة الحکم إلیک باعتبار أخر .
وهو أن یقال: (الحکم لک) فی استفاضة الوجود على وجه خاص (علیک فلا تحمد إلا نفسک) أی: عینک الثابتة إذا ظهرت بالمحامد؛ لأنها من استفاضتها.
ذ(ولا تذم إلا نفسک) إذا ظهرت بالمذام؛ لأنها من طلبها . (وما بقی) شیء من المحامد و المذام (للحق إلا حمد إفاضة الوجود، لأن ذلک له لا لک)، إذ لیس لک من الوجود شیء حتى تفیضه علیک، أو على غیرک.
ولا ذم فی إفاضة الوجود أصلا، وإن الحق الشر بالموجود بسببه إذ هو من إفاضة عدم الغیر، أو عدم کماله إلیه. ولذلک ورد: "الحمد لله على کل حال". رواه ابن حبان والحاکم.
وإذا کان کل حکم لک فی وجوده باعتبار ظهوره فیک لا له، وکان له إفاضة الوجود علیک لا لک.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالحکم بلا شک لک فی وجود الحقّ ) فی هذا المقام أیضا ، فإنّ صاحب الحکم إنّما هو العین .
( وإن ثبت ) على التقدیرین - وهو مقام الجمعیّة بین القربین - ( أنّک الموجود فالحکم لک بلا شک ، وإن کان الحاکم ) فی سائر المقامات حقیقة هو ( الحقّ ) والفرق بیّن بین ذی الحکم والحاکم عند اللبیب ، والأعیان ذوو الأحکام - والحاکم إنما هو الحق ، فإنّه إنما یتحقّق الأحکام بالوجود ، وهو منه .
الأمر منک إلیک ( فلیس له إلَّا إفاضة الوجود علیک ، والحکم لک علیک ، فلا تحمد إلَّا نفسک ) إن اهتدت إلى کمالاتها - ( ولا تذمّ إلَّا نفسک ) إن ضلت عنها
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وما یبقى للحقّ ) فی کلّ حال من تینک الحالتین المتقابلتین ( إلَّا حمد إفاضة الوجود - لأنّ ذلک له ، لا لک ) بناء على أن الوجود الحقّ هو الظاهر بصور أحکام الأعیان ، مختفیة فیه تلک الأحکام.
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک.)
قال الشیخ رضی الله عنه : " هذا إن ثبت أن لک وجودا. فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحق. و إن ثبت أنک الموجود فالحکم لک بلا شک. و إن کان الحاکم الحق، فلیس له إلا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک. فلا تحمد إلا نفسک و لا تذم إلا نفسک، و ما یبقى للحق إلا حمد إفاضة الوجود لأن ذلک له لا لک."
(فإن ثبت أن الوجود للحق لا لک) بأن تکون الأعیان مرئی لوجود الحق فیکون الظاهر هو الوجود الحق لا الأعیان التی هی کالمرائی له.
(فالحکم لک)، أی الحاکم بها على وجودک أنت من حیث عینک الثابتة (بلا شک) ولکن (فی وجود الحق) فقد أخذ الحق تعالی من علمه بک.
(وإن ثبت) عندک (أنک الموجود) بالوجود الفائض (فالحکم) أیضا (لک بلا شک) فالحکم فی الصورتین لک تارة على وجود الحق وتارة على وجودک .
(وإن کان الحاکم الحق) واعتبر کونه حاکما (فلیس له سبحانه إلا إفاضة الوجود علیک) و على أحوالک لا اتحاد حکم أو أثر لا تقتضیه عینک والحکم بخصوصیة کل حکم وأثر .
(لکن) من حیث عینک الثابتة لا للحق , فإنه لا حکم للمطلق بخصوصیات الأحکام (علیک) فی وجودک العینی لا علیه إلا من حیث ظهوره فیک واتحاده بک "سریانه فیک" .
