الفقرة الخامسة عشر :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا)
قال الشیخ رضی الله عنه : (ولما کان)، أی وجد (للخلیل) إبراهیم علیه السلام (هذه المرتبة) المذکورة التی هی الغذاء من الطرفین فی ظهور العین.
کالصبغ المرکب من لونین فأحدهما یغذی الآخر فی ظهور ذلک اللون، وهو ما ذکرنا من جمع وفرق.
باعتبار علم الحق سبحانه بنفسه ظاهرة لنفسه فی شؤونه الإمکانیة العدمیة، واعتبار علم الحق تعالی أیضا لتلک الشؤون الإمکانیة العدمیة بنفسها.
ولا شک أن الخلیل علیه السلام من جملة تلک الشؤون، ولکنه افترق عنها بما فی إمکانه وتقدیره من الاطلاع، والکشف عما هو فی نفس الأمر من ذلک.
ولهذا السبب اختص بهذه المرتبة (التی بها)، أی بسببها (سمی إبراهیم) علیه السلام (خلیلا) للحق تعالی .
(لذلک)، أی لما ذکر (سن )، أی جعل سنة إلى یوم القیامة (القرى) بالکسر أی الضیافة، وهی إطعام الغیر جمعة وفرادی، فإن ذلک من جملة حقیقته التی هو قائم بها فی الوجود.
وهو الإمداد الحسی ظهر علیه من التخلیق باسمه تعالى المقیت فی اعتبار الحضرة الأسمائیة (وجعله)، أی الخلیل علیه السلام (ابن مسرة) من العارفین یعنی حکم بأنه قائم (مع میکائیل) علیه السلام (ملک الأرزاق) کلها الحسیة والمعنویة فی حضرة القدس لا یفارقه حیث إن الروحین صادرتان من عین أمریة واحدة فی شأن إلهی واحد.
ثم بین وجه ذلک بقوله (و بالأرزاق) الحسیة والمعنویة (یکون تغذی)، أی نمو وبقاء (المرزوقین) من المحسوسات والمعقولات، فالجسم یتغذى فینمو ویبقى بالمأکل والمشرب.
والروح تتغذى بالقوى الأمریة فتنمو وتبقى والعقل یتغذى بالکشف والعلم الذوقی فینمو ویبقى.
ولا بد فی کل غذاء من دخوله فی أجزاء المتغذی به کدخول المأکل والمشرب فی الجسم، واتصال القوى الأمریة الإلهیة بالروح، وإحساس العقل بالعلم الذوقی الکشفی النورانی، وإلا فلا یکون ذلک غذاء .
(فإذا تخلل)، أی تداخل (الرزق)، أی الشیء المرزوق (ذات) ذلک (المرزوق) له، وتخلل کل رزق بحسبه على مقتضى ما یلیق به، کما یعرفه أهل الأذواق دون علماء الکتب والأوراق .
(بحیث لا یبقى فیه)، أی فی ذات ذلک المرزوق (له شیء) من أجزائه أصلا (إلا تخلله)، أی تداخله ووصل إلیه ذلک الرزق کل جزء بحسبه على مقتضى ما هو مستعد لقبوله .
(فإن الغذاء) حینئذ (یسری) للنمو والبقاء (فی جمیع أجزاء المتغذی به کلها) ظاهرة وباطنة، وبذلک یسمى غذاء وما لم یکن کذلک فلیس بغذاء لعدم سریانه.
فیصیر على صورة المتغذی به کما عرفه الأطباء بذلک حیث قالوا بأن الغذاء جسم من شأنه أن یصیر جزءا شبیها بالمتغدی، إذا استقر فی المعدة وانهضم بصیر کیموسة، أی جوهرة شبیهة بماء الکشک الثخین.
ثم ینجذب لطیفه فیجری فی عروق متصلة بالأمعاء فیصل إلى العرق المسمى باب الکبد، وینفذ فی أجزاء صغیرة ضیقة بباب الکبد فیلاقیها بکلیته، فینطبخ فی الکبد فیعلو شیء کالرغوة وهو الصفراء، ویرسب فیه شیء وهو البلغم ویحترق شیء وهو السوداء، والمستصفى منه هو الدم وبه تتغذى الأعضاء ویصیر جزء منها.
ویدل على أن الغذاء یصیر جزءا من المتغذی قوله صلى الله علیه وسلم : «من نبت لحمه من سحت فالنار أولى به» رواه الطبرانی. رواه أحمد والدارقطنی. وروى البیهقی والحاکم
(و) فی جانب الحق تعالی حیث کنت غذاءه بالأحکام (ما هنالک) فی حضرته تعالى (أجزاء)، لأنه تعالی لیس بجسم (فلا بد أن یتخلل).
أی یتداخل الغذاء حیث قبل به فی جانب الحق تعالى جمیع (المقامات الإلهیة) التی هو الحق قائم فیها ، أی موجود ثابت من حیث ظهوره عندنا (المعبر عنها)، أی عن تلک المقامات (بالأسماء) الإلهیة فهی لمرتبة ظهوره سبحانه بمنزلة الأجزاء التی یتخللها الغذاء بحیث یصیر جزء منها (فتظهر بها).
