الفقرة الخامسة:
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
قال الشیخ رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (اعلم) یا أیها السالک (أیدنا الله) تعالى (وإیاک) بأنوار معرفته (أن إبراهیم الخلیل) علیه السلام (قال لابنه) ولم یذکر اسمه للاختلاف فیه.
فقیل: إسحاق علیه السلام وبه جزم طائفة من العلماء، ومنهم الشیخ قدس الله سره، وقیل: إسماعیل علیه السلام وبه قال طائفة من العلماء أیضا.
والخلاف مشهور ودلیل کل طائفة على قولها فی الکتب مذکور (وإنی أرى فی المنام أنی أذبحک) (الصافات : 102) .
کما قص الله تعالى فی القرآن العظیم : أی أرى هیئة أنی ذابح لک، ولم یقل : إنی رأیت، لأنه فی الیقظة کان متخیلا ذلک فی نفسه وهو یعلم أن رؤیا المنام تخیل أیضا، أی أرى الآن کما کنت أرى فی المنام.
(والمنام) لا شک أنه (حضرة الخیال) ینقطع عن الروح فیه النظر من طریق الحواس الظاهریة، فتنظر من طرق الحواس الباطنیة، فتکشف من هذا العالم أمورا لم تکشفها بالحواس الظاهریة. والحواس الباطنیة راجعة إلى القوة العقلیة وسلطانها الخیال.
فکما یقال للمدرکات بالحواس الظاهریة محسوسات . ویقال عنها : عالم الحس.
یقال للمدرکات بالحواس الباطنیة، متخیلات، ویقال عنها : عالم الخیال.
ویقال حضرة الخیال والحواس الباطنیة المسماة بالخیال العقلی قد یقع الخطأ فی إدراکها فتدرک الشیء فی صورة غیره لشبه بینهما أو مناسبة بوجه ما.
وقد لا یقع الخطأ فی إدراکها فتدرک الشیء على ما هو علیه،ومنه قول عائشة رضی الله عنها:
"أول ما بدئ النبی صلى الله علیه وسلم به الرؤیا الصادقة فکان لا یرى رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح». رواه البخاری ورواه مسلم ورواه غیرهما
إلا وقعت بعینها فی عالم الحس ومثل هذه الرؤیا لا تحتاج إلى التأویل والتعبیر وخطأ الخیال فی عالم الرؤیا المنامیة جائز فی حق الأنبیاء علیهم السلام وواقع لهم أیضا، ولکنهم محفوظون من دوام الخطأ و التباسه علیهم فی الیقظة.
ولهذا ورد أنه علیه السلام رأى فی المنام أنه أدخل یده فی درع فقال : أولتها بدخول المدینة فقد أخطأ "توهم" خیاله فی المنام فلما استیقظ أصاب فی هذا التعبیر. "لأن المدینة کانت درع له فى التحقیق"
ورؤیا الأنبیاء علیهم السلام وحی من الله تعالى لهم بملک الرؤیا ینزل على قلوبهم بأمر الله، فکشف عن ذلک خیالهم بعین ما رأوا وبمثله ومناسبه، ولهذا شرع تعبیر المنام وتأویله کما شرع تفسیر القرآن وتأویله.
وفی الرؤیا المحکم والمتشابه کما فی القرآن وورد فی الحدیث :"أن الرؤیا الصادقة جزء من أجزاء النبوة ". رواه الحاکم فی المستدرک وابن حبان فى صحیحه.
وفی روایة : "ذهبت النبوة، وبقیت المبشرات" .رواه ابن حبان فی الصحیح والدارمی فی السنن.
«الرؤیا الصالحة یراها المؤمن أو ترى له». رواه الترمذی فی سننه وابن حبان.
(فلم یعبرها)، أی رؤیاه، یعنی لم یعبر من ظاهر ما رأى إلى باطنه من أحد وجوه المناسبة (وکان)، أی یوجد (کبش ظهر) ذلک الکبش (فی صورة ابن إبراهیم) إسحاق أو إسماعیل علیهم السلام (فی) عالم (المنام فصدق إبراهیم) علیه السلام (الرؤیا) التی رآها کما قال تعالى : "ونادیناه أن یا إبراهیم . قد صدقت الرؤیا" [الصافات : 104 - 105]، ظننت أن الذی رأیت أنک تذبحه فی المنام هو ابنک حقیقة وإن کانت صورته صورة إنسان، وذلک الإنسان هو ابنک، فإنما هