عرفان شیعی

الفقرة الثالثة عشرة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

(فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فأنت غذاؤه بالأحکام، ... وهو غذاؤک بالوجود. فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.  غیر أنک تسمى مکلفا وما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه. و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.)

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فأنت) یا أیها الإنسان (غذاؤه)، أی غذاء الحق سبحانه (بالأحکام) التی أخذها منک بعلمه القدیم فعلمک بها، وذلک من حیث مرتبة ألوهیته التی منها کونه عالما بک مریدا لک قادرة علیک، فإنه من هذه الحیثیة إنما تغذى بک وبأحوالک حتى ترتبت له مرتبة الألوهیة التی هی من جملة الحضرات المتنزلة بها إلیک فی مثابة الجسد الذی یحتاج إلى الغذاء.

وأما من حیث مرتبة ذاته العلیة فهو غنی عنک وعن غیرک من العالمین کما قال سبحانه :" فإن الله غنی عن العلمین" .

وهذه المرتبة للمرتبة الأولى بمنزلة الروح المنزهة عن الغذاء بالأشیاء (وهو) سبحانه وتعالی (غذاؤک) یا أیها الإنسان (بالوجود) الذی هو فائض منه علیک، ولا إفاضة ولا غذاء، ولکن ذلک أداة توصیل باصطلاح خاص لإیصال المعنى المراد إلى السالک فی طریق العارفین.

واعلم أن ما ثم إلا حق وخلق , والحق هو وجود صرف مطلقا عن الکم والکیف والزمان والمکان وغیر ذلک حتى عن مفهوم الإطلاق.

والخلق هو التقادیر العدمیة المشتملة على الکم والکیف والزمان والمکان وغیر ذلک لا وجود لها أصلا.

ثم أن الحق سبحانه الذی هو الوجود الصرف کما ذکرنا هو الذی قدر جمیع الإمکانات العدمیة المسماة خلقا وتجلى علیها بحسب ترتیبها فی التقدیر.

فظهر کل شیء مصبوغة بصبغه الوجود إلى تمام مدة تقدیره کذلک.

والحق على ما هو علیه ما انتقل ولا تحول، وتلک التقادیر على ما هی علیه أیضا لا انتقلت ولا تحولت، وانتقالها وتحولها من جملة تقدیرها ، فالانتقال والتحول لا انتقال ولا تحول.

فیصح القول بإضافة الوجود باعتبار ولا یصح باعتبار آخر.

وحیث قلنا بانصباغ الإمکانات العدمیة بالوجود، نقول أیضا بانصباغ الوجود بالإمکانات العدمیة أیضا.

فیصح کون الوجود غذاء للإمکانات العدمیة، لأنها لم توجد إلا به وهی فی نفسها عدم صرف.

ویصح أیضا کون الإمکانات العدمیة غذاء الوجود، لأنها بها تصور وتشکل، فظهر فی الصور والأشکال للحس والعقل وهو فی نفسه وجود صرف منزه عن جمیع

ذلک، ولا شک أن الغذاء هو ما به قوام الشیء و بقاؤه.

والمثال هنا مفهوم، فإن الإمکانات العدمیة لا قوام لها ولا بقاء إلا بالوجود، وکذلک الوجود من حیث ظهوره متصورة بها لا قوام ولا بقاء کذلک إلا بها.

وأما ما هو من حیث هو فی نفسه فلا کلام عنه أصلا إذا علمت هذا (فتعین)، أی لزم بمقتضى الحکمة (علیه)، أی على الحق سبحانه أن یظهرک فی کل وقت موصوفة بالوجود مدة إمکانک کذلک.

وهذا الإظهار کذلک هو عین (ما تعین)، أی لزم بمقتضی استعدادک الغیر المجعول

(علیک) من إعطائه الأحکام التی یظهر فیها، فعلیک إعطاؤه أحکام ظهورک ممکنة مفروضة مقدرة، وعلیه إعطاؤک جمیع ذلک موجودا محققا.

فالأمر الذی هو عین أحکامک الظاهرة منک فی مدة ظهورک (منه) سبحانه وأصل ذلک (إلیک) بصفة الوجود (و) ذلک الأمر أیضا (منک) وأصل إلیه سبحانه بصفة الإمکان والتقدیر لا الوجود.