أی بتلک المقامات التی تخللها الغذاء على طریقة الاستعارة المجازیة لا الحقیقیة (ذاته)، أی الحق (جل وعلا).
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
ثم رجع إلى بیان أحکام الخلیل علیه السلام التی لم یبین فقال:
(ولما کان للخلیل علیه السلام هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا) وهی التخلل بین طرفی الحق والعبد .
قال الشیخ رضی الله عنه : (لذلک) أی لأجل ذلک المرتبة (سن الخلیل القرى) أی الضیافة (و) لأجل هذه المرتبة له (جعله ابن مسرة) بتشدید الراء المهملة وهو من کبار أهل الطریقة.
(مع میکائیل للأرزاق) أی قال ابن مسرة میکائیل وإبراهیم للأرزاق أی مؤکلان لها (وبالأرزاق یکون تغذی المرزوقین فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه) .
أی فی أجزاء المرزوق (شیء إلا تخلله) أی تختل الرزق ذلک (فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المتغذی کلها) .
فوجب للخلیل بهذه المرکبة أن یسری الحق (وما هنالک) أی ولیس فی الحق (أجزاء) إذا لا جزاء مجال علیه بل فیه أسماء و صفات (فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها) کلها (بالأسماء فتظهر بها) أی بالأسماء (ذاته جل وعلا) قوله : فإذا الشرط وجوابه فلا بد فإذا کان الأمر .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
و قوله: لذلک سن إبراهیم الخلیل القرى، أی الضیافة فهو رفیق میکائیل الذی هو متکفل بأرزاق العباد، لیوصله إلى من أمر أن یوصل إلیه من السحاب المسخر بین السماء والأرض، وما ذکره ظاهر
قوله: فنحن له، یعنی الله تعالى کما یثبت أدلتنا، یعنی أن الدلیل العقلی یقتضی بأنا لله والنقلی أولى
قوله: ونحن لنا، یعنی بمقتضى الشهود ویرید ، بقوله: نحن، الأعیان الثابتة
قوله: ولیس له سوی کونی، أی وجود کونی وهو إظهار عینی الثابتة بوجوده.
قوله: فنحن له، یعنی منه إلیه فیه لأن الأعیان الثابتة هی أحکام صور علمه وعلمه ذاته.
قوله: کنحن بنا، کما نحن بحقائق ذاتنا وماهیاتنا.
قوله: فلی وجهان، یعنی وجه الإمکان وهو الأعیان الثابتة ووجه له وهو وجوده الذی به ظهرنا۔
قوله: ولیس له أنا بأنا، أی ما ثبت له بی، إنما ثبت له به.
قوله: ولکنی فی مظهره، أی محل ظهوره. فنحن له کمثل أنا.
کما یقول القائل: أنا فما نحن إذن غیره.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
قال رضی الله عنه : " ولمّا کان للخلیل هذه المرتبة - التی بها سمّی خلیلا - لذلک سنّ القرى. وجعله ابن مسرّة الجبلیّ مع میکائیل ملک الأرزاق ، وبالأرزاق یکون تغذّی المرزوقین ، فإذا تخلَّل الرزق ذات المرزوق - بحیث لا یبقى فیه شیء إلَّا تخلَّله - فإنّ الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلَّها ، وما هناک أجزاء ، فلا بدّ أن یتخلَّل جمیع المقامات الإلهیة المعبّر عنها بالأسماء ، فتظهر بها ذاته جلّ وعلا " .
قال العبد : لمّا تخلَّل إبراهیم - بکمال مظهریته وسعتها وحیطة فلک قابلیته - جمیع المقامات الإلهیة - التی ظهر بها المسمّى وتخلَّله - وسرى فیها سرایة الرزق فی أجزاء بدن المرزوق ، فصار غذاء له ، وکذلک الوجود الحق سرى - بأحدیة جمع النفس الساری من حضرة جمع الجمع - فی حقائق إبراهیم علیه السّلام وصار غذاء له .
ولولا سرایته فیه بالصورة ، لما وجد ، فغذّى إبراهیم علیه السّلام - من حسن مظهریته وکمال قابلیته - بأحکام عینه الوجود الواحد الأحد ، وغذّی أیضا بالوجود الحق حقائق عینه التی هی شؤون الحق وصور أنانیّته العینیة ، ظهر لذلک فی حاله سرّ هذه الحقیقة .
فسنّ القرى للبادی والحاضر ، وغذّى الخلائق من کلّ وارد وصادر ، وواخى الله بینه وبین میکائیل ، ملک الأرزاق على مذهب ابن مسرّة الجبلیّ ، فإنّ حملة العرش ثمانیة یوم الفصل والقضاء .