(فلا تحمد) فی المحامد (إلا نفسک ولا تذم) فی المذام أیضا (إلا نفسک)، فإن کل ما یصدر عنک من المحامد والمذام إنما هو مما تقتضیه عینک .
وتطلب من الحق سبحانه إفاضة الوجود علیها فکل المحامد و المذام راجعة إلیک.
(وما یبقى للحق) سبحانه (إلا حمد إفاضة الوجود) عنی عینک الثابتة و على أحوال عینک .
(لأن ذلک) إلى إفاضة (الوجود له)، أی الحق سبحانه (لا لک)، لأن ما لا وجود له فی حد ذاته کیف یفید الوجود على غیره ..
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 157
فإن ثبت ان الوجود للحقّ لا لک، فالحکم لک بلا شک فی وجود الحقّ و إن ثبت أنّک الموجود فالحکم لک بلا شک و إن کان الحاکم الحقّ، فلیس له إلّا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
پس اگر ثابت شود وجود براى حق است نه براى تو پس بدون شک حکم از ناحیه تو در وجود حق ثابت می‌شود و اگر ثابت شود که تو موجودى پس حکم مر تو راست بدون شک اگر چه حاکم حق است. پس از ناحیه او نیست جز افاضه وجود بر تو و حکم مر تو راست بر تو.
این اگرها تردید و شک به معنى واقعی‌اش نیست. خلاصه مقصود این است که اگر عین ثابت لحاظ شود به این لحاظ احکام خاصه این عین را به وجود انتساب می‌دهیم چه جز حقیقت واحده وجود چیزى نیست. در این صورت، وجود از ناحیه حق بر عین افاضه می‌شود و عین مطابق قابلیت خود فیض گرفته است پس در عین دو لحاظ می‌شود اگر وحدت را قاهر ببینیم: وجود است و ظهورات او، و اگر کثرت را لحاظ کنیم:
اعیان است و مقتضیات و قابلیت آنها و اینکه گفت حکم تو در وجود حق ثابت می‌شود، جهتش این است که حقیقت واحده وجود مطلق است و تا لحاظ تعینات نگردد احکام خاصه اعیان بر وجود تعلق نمی‌گیرد.
فلا تحمد إلّا نفسک و لا تذمّ إلّا نفسک، و ما یبقى للحقّ إلّا حمد إفاضة الوجود لأنّ ذلک له لا لک.
پس ستایش نکن مگر خودت را و نکوهش نکن مگر خودت را و براى حق نمی‌ماند جز حمد و ستایش افاضه وجود بر عین تو، زیرا افاضه وجود او راست نه تو را.
و چون دانستى که تمام حمد بر می‌گردد به کمال و خیر، و خیر نیست مگر وجود، پس هر آن چه مؤثر و مختار است، حمد از جهت بروز کمال و جمال و دیگر اوصاف به هر چه تعلق گیرد، حقیقت حمد به آن حقیقت واحدة برگشت می‌کند. پس «الحمد کلّه للَّه» الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۵۸-۳۵۹
فإن ثبت أنّ الوجود للحقّ لا لک، فالحکم لک بلا شکّ فى وجود الحقّ.
یعنى اگر این وجود خارجى از آن حق باشد به حکم ظهور حق در مرایاى اعیان پس بى هیچ شبهه حکم ترا باشد در وجود حق از براى آنکه وجود حق من حیث هو هو واحد است که در وى تعدّد را هیچ مجال نیست، پس تعدّد و تنوّع و اختلاف از احکام مرایاى اعیان باشد در وجود حقّانى.
و إن ثبت أنّک الموجود فالحکم لک بلا شکّ.
یعنى اگر ثابت شود که موجود توئى به وجود فایض از حق پس حکم ترا باشد درین وجود به حسب عین تو بى هیچ شک.
و إن کان الحاکم الحقّ، فلیس له إلّا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک.