(غیر أنک) یا أیها الإنسان (تسمى) فی الشریعة (مکلفة) بصیغة اسم المفعول، لأن الحق کلفک، أی أوقعک فی الکلفة وهو المشقة بما أمرک به ونهاک عنه من الأفعال والأقوال والأحوال على ألسنة التراجم المعصومین من الملائکة والأنبیاء علیهم السلام .

مع أنک لا تظهر فی الوجود إلا بما أعطیت الوجود أن یظهرک به من إمکانک العدمی، فإن وافق ذلک عین ما کلفک به سعدت وإلا شقیت.

(و) الحق سبحانه (ما کلفک) بما کلفک به (إلا بما)، أی بسبب ما (قلت)، أی قولک (له) سبحانه (کلفنی) قولا صادرة منک له (بحالک) الذی أنت علیه فی إمکانک العدمی وهو استعدادک الغیر المجعول.

(وبما)، أی وأیضا بسبب الذی (أنت علیه) فی إمکانک العدمی من حالک المقتضی لذلک التکلیف.

وهذه حکمة تکلیفک یا أیها الإنسان بالشرائع والأحکام دون ما عداک من بقیة المخلوقات، والجن معک فی هذه الحالة.

وإذا عممنا التکلیف فی کل نوع من أنواع المخلوقات لوجود العقل عند الکل کما هو مذهب بعض العارفین، فالحالة کذلک فیهم أیضا.

وکلام الشیخ قدس الله سره عام یصح الذهاب به کل مذهب (ولا یسمى) هو سبحانه (مکلفا) بصیغة (اسم المفعول)، وإن کنت أنت کلفته أی أمرته بأن یأمرک بعین ما أمرک به، وأعطیته بإمکانک العدمی من الأحکام عین ما أعطاک منها موصوفة بالوجود.

ولکن ذلک لم یرد فلا یصح القول

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فانت غذاؤه) أی غذاء الحق (بالأحکام) هذا ناظر إلى أن الوجود للحق ظهر فی مرآة العبد .

(وهو) أی الحق (غذاؤک بالوجود) هذا ناظر إلى أن الوجود للخلق لکنه ظهر فی مرآة الحق فإذا کنت غذاؤه بالأحکام وهو غذاؤک بالوجود.

(فتعین علیه) من الأحکام (ما تعین علیک) فی حال ثبوتک (فالأمر منه إلیک) بالوجود (ومنک إلیه) بالأحکام .

قال الشیخ رضی الله عنه : (غیر أنک تسمی مکلفا وما کلفک) الحق (إلا بما قلت له کلفنی بحالک وبما أنت علیه) أی وما کلفک الحق بحالک وما کلفک بما أنت علیه.

إلا بسبب قولک له : کلفنی بحالی وبما أنا علیه فکان التکلیف من وجهک من وجه فبحالک یتعلق بکلفک .

وبما أنت علیه معطوف على بحالک على ما ذهب إلیه بعض الشراح والأولى أن یتعلق بحالک .

قال الشیخ رضی الله عنه : بقوله : کلفنی (ولا یسمى) الحق (مکلفا اسم مفعول) لعدم القول منه لک بکلفنی لأنه موجود بذاته مفیض للوجود علیک لأنه لا یجیء هذا القول إلا من استفاض عن غیره لذلک لا یسمی مکلفا بل یسمى مکلفا اسم فاعل.

ولما بین المقامین وهما أن یکون الحق ظاهرا أو العبد باطنا وأن یکون العبد ظاهرا والحق باطنا.

أدرج نتائج المذکورات مع المعاملات والمجازات بین الحق والعبد فی الأبیات تسهیلا للطالبی

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.)

ولما بسط، رضی الله عنه، فی هذا المعنى کلامه إلى آخر الحکمة الإبراهیمیة، رأیت أن المعنى قلیل والتعبیر عنه کثیر ومع ذلک ما تدرکه العقول المحجوبة لکونه غیر مألوف لهم .

رأیت أن اختصر الشرح فی ألفاظ قلیلة أرجو أن تدل على المطلوب للمکاشف والمحجوب وتعین فی تسهیل المطلوب أن اصطلح على ألفاظ تدل على ما یقع من المقاصد

فمن جملتها: أنی أسمی ذات الحق تعالی، من أحد وجهی ما یقال علیه النور ولیس هذا هو اسم للذات المشار إلیها، لأنه لا اسم لها لأن الإشارة هنا إلى ما قبل الأسماء فی الرتبة، فالنور المشار إلیه وإن فاق مرتبة الإشارة، فکیف العبارة؟

لیس اسما للذات وهذا النور یجب أن یعلم بحسب الإمکان أنه ما یقابل قولنا العدم المطلق .