أربعة منهم الملائکة الأربعة : جبرئیل ، ومیکائیل ، وإسرافیل ، وعزرائیل ، وقد اختلف فیهم وفی الأنبیاء الذین هم معه فی حوله ، فجعل ابن مسرّة إبراهیم مع میکائیل .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وبالأرزاق یکون تغذى المرزوقین ، فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله ، فإن الغذاء یسرى فی جمیع أجزاء المتغذى کلها).
هذا التشبیه للخلة بالتغذی کما ذکر ، فإن المتخللین یتخلل کل منهما بجمعیة وجوده وأحدیة جمعه حقیقة بالآخر ، کالغذاء الساری بحقیقته فی جمیع أجزاء المتغذى .
"" من حاشیة تعلیقات بالى أفندی: ( أجزاء المتغذى کلها ) فوجب للخلیل بهذه المرتبة أن یسرى الحق.أهـ بالى""
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وما هنالک أجزاء ، فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء ، فتظهر بها ذاته جل وعلا ) .
إشارة إلى الفرق بین المشبه والمشبه به ، فإن الحق الذی تخلله إبراهیم لیس بذى أجزاء ، فجعل الأسماء الإلهیة فی العقود بمثابة الأجزاء فی المتغذى ، فلا بد أن یظهر الحق فی صورة إبراهیم بجمیع أسمائه وصفاته. فیختفى إبراهیم علیه السلام فیه :
"" من حاشیة تعلیقات بالى أفندی: ( وما هنالک ) أی فی الحق ( أجزاء ) إذ هی محال علیه بل فیه أسماء وصفات .
( فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة ) ومجوز أن یکون فإذن الشرط وجوابه فلا بد ، فإذا کان الأمر کما قلنا فنحن له کما ثبتت اهـ. بالى. ""
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (ولما کان للخلیل، علیه السلام، هذه المرتبة التی بها سمى خلیلا، لذلک سن القرى وجعله ابن مسرة الجبلی مع میکائیل للأرزاق، وبالأرزاق یکون تغذى المرزوقین. فإذا تخلل الرزق ذات المرزوقین، بحیث لا یبقى فیه شئ إلا تخلله، فإن الغذاء یسرى فی جمیع أجزاء المغتذى کلها، وما هناک أجزاء. فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها کلها بالأسماء، فتظهر بها ذاته، جل وعلا.)
جواب :(لما) قوله: (سن القرى). وقوله: (لذلک) متعلق بـ (سن.)
أی، لما کان للخلیل، علیه السلام، مرتبة العرفان وشهود الخلق فی الأعیان والتخلل بنور ربه فی أسمائه ومظاهره التی هی الأکوان، سن القرى لذلک، وهو إعطاء الرزق للمرزوقین.
ولذلک جعله الشیخ المحقق، ابن مسرة الجبلی، رضى الله عنه، مع میکائیل، علیه السلام، فی إیصال الأرزاق.
قال الشیخ الأکبر فی فتوحاته، فی الباب الثالث عشر: (روینا عن عون ابن مسرة الجبلی، من أکبر أهل الطریق علما وحالا وکشفا: العرش المحمول هو الملک، وهو محصور فی جسم وروح وغذاء ومرتبة...) فآدم وإسرافیل للصور، وجبرئیل ومحمد للأرواح، و
میکائیل وإبراهیم للأرزاق، ومالک ورضوان للوعد والوعید. ولیس فی الملک إلا ما ذکر)...
"" اعلم أید الله الولی الحمیم أن العرش فی لسان العرب یطلق ویراد به الملک یقال ثل عرش الملک إذا دخل فی ملکه خلل ویطلق .
ویراد به السریر فإذا کان العرش عبارة عن الملک فتکون حملته هم القائمون به .
وإذا کان العرش السریر فتکون حملته ما یقوم علیه من القوائم أو من یحمله على کواهلهم .
والعدد یدخل فی حملة العرش وقد جعل الرسول حکمهم فی الدنیا أربعة وفی القیامة ثمانیة
فتلا رسول الله صلى الله علیه وسلم : "ویَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ ". ثم قال وهم الیوم أربعة یعنی فی یوم الدنیا وقوله یومئذ ثمانیة یعنی یوم الآخرة
[العرش محصور فی جسم وروح وغذاء ومرتبة]
روینا عن ابن مسرة الجبلی من أکبر أهل الطریق علما وحالا وکشفا العرش المحمول هو الملک وهو محصور فی جسم وروح وغذاء ومرتبة .
فآدم وإسرافیل للصور
وجبریل ومحمد للأرواح
ومیکائیل وإبراهیم للأرزاق
ومالک ورضوان للوعد والوعید
ولیس فی الملک إلا ما ذکر .
والأغذیة التی هی الأرزاق حسیة ومعنویة فالذی نذکر فی هذا الباب الطریقة الواحدة التی هی بمعنى الملک لما یتعلق به من الفائدة فی الطریق وتکون حملته عبارة عن القائمین بتدبیره .
فتدبر صورة عنصریة أو صورة نوریة .
وروحا مدبر الصورة عنصریة .