یعنى اگر گوئیم که حاکم حق است به حسب مقام جمعى خویش بر مقامات تفصیلیه منعوته به عبودیّت پس نباشد حق را به حسب مقام جمعى او مگر افاضه وجود بر مظاهر علمیهاش که مسمّات است به اعیان تا وجود یابند در خارج؛ و این افاضه نیز به طلب اعیان باشد و استعداداتش، پس حکم در حقیقت از تو باشد بر تو.
فلا تحمد إلّا نفسک و لا تذمّ إلّا نفسک.
پس حمد مگوى مگر نفس خود را و هم مذمّت مکن غیر نفس خویش از آنکه خیر و شر تو از تست و بر تست به حسب اقتضاى عین تو و از براى ترتب ثواب و عقاب بر افعال تست و این در مقابله آن است که موحّد به سبب غلبه وحدت بر وى اثبات مىکند که حمد و ذم و خیر و شر از حق است و وجود و فعل و صفت غیر او را نیست، لاجرم مىگوید: شعر:
و کلّ الّذى شاهدته فعل واحد بمفرده لکن بحجب الأکنّة
إذا ما أزال السّتر لم تر غیره و لم یبق بالأشکال إشکال ریبة
بیت:
اى ذات تو اندر پس هر ذات نهان خود نیست بجز ذات تو در هر دوجهان
یک روى تو مائیم و توئى روى دگر آن روى درین نموده این روى در آن
و ما یبقى للحقّ إلّا حمد إفاضة الوجود لأنّ ذلک له لا لک.
یعنى باقى نمىماند حق را مگر حمد افاضه وجود که آن حق راست نه ترا، از براى آنکه فیضان وجود ازلا و ابدا ممکن نیست مگر از مقام جمع.
و این کلام مناقض آن قول نیست که در اول فص ذکر کرده بود که همه حمد خداى راست چه آن از مقام وحدت بود و این از مقام کثرت؛ و درین مقام متعیّن مىشود حق را حمد افاضه وجود؛ و اما حمد کمالات و حسنات راجع مىشود به اعیان، و اگر به امعان نظر ملاحظه این معنى کنى و کمالات اعیانیّه نیز به حسب مقامات تفصیله حق سبحانه و تعالى است و در حقیقت غیر حق نیست هرآینه دریابى که همه حمد او راست جمعا و تفصیلا (عبارت قیصرى بدین صورت است:« و إذا علمت أنها ایضا من مقاماته التفصیلیة و لیست غیر الحق بالحقیقة علمت أن الحمد کلّه للّه جمعا و تفصیلا»( ط 1- چاپ سنگى- ص 180). یعنى هرگاه دانستى که کمالات و حسنات اعیانیّه نیز از مقامات تفصیلى حق تعالى هستند، و به حسب حقیقت غیر حق سبحانه نیستند، دانى که همه حمد جمعا و تفصیلا خداى راست) بیت:
آنکس که وجود او به خود نیست او را ز کجا کمال باشد
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۳
فإن ثبت أنّ الوجود للحقّ لا لک، فالحکم لک بلا شکّ فی وجود الحقّ. و إن ثبت أنّک الموجود فالحکم لک بلا شکّ. و إن کان الحاکم الحقّ، فلیس له إلّا إفاضة الوجود علیک و الحکم لک علیک. فلا تحمدإلّا نفسک و لا تذمّ إلّا نفسک، و ما یبقى للحقّ الّا حمد افاضة الوجود لأنّ ذلک له لا لک.
و اگر حق مرآت تو باشد، حکم هم ترا باشد که در آینه خود را و استعداد خود را مشاهده کنى. و اگر گویى من موجودىام به این اعتبار که وجود از حق به من فایض گشت و من به آن وجود پیدا شدم، هم حکم ترا باشد درین وجود، و اگرچه حق فایض و حاکم است، امّا بجز افاضت وجود نمى فرماید، و آن نیز به حسب استعداد تو و به موجب اقتضاى عین تو.