ولما کان العدم المطلق هو لا شیء من کل وجه، إن کان یقبل شیء من کل وجه أن یخبر عنه لکن للضرورة، فما نجد لفظا یدل علیه أحسن من قولنا:

لا شیء من کل وجه وإن کان لا شیء من کل وجه لا یقبل أن یدل علیه بلفظ، لأنه لا ذات له.

فنعود ونقول لا شیء من کل وجه یقابله ما هو الشیء من کل وجه .

وذلک هو الذی یعنی بأنه النور المعبر به عن الذات لا باعتبار الصفات.

المعنى وهو عالم الصفات وهذا المعنى ینبغی أن یتخیل کأنه کلی لما لا یتناهی، وفی تفسیر ما لا یتناهی بینی وبین سندی وشیخی، الشیخ محیی الدین مظهر هذا الکتاب الذی هو الفصوص، خلاف أو شیء یشبه الخلاف.

فأنا أقول: إن جزئیات هذا الذی فرضناه کلیا أو کالکلی لا وجود لها قبل کونها، ولا ثبوت لها أصلا بوجه من الوجوه.

وقد تلفظ الشیخ، رضی الله عنه، بهذا لکنه یعود یقرر غیره أیضا، وموضع ذکره لهذا الذی ذکرناه هو فی الحکمة القدوسیة فی الکلمة الإدریسیة، وصورة لفظه هکذا: لأن الأعیان التی لها العدم الثابتة فیه ما شمت رائحة من الوجود،

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.

قال رضی الله عنه : " فأنت غذاؤه بالأحکام " .

یعنی : أنّ الوجود الحقّ إنّما یظهر بصورة أحکام عینک ، فقد تغذّى بصورة العین الثابتة وجود ظهر فیک بحسبک .

قال رضی الله عنه : " وهو غذاؤک بالوجود " .

یعنی : لأنّک ظهرت بالوجود ، فإنّ أحکام عینک الثابتة لا تظهر إلَّا بالوجود ، کما أنّ الوجود لا یتعیّن ولا یظهر إلَّا بحسب تلک الأحکام .

قال رضی الله عنه : " فتعیّن علیه ما تعیّن علیک وهو حکمک بالأمر منه إلیک ومنک إلیه غیر أنّک تسمّى مکلَّفا ، وما کلَّفک إلَّا بما قلت له : کلَّفنى بحالک وبما أنت علیه ، ولا یسمّى مکلَّفا اسم مفعول ، إذ لا کلفة علیه " .

یعنی : أنّ الحکم منک وإن توجّه على الحق أن یکلَّفک بما حکمت ، فإنّه لا یسمّى مکلَّفا اسم مفعول کما أنّک لا تسمّى مکلَّفا اسم فاعل .

لکون الفعل والتأثیر والحکم لله بالأصالة فإنّه أحدیة جمع حقائق الوجوب والإیجاب والفعل والتأثیر والانفعال والتأثّر والقبول لک بالافتقار الأصلی الذاتی ، کما علمت ، فاذکر.

فهکذا أعطت الحقائق ، فإن حکمت وأثّرت وفعلت ، فلأنّک حقیقة من حقائق الجمع الإلهیّ ، فافهم .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنت غذاؤه بالأحکام ) لأن الوجود الحق إنما یظهر بصور أحکام عینک وهی تخفى فیه ، فقد تغذى بصورة عینک الثابتة وجوده الذی ظهر .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وهو غذاؤک بالوجود ) لأنک تظهر بوجوده ، ووجوده یخفى فی صورة عینک الظاهرة ، فقد تغذیت بوجوده الذی ظهرت به .