وروحا مدبرا مسخرا الصورة نوریة .
وغذاء لصورة عنصریة .
وغذاء علوم ومعارف لأرواح .
ومرتبة حسیة من سعادة بدخول الجنة .
ومرتبة حسیة من شقاوة بدخول جهنم .
ومرتبة روحیة علمیة .
فمبنى هذا الباب على أربع مسائل :
المسألة الأولى الصورة
والمسألة الثانیة الروح
والمسألة الثالثة الغذاء
والمسألة الرابعة المرتبة وهی الغایة .
وکل مسألة منها تنقسم قسمین فتکون ثمانیة وهم حملة عرش الملک
أی إذا ظهرت الثمانیة قام الملک وظهر واستوى علیه ملیکه
[الأجسام النوریة والملائکة المهیمون والملائکة الکروبیون]
المسألة الأولى الصورة وهی تنقسم قسمین :
صورة جسمیة عنصریة تتضمن صورة جسدیة خیالیة
والقسم الآخر صورة جسمیة نوریة
فلنبتدئ بالجسم النوری :
فنقول إن أول جسم خلقه الله أجسام الأرواح الملکیة المهیمة فی جلال الله ومنهم العقل الأول والنفس الکل وإلیها انتهت الأجسام النوریة المخلوقة من نور الجلال .
وما ثم ملک من هؤلاء الملائکة من وجد بواسطة غیره إلا النفس التی دون العقل وکل ملک خلق بعد هؤلاء فداخلون تحت حکم الطبیعة فهم من جنس أفلاکها التی خلقوا منها وهم عمارها .
وکذلک ملائکة العناصر .
وآخر صنف من الأملاک الملائکة المخلوقون من أعمال العباد وأنفاسهم .
فلنذکر ذلک صنفا صنفا فی هذا الباب إن شاء الله تعالى .
اعلم أن الله تعالى کان قبل إن یخلق الخلق ولا قبلیة زمان وإنما ذلک عبارة للتوصیل تدل على نسبة یحصل بها المقصود فی نفس السامع کان جل وتعالى فی عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء .
وهو أول مظهر إلهی ظهر فیه سرى فیه النور الذاتی کما ظهر فی قوله "الله نُورُ السَّماواتِ والْأَرْضِ" فلما انصبغ ذلک العماء بالنور فتح فیه صور الملائکة المهیمین الذین هم فوق عالم الأجسام الطبیعیة ولا عرش ولا مخلوق تقدمهم .
فلما أوجدهم تجلى لهم فصار لهم من ذلک التجلی غیبا کان ذلک الغیب روحا لهم أی لتلک الصور وتجلى لهم فی اسمه الجمیل فهاموا فی جلال جماله فهم لا یفیقون""
فکما یتخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى شئ فیه إلا تخلله، کذلک لا بد أن یتخلل إبراهیم، علیه السلام، جمیع المقامات الإلهیة، المعبر عنها ب (الأسماء)، عند کونه غذاء الحق بظهور الأحکام فیه. فإن الغذاء یسرى فی جمیعأجزاء أعضاء المغتذى. وما هنالک أجزاء، بل أسماء إلهیة وصفات ربانیة.
فالتخلل إنما یقع فیها.
فقوله: (فإن الغذاء)... تعلیل. وقوله: (بحیث لا یبقى فیه شئ إلا تخلله) .
وقوله: (فتظهر بها ذاته، جل وعلا) عطف على قوله: (أن یتخلل) وفاعله (ذاته).
أی، لا بد أن یتخلل إبراهیم جمیع الأسماء، فتظهر ذات الحق فیهاوفی مظاهرها، إذ ظهورها إنما هو بالمظاهر وهی الأعیان.
وجواب (إذا) قوله: (فلا بد أن یتخلل.)
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
ولما فرغ الشیخ عن تحقیق خلة إبراهیم شرع فیما یترتب علیها فقال:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للخلیل علیه السلام هذه المرتبة)، وهو کونه غذاء کاملا للحق، أفاد ظاهر وجوده کمالات صفات المحدثات المناسبة صفات الحق فی الأول، وکون الحق غذاءه، أفاده جمیع صفاته تحققا، وتخلقا.
وإلیه الإشارة بقوله: (التی سمی بها خلیلا)، وإن لم یسم غیره بذلک، وإن کان فیه بعض ذلک لم یکن له ید من الظهور بما یفید التغذی للخلق؛ لیجازی على ذلک بما یزداد به تغذیا من الحق. أی: من مقاماته التی لا نهایة لها.
(ولذلک) أی: لإرادة استکمال مقام الحلة لنفسه (سن القرى) أی: الضیافة للخلق، وبالغ فی ذلک حتى (جعله ابن مسرة الجبلی مع میکائیل للأرزاق).
قال الشیخ -رحمه الله - فی الباب الثالث عشر من «الفتوحات»:
روینا عن ابن مسرة الجبلی من أکبر أهل الطریق علما وحالا وکشفا العرش المحمول هو الملک وهو محصور فی جسم وروح وغذاء ومرتبة:
فآدم وإسرافیل للصور
وجبریل ومحمد للأرواح
ومیکائیل وإبراهیم للأرزاق
ومالک ورضوان للوعد والوعید
ولیس فی الملک إلا ما ذکر والأغذیة التی هی الأرزاق حسیة ومعنویة .
فالذی نذکر فی هذا الباب الطریقة الواحدة التی هی بمعنى الملک لما یتعلق به من الفائدة فی الطریق وتکون جملته عبارة عن القائمین بتدبیره :
فتدبر صورة عنصریة أو صورة نوریة
وروحا مدبر الصورة عنصریة
وروحا مدبرا مسخرا الصورة نوریة
وغذاء لصورة عنصریة
وغذاء علوم ومعارف لأرواح
ومرتبة حسیة من سعادة بدخول الجنة
ومرتبة حسیة من شقاوة بدخول جهنم
ومرتبة روحیة علمیة.أهـ
وغذاء، ومرتبة، فأدم ال وإسرافیل للصور، وجبریل ومحمد للأرواح، وإبراهیم التی و میکائیل للأرزاق، ومالک ورضوان للوعد والوعید انتهی.
فتلا رسول الله صلى الله علیه وسلم : "ویَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ"
ثم قال وهم الیوم أربعة یعنی فی یوم الدنیا وقوله یومئذ ثمانیة یعنی یوم الآخرة
العرش محصور فی جسم وروح وغذاء ومرتبة , یرید أن العرش الذی یحمله ثمانیة المراد الملک الإلهی.
وهذا الملک مشتمل على الجسم وجسم الکل هو الصور الذی بید إسرافیل علیه السلام من الملائکة، وبید آدم علیه السلام من الأنبیاء، من حیث هو بمنزلة الجسم الکلی للإنسان الذی هو المقصود من العالم.
ومشتمل على الروح، والروح الکلی بید جبریل علیه السلام من الملائکة، فإنه روح القدس والروح الأمین.
وبید محمد صلى الله علیه وسلم من الأنبیاء، فإنه أبو الأرواح کلها ومشتمل على غذاء الحق من المعادن، والنبات، والحیوانات، وکذا العناصر من النار، والهواء، والماء، والتراب.
وهو بید میکائیل علیه السلام من الملائکة، وبید إبراهیم علیه السلام من الأنبیاء، ومشتمل على مرتبة، وغایتها المراتب الأخرویة فی السعادة والشقاوة، ومراتب السعادة بید رضوان، و مراتب الشقاء بید مالک.
وإنما لم یجعل هاهنا مع الملک نبی؛ لعدم اختصاص نبی بذلک لمشارکة الکل فی إفادة السعادة لمن صدقهم و أطاعهم. والشقاوة لمن کذبهم وخالفهم.
وذلک لأنه (بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین)، فیکون مخللا للرزق فی جمیع أجزائهم تکمیلا لها، تخلقا بخلق ربه فی التکمیل.
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فإذا تخلل الرزق) الظاهر (ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء) من أعضائه (إلا تخلله) الرزق وجوبا.
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المتغذی کلها)، استحق الجزاء من الله تعالى بأن یتخلل فی الإله، أو یتخلل فیه الإله باعتبار الأجزاء التصور ذلک.
ولکن (ما هنالک أجزاء)؛ لکن مقاماته تقوم مقام الأجزاء، (فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها) أی: بتلک الأسماء فی مظهر إبراهیم علیه السلام عند تخلله (ذاته جل وعلا)، فتکون صفات الحق هی الظاهرة. بمعنى: أنها مناسبة للصفات القدیمة إذ لا یتصور انتقال تلک الصفات إلى ما ظهر فی إبراهیم التی من صورة الحق، وإذا ظهر ذاته فینا بتلک الأسماء ، فنحن له غذاء فی إفادة صفاتنا لما ظهر من صورته فینا، وإن کانت تلک الصفات مناسبة الصفات الحق .
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
خلَّة إبراهیم علیه السّلام قال الشیخ رضی الله عنه : ( ولما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمّی « خلیلا » ، لذلک ) - وهو تخلَّل الحقّ وجود صورة الخلیل فی مشاهده ومشاعره ، أو تخلَّل الخلیل جمیع ما اتّصف به ذاته فی مواطن الأسماء ومواقفها - ( سنّ القرى ) بحکم سرایة ما تحقّق به ذاته فی أوصافه وأفعاله - سرایة حکم الأصول فی فروعها ، ( وجعله ابن مسرّة مع میکائیل للأرزاق ) .