"" من حاشیة تعلیقات بالى زادة : ( حمد إفاضة الوجود ) وبذلک تفرق الرب من العبد

( لأن ذلک له لا لک ) بل هو أیضا یحصل لک من الله بطلب عینک

( فأنت غذاؤه بالأحکام ) هذا ناظر إلى أن الوجود للحق ظهر فی مرآة العبد اه بالى

( وهو غذاؤک بالوجود ) هذا ناظر إلى أن الموجود للخلق ، لکنه ظهر فی مرآة الحق. اهـ بالى ""

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فتعین علیه ) حکم عینک فی الأزل وهو الحکم .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ما تعین علیک ) من حکمه علیک فی هذا الوجود الظاهر .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالأمر منه إلیک ) أی هنا ( ومنک إلیه ) أی فی الأزل ابتداء ، وفی بعض النسخ : وهو حکمک بالأمر منه إلیک ومنک إلیه ، فالضمیر لما تعین ، أی قولک أوجدنى على هذه الصفة بقل کن کذلک ، فأمرک بما أمرت به ، وهو حکمک علیه بحکمه علیک .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( غیر أنک تسمى مکلفا اسم مفعول ، وما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک وبما أنت علیه ، ولا یسمى مکلفا اسم مفعول إذ لا کلفة علیه ،کما لا تسمى مکلفا)

اسم فاعل ، لأن الفعل والحکم والتأثیر له بالأصالة ، فإنها من أحکام الوجوب الذاتی ، والانفعال والتأثر والقبول لک بالافتقار الذاتی الأصلی ، فحکمک بما هو من حیث أنک حقیقته لا غیره :

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (فأنت غذاؤه بالأحکام وهو غذاؤک بالوجود)

أی إذا کان الحکم لک فی الوجود، فأنت غذاء الحق، لظهور الأحکام الوجودیة اللازمة لمرتبتک فیک، والحق غذائک بإفاضة الوجود علیک واختفائه فیک اختفاء الغذاء فی المغتذى , واطلاق (الغذاء) هنا على سبیل المجاز.

فإن الأعیان سبب ظهورات الأحکام الوجودیة وبقائها، والحق سبب بقاء وجود الأعیان، کما أن الغذاء سبب بقاء المغتذى وقوامه وظهور کمالاته.

ولکون الغذاء یختفی فی المغتذى، جعل الحق غذاء الأعیان، فإنه اختفى فیها وأظهرها.

وجعل الأعیان غذاء الحق لظهور الحق عند اختفاء الأعیان وفنائها فیه.

"" کاختفاء النقطة بالحروف، إذ لا یرى فی الظاهر غیر تعینات الحرفیة وأعیانها، واختفاءالحروف فی النقطة، إذا الظهور والوجود کلها للنقطة وتعینات الحرفیة اعتبارات.""

قال الشیخ رضی الله عنه : (فتعین علیه ما تعین علیک). أی تعین الحکم منک على الحق، کما تعین علیک ذلک الحکم منه.

قال الشیخ رضی الله عنه : (فالأمر منه إلیک ومنک إلیه). أی فالأمر والحکم من الحق إلیک، وهو فیضان الوجود علیک، ومنک إلیه بإعطاء عینک أن یوجدک على ما أنت علیه فی الأزل.

قال الشیخ رضی الله عنه : (غیر أنک تسمى مکلفا وما کلفک إلا بما قلت له: کلفنی - بحالک وبما أنتعلیه. ولا یسمى مکلفا، اسم مفعول).

أی، الفرق بین الحق والعبد فی هذا المقامأن العبد یسمى مکلفا والحق لا یسمى مکلفا.

وفی الحقیقة ما کلف العبد إلاعینه، فإنه بلسان استعداده یقول للحق: کلفنی بأحوالی وبما أنا علیه، لیظهر مافی استعدادی وذاتی.

وقوله: (بحالک) متعلق بقوله: (وما کلفک). تقدیر الکلام: وماکلفک بحالک إلا قولک له : کلفنی بما أنا علیه فی عینی.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : فإنت غذاؤه أی: غذائها ظهرت من وجوده فیک (بالأحکام)، تکمله بها تکمیل الغذاء للمتغذی.

(وهو) أی: الحق (غذاؤک بالوجود) یکمل عینک الثابتة بإفاضته علیها "بالإمداد و الإیجاد"، وإذا کنت غذاؤه، وکان غذاؤه بالمعنى المذکور؛ (فتعین علیه) من شکرک مثل (ما تعین علیک) من شکره.

فکأنه أمر کل واحد الأخر بشکره وکلفه به، (فالأمر منه إلیک) بأن تشکره على إفاضة الوجود، (ومنک إلیه) بأن یشکرک فی إفادتک ظاهر وجوده فیک الأحکام المحدثة.

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (غیر أنک تسمی مکلفا) اسم مفعول، ومأمورا لما کلفک، وأمرک به من شکره مع أنک مکلف اسم فاعل.