قال الشیخ على قوله تعالى : " وَیَحْمِلُ عَرْشَ رَبِّکَ فَوْقَهُمْ یَوْمَئِذٍ ثَمانِیَةٌ " [ 69 / 17 ] :
" روینا عن ابن مسرة الجبلی "هو عبد اللَّه بن مسرة الجبلی الصوفی المعتزلی ، ولد بقرطبة عام 269 ، وتوفى سنة 319 " من أکبر أهل الطریق علما وحالا وکشفا : العرش المحمول هو الملک ، وهو محصور فی جسم وروح وغذاء ومرتبة فآدم وإسرافیل للصور ، وجبرئیل ومحمّد للأرواح ، ومیکائیل وإبراهیم للأرزاق ، ومالک ورضوان للوعد والوعید ، ولیس فی الملک إلَّا ما ذکر " .
ثمّ إنّ الخلیل إذا کان للأرزاق ( وبالأرزاق یکون تغذی المرزوقین - فإذا تخلَّل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقی فیه شیء إلَّا تخلَّله ، فإنّ الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلَّها - وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلَّل ) .
جواب الشرط : أی إذا تخلَّل الرزق ذات المرزوق ، والخلیل للأرزاق : فلا بدّ أن یتخلَّل الخلیل ( جمیع المقامات الإلهیّة المعبّر عنها ب « الأسماء » فیظهر بها ) .
أی بتلک المرتبة الجلیلة الخلیلیّة ( ذاته جلّ وعلا ) ،ضرورة أنّها هی التی یتخلَّل جمیع الأسماء الإلهیّة - تخلَّل اللون للمتلوّن ،فیظهر بها ظهور المتلوّن باللون.
ثمّ إنّک قد نبّهت على أنّ للضمائر بین الأسماء دلالة بسیطة ساذجة عن المعانی الوضعیّة والنسب الفعلیّة - التی هی مبادئ الأسماء کلَّها - فلها من هذا الوجه اختصاص بالذات ، کما أنّ لغیرها من الأسماء اختصاصا بمرتبة الأفعال والأوصاف ، وقد بیّن أمرها فی النظم السابق .
ثمّ لما انساق الکلام هاهنا إلى أحکام الذات وظهورها بالمرتبة الخلیلیّة الإبراهیمیّة ، أخذ فی تبیین أمر تلک الأسماء البسیطة من حیث الدلالة على تلک المرتبة ، بصرافة معنى التکلم والغیبة ، والوحدة والکثرة ، بدون اعتبار معنى وصفی ولا أثر فعلی ، بقوله : لی وجهان : هو وأنا
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
(و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، و جعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین.
فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا.)
قال الشیخ رضی الله عنه : " لذاک الحق أوجدنی ... فأعلمه فأوجده. بذا جاء الحدیث لنا ... و حقق فی مقصده . و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمی خلیلا لذلک سن القرى ، وعله ابن مسرة مع میکائیل للأرزاق ، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین. "
(لذلک) الإسعاد و المساعدة (الحق أوجدنی فأعلمه) فی نفسی وهو إشارة إلى مرتبة الکمال (فأوجده) بما أعلمه فی نفوس الطالبین وأسرار المریدین, صورة مطابقة کما هو علیه فی العین. وذلک إشارة إلى مرتبة التکمیل.
ولا یبعد أن یقال معنى أوجده اجعله متمثلا بین عینی فی العبادة . إذ بذلک جاء الحدیث النبوی أعنی قوله :"أعبد الله کأنک تراه" . مصنف أبی شیبة,والطبرانی فی الکبیر, والنسائى وأحمد والبیهقی وأبو داود فی الزهد وغیرهم
قال الشیخ رضی الله عنه ، کأنک إشارة إلى موطن الخیال .
وفی بعض النسخ کذلک الحق بالکاف، أی کما أساعده وأسعده أوجدنی الحق سبحانه فأعلمه فأوجده (بنا)، أی بالمعنى المذکور، وهو أن الحق سبحانه إنما أوجدنی لأسعده فی ظهور الکمال أسمائی الذی أعمدته العلم والمعرفة.
(جاء الحدیث) القدسی المشهور منبها (لنا) على غایة إیجاده إیانا وهو "کنت کنزا مخفیا فأحببت أن أعرف فخلقت الخلق لأعرف" . ذکره العجلونی فی کشف الخفاء والسیوطی فی الدر المنتثرة و السخاوی فی المقاصد الحسنة والزرکشی.
(وحقق فی مقصده) الذی هو هذه الغایة وهی معرفته سبحانه والعلم به.
(ولما کان للخلیل علیه السلام هذه المرتبة التی بها یسمى إبراهیم خلیلا)، وهی تخلله وحصره جمیع ما اتصفت به الذات الإلهیة تخلل الرزق ذات المرزوقین بحیث لا یبقى فیها شیء إلا تخلله.
(لذلک)، أی لکونه صاحب تلک المرتبة (سن القری) الذی من لوازمه إیصال الرزق إلى المرزوقین .
(وجعله)، أی الخلیل علیه السلام (ابن مسرة الجیلی) وهو کما قال الشیخ رضی الله عنه فی الفتوحات من أکبر أهل الطریق علم وحالا وکثیرة، والقرا المذکورون فی قوله تعالى: "ویحمل عرش ربک فوقهم یومئذ ثمانیة" [الحاقة : 17 ] أربعة منهم الملائکة .
واختلف فیهم وفی الأنبیاء الذین معهم أیضا، فجعل ابن مسرة إبراهیم (مع میکائیل) علیهما السلام (ملک الأرزاق وبالأرزاق یکون تغذی) الذی هو الغذاء للمرزوق
قال الشیخ رضی الله عنه : " فإذا تخلل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلا تخلله، فإن الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلها وما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته جل وعلا."
(المرزوقین فإذا تخلل الرزق) الذی هو الغذاء للمرزوق .
(ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه)، أی فی المرزوق ( شیء) من الأجزاء (إلا تخلله) الرزق (فإن الغذاء) بسبب هذا التخلل المستوعب (یسری فی جمیع أجزاء المتغذی به کلها وما هناک).
أی فی الجناب الإلهی (أجزاء) لتنزیهه و تنزهه بقدسه عن الترکیب (فلا بد أن یتخلل) الخلیل علیه السلام (جمیع المقامات الإلهیة) والمراتب الربانیة (المعبر عنها بالأسماء).
فإنها لذلک الجناب بمنزلة الأجزاء للمتغذی به (فتظهر) منصوب معطوف على یتخلل.
أی لا بد أن یتخلل الخلیل جمیع المقامات والأسماء فتظهر (بها)، أی بتلک المقامات والأسماء التی تخللها الخلیل واتصف بها (ذاته جل وعلا) فی مظهریة الخلیل علیه السلام وجواب لما.
أما قوله : لذلک من القرى أو هو تأکید لعلیة مدخول لما لجوابه .
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 162
و لما کان للخلیل هذه المرتبة التی بها سمّی خلیلا لذلک سن القرى، و جعله ابن مسرّة مع میکائیل للأرزاق، و بالأرزاق یکون تغذی المرزوقین. فإذا تخلّل الرزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلّا تخلّله، فإنّ الغذاء یسری فی جمیع أجزاء المغتذی کلّها و ما هنالک أجزاء فلا بد أن یتخلل جمیع المقامات الإلهیة المعبّر عنها کلّها بالأسماء فتظهر بها ذاته جلّ و علا.
و چون خلیل علیه السلام این مرتبه را که به داشتن آن خلیل نامیده شد دارا بود، مهمان نوازى و مهماندارى را سنت کرد.
آن مرتبه تخلل و حصر او بود جمیع آن چه را که ذات الهیه بدان متصف بود، چون تخلل رزق ذات مرزوق را، به حیثى که هیچ جزئى از مرزوق نیست مگر اینکه رزق در او تخلل و سریان می‌یابد.
از این رو عبد اللّه بن مسرّه (متوفى سنه 319 ه. ق که از أکبر اهل طریق است علما و حالا و کشفا) إبراهیم علیه السلام را با میکائیل علیه السلام قرار داد. چه میکائیل براى أرزاق است و تغذى مرزوقین به أرزاق است. پس چون رزق در ذات مرزوق تخلل کند به حیثى که هیچ جزئى از مرزوق نیست مگر اینکه غذا در او متخلل می‌شود و غذا هم در جمیع اجزاى مغتذى سارى است و حال اینکه در جناب الهى أجزأ نیست پس لابد باید خلیل جمیع مقامات الهیه را که از آنها به اسماء تعبیر می‌شود و ذات خداى جلّ و علا به آنها ظاهر می‌شود، تخلل کند.
آن چه از فیض أزلی عاید هر موجودى شده است نور اقدس وجود است و آن نور سره چون به لحاظ و حدود ملحوظ گردد اسماء اعیان بر آنها نهاده می‌شود و کثرت پدید می‌آید و به این حدود که همان تعینات آنهاست از یک دیگر به ظاهر متمیز می‌گردند و اختلاف در خواص پیدا می‌شود که این بنفشه است و آن گل گاو زبان و این حدود را در لسان حکما ماهیات گویند و در لسان عرفا اعیان ثابته. پس هر موجودى را عین ثابت خاصى است و آن عین ثابت منشأ پیدایش آثار وجودى اوست و محل قابل گرفتن هبات و فیوضات بارى تعالى، و مبدأ وهاب فیاض به لسان حال هر عینى که همان استعداد و تقاضا و سؤال ذاتى اوست افاضه می‌فرماید و اسناد امساک و بخل در اعطاى خواستههاى اعیان به واجب مطلق و غنى بالذات که یداه مبسوطتان راه ندارد و آن چه از اوست افاضه وجودات بالذات است و حدود ناشى از اعیان آنهاست و به اصطلاح مجعول بالذات وجود آنهاست نه ماهیات آنها که همان اعیان باشد. همه شرور و نقایص از حدود برمی‌خیزد و نسبت شر به جاعل دادن بالعرض است و مجاز، چه از خیر محض جز نکویى نیاید و چون هر موجودى به اقتضاى عین ثابتش می‌گیرد لا جرم سرنوشت هر موجودى به عین ثابت اوست. این همان است که حکما می‌گویند: ماهیت مجعول به جعل جاعل نیست یعنى ذات و ذاتى علت نمی‌خواهد. الذاتی لا یعلل و العرضی یعلل. مثلا وجود که عارض بر ماهیت است علت می‌خواهد در موجود شدن نه آن که خود ماهیت در ماهیت شدن علت بخواهد. به قول شیخ الرئیس «ما جعل اللّه المشمشة مشمشة بل أوجدها». از این بیان معنى حدیث شریف «السعید سعید فی بطن امه و الشقی شقی فی بطن امه» معلوم می‌گردد. لسان الغیب قدس سره فرماید:
در أزل هر کو به فیض دولت ارزانى بود تا ابد جام مرادش همدم جانى بود
این بیت اشارت به «السعید سعید فی بطن امه» است و نیز فرمود:
گفتم که بسى خط خطا در تو کشیدند گفتا که همان بود که بر خط جبین بود
و این بیت اشارت به «الشقی شقی فی بطن امه» است و نقش جبین، همان سرنوشت است و در مصراع دوم این بیت گوید: آن خط خطا را کسى در تو نکشید که شر از ناحیه مبدأ بارى نیست بلکه این خط خطا از نقش جبین و سرنوشت و اقتضاى عین ثابت توست. این نکته را از شرح مرحوم دارابى بر دیوان حافظ استفاده کردم، از این بیان علت سنت نهادن «قرى» یعنى مهمانى را به «خلیل الرحمن» دریابید که «پریرو تاب مستورى ندارد.»