وذلک لأنه (ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک) أی: بلسان حالک عند صیرورته غذاک بإفاضة الوجود علیک، (وبما أنت علیه) أی: وبما علیه عینک فی حال ثبوتها من اقتضائها أن یکلفک شکره على صیرورته .

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : غذاک أعنی: إفاضة الوجود علیک، والحق (لا یسمى مکلفا اسم مفعول)، ولا مأمورا، وإن کلفته وأمرته بحالک أن یشکرک على صیرورتک غذاؤه بإفاضة الأحکام المحدثة على ظاهر وجوده.

لأن لک فیما أفاض علیک من الوجود کل الکمال، وإفادتک الأحکام المحدثة لما ظهر من وجوده فیک لا تجعله کاملا فی ذاته؛ بل فی ظهوره المستغنی عنه بالنظر إلى ذاته، فلا عبرة به.

وإذا أوجب على کل واحد من الحق والخلق شکر الأخر، وامتثال أمره بالشکر وغیره .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  (فأنت غذاؤه بالأحکام ) بناء على أن الوجود الحقّ هو الظاهر بصور أحکام الأعیان ، مختفیة فیه تلک الأحکام ، ( وهو غذاؤک بالوجود ) ، لأنّ العین هو الظاهر بالوجود ، وهو مختف فیه - اختفاء الغذاء فی المغتذی - .

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :  ( فتعیّن علیه ) أن یظهر بصورة عینک ، وهو ( ما تعیّن علیک ) أن تتعیّن به عینک من الأحکام ( فالأمر منه إلیک ) وجودا ، ( ومنک إلیه ) حکما ( غیر أنّک تسمّى مکلَّفا ، وما کلَّفک إلا بما قلت له : « کلَّفنی » بحالک ، وبما أنت علیه ولا یسمّى ) الحقّ ( مکلَّفا - اسم المفعول - ) وذلک لأنّ الذی منه - وهو الوجود - إنّما یقتضی الوحدة والإطلاق ، وذلک یأبى التمییز الذی یستلزم التکلیف والذی من عین العبد - أعنی الأحکام - إنّما یقتضی التمییز والاختلاف ، وهو ما یترتّب علیه التکلیف ضرورة .

ثمّ هاهنا نکتة حکمیّة لا بدّ من الوقوف علیها :

وهی أنّ العبد إذا وصل بمیامن رقیقتی التدنّی والتدلَّی إلى مقام قربی النوافل والفرائض ، وفاز من دائرة الحقیقة الجمعیّة الإنسانیّة بقاب قوسیها .

لا بدّ وأن یظهر على منصّات العیان فی صور الأعمال والأحوال أثر بحسب ذینک القربین ، فما یتعلَّق بالحقّ من ذلک هو الحمد ، کما أنّ ما یتعلَّق بالعبد هو العبودیّة .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :

فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود.

فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه.

غیر أنک تسمى مکلفا و ما کلفک إلا بما قلت له کلفنی بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمى مکلفا: اسم مفعول.

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : " فأنت غذاؤه بالأحکام، ... و هو غذاؤک بالوجود. فتعین علیه ما تعین علیک. فالأمر منه إلیک ومنک إلیه."

(فأنت غذاؤه بالأحکام) حین احتفیت فیه وأعطیته أحکامک، وذلک إذا کان الموجود المشهود هو الحق سبحانه والأعیان مرائی له .

(وهو غذاؤک بالوجود) حین اختفی بوجوده فیک اختفاء الغذاء فی المغتذی وأعطاک أحکامه وذلک إذا کان الموجود هو الأعیان فوجود الحق مرآة لها (فتعین علیه ما تعین علیک) فکما أنت غذاء له فهو أیضا غذاؤک , کما أنک تحکم علیه فهو أیضا یحکم علیک.

(فالأمر) تارة صادر (منه) اتحادة وإیجابا متوجه (إلیک و) تارة صادرة منک بلسان الحال والقول والفعل متوجه (إلیه).

ولما أثبت المشارکة بین الحق سبحانه وبین العبد أراد أن یبین ما به یمتاز عنه

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 158

فأنت غذاؤه بالاحکام، و هو غذاؤک بالوجود.

پس تو به احکام، غذاى حقى و او به وجود غذاى توست.