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۵۴
و لمّا کان للخلیل علیه السّلام هذه المرتبة الّتى بها سمّى خلیلا لذلک سنّ القرى و جعله ابن مسرّة الجیلى مع میکائیل للأرزاق، و بالأرزاق یکون تغذّى المرزوقین.
فإذا تخلّل الرّزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شىء إلّا تخلّله، فإنّ الغذاء یسرى فى جمیع أجزاء المغتذى کلّها و ما هنالک أجزاء فلا بدّ ان یتخلّل جمیع المقامات الإلهیّة المعبّر عنها کلّها بالأسماء فتظهر بها ذاته جلّ و علا.
یعنى چون خلیل را علیه السلام مرتبه عرفان و شهود حقّ در اعیان و تخلّل به نور ربّ در اسما و مظاهرش اعنى اکوان حاصل بود از براى این مهماندارى سنّت او آمد و آن اعطاى رزق است به مرزوقین؛ و لهذا شیخ محقّق ابن مسرة او را علیه السلام با میکائیل شریک و مساهم ساخت در اتصال رزق، پس چنانکه متخلّل مىشود رزق در ذات مرزوق، مىباید که متخلّل شود ابراهیم علیه السلام در جمیع مقامات الهیّت که معبّر است به اسما در آن حال که غذاى حق شود به ظهور احکام در وى، از آنکه غذا ساریست در جمیع اجزاى مغتذى؛ و چون اینجا اجزا نیست بلکه اسماى الهیّه و صفات ربانیّه است پس تخلّل واقع نمىشود مگر در اسما و صفات، پس ظاهر مىشود ذات حق در آن اسما و مظاهرش:
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص:۵۶۴
و لمّا کان للخلیل- علیه السّلام- هذه المرتبة الّتی بها سمّى خلیلا لذلک سنّ القرى و جعله ابن مسرّه الجبلىّ مع میکائیل للأرزاق، و بالأرزاق یکون تغذّى المرزوقین. فإذا تخلّل الرّزق ذات المرزوق بحیث لا یبقى فیه شیء إلّا تخلّله، فإنّ الغذاء یسرى فی جمیع أجزاء المتغذّى کلّها و ما هنالک أجزاء فلا بدّ أن یتخلّل جمیع المقامات الإلهیّة المعبّر عنها بالأسماء فتظهر بها ذاته- جلّ و علا-.
شرح یعنى چون إبراهیم- علیه السّلام- به استعداد تام متخلّل شد جمیع اسماى الهى را، چنانکه رزق در مرزوق، و غذا در متغذّى مختفى مىگردد تعیّن إبراهیم در حق مختفى شد، چون غذا در اجزاى متغذّى متخلّل مىشود، و در آن حضرت ترکیب از أجزأ نبود: تعالى عن ذلک. پس تخلّل در اسما و صفات بود. تا حق ظهور کرد در عین إبراهیم به جمیع اسما و صفات. پس ازین جهت خلیل- علیه السّلام- سنّت مهمانى که رزق به مرزوق رسانیدن است بنهاد. و شیخ عارف ابن مسره جبلی وى را با میکاییل نسبت داد، یعنى حمله عرش، که هشت خواهد بود در آخرت. نزد بعضى آنست که بعضى ازین حمله بشر باشند. چهار خود: جبراییل و میکاییل و اسرافیل و عزراییل، و از بشر آدم که با اسرافیل عقد مؤاخات گرفته و محمّد با جبراییل و إبراهیم با میکاییل، چهارم رضوان بود با مالک.