یعنى احکام وجودیه‌ای که لازمه این مرتبه توست در تو به حق مطلق تعالى داده می‌شود و از آن جا که آن چه تو دارى و هستى به فیض وجودى است پس وجود غذاى توست. مثلا بنفشه و گل گاو زبان دو مظهر وجودند و دو موج دریاى حقیقتند اما هر یک از این دو را احکام و آثار حدّى و مرتبه‌ای خاص است که آن دیگرى را نیست و تا وجود به اسم بنفشه و عین بنفشه ظهور نکند به احکام بنفشه متصف نمی‌شود به این لحاظ می‌گوییم: این احکام را بنفشه به او داد. در حقیقت معنایش این است که آن حقیقت به عین تجلى این آثار را در مرحله بروز و ظهور درآورده است. پس بنفشه بویش، رنگش، خاصیتش و ... همه و همه ظهور حقیقت واحده واجبه است و چون آن چه در این مرحله از بنفشه داریم در حقیقت از او داریم و فقط اسم بنفشه بر سر این‏ مرتبه از حقیقت است، پس آن چه از بنفشه داریم از حق داریم. پس حق را در همین موطن حمد کنیم که الحمد للَّه.

فتعیّن علیه ما تعیّن علیک. فالأمر منه إلیک و منک إلیه.

غیر أنّک تسمّى مکلّفا و ما کلّفک إلّا بما قلت له کلّفنی بحالک و بما أنت علیه و لا یسمّى مکلّفا: اسم مفعول.

پس حکم از ناحیه تو بر حق متعین شد. چنانچه حکم از ناحیه او بر تو متعین گشت.

پس امر از او به توست (و آن فیضان وجود است بر تو) و از تو به اوست.

که اعطاى عین توست این معنى را که تو را ایجاد کند بر آن اقتضا و خواهشى که در أزل داشتى.

جز اینکه تو مکلف نامیده می‌شوى و حال اینکه کسى ترا تکلیف نکرد مگر به اقتضاى عین ثابتت که به او گفتى مرا مکلف گردان و حق مکلّف نامیده نمی‌شود چه او مکلّف است.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۶۰

فأنت غذاؤه بالأحکام، و هو غذاؤک بالوجود.

یعنى هرگاه که حکم ترا باشد در وجود، پس تو غذاى حق باشى از براى ظهور احکام وجودیّه که لازم مرتبه تست در تو، و حق غذاى تو باشد به افاضه وجود بر تو. و اختفاى او در تو چون اختفاى غذا در متغذى و اطلاق غذا اینجا بر سبیل مجازست چه اعیان سبب ظهورات احکام وجودیّه و بقاى اوست و حق سبب بقاى وجود اعیان چنانکه غذا سبب بقاى متغذى و واسطه قوام و رابطه ظهور کمالات اوست و ازین روى که غذا مختفى به متغذیست حق را غذاى اعیان ساخت که او مظهر اعیان است و مختفى در وى، و اعیان را غذاى حق ساخت از براى ظهور حق هنگام اختفا و فناى اعیان در حق.

فتعیّن علیه ما تعیّن علیک.

یعنى متعیّن شد حکم از تو بر حقّ چنانکه متعیّن شد بر تو این حکم ازو.

فالأمر منه إلیک و منک إلیه.

پس «امر و حکم» از حق به سوى تست که آن «فیضان وجود» است بر تو، و از تست به سوى او به اعطاى عین تو ایجاد کردن ترا بر هرآنچه در ازل بر آنى.

غیر أنّک تسمّى مکلّفا و ما کلّفک إلّا بما قلت له کلّفنى بحالک و بما أنت علیه.

و لا یسمّى مکلّفا اسم مفعول (اسم المفعول)

یعنى فرق در میان حق و عبد درین مقام آن است که عبد را مکلّف گویند و حق را نى؛ و در حقیقت بنده را تکلیف نکرده است مگر عین او، چه او به زبان استعداد مر حقّ را مى‏‌گوید که تکلیف کن مرا به احوالى که در استعداد و ذات من هست و به آنچه من بر آنم تا ظاهر شود مقتضیات استعدادات ذات من.

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۳

فأنت غذاؤه بالأحکام، و هو غذاؤک بالوجود. فتعیّن علیه ما تعیّن علیک. فالأمر منه إلیک و منک إلیه. غیر أنّک تسمّى مکلّفا و ما کلّفک إلّا بما قلت له کلّفنى بحالک و بما أنت علیه. و لا یسمّى مکلّفا: اسم مفعول.

شرح أی لا یسمّى الحقّ مکلّفا. دیگر ظاهر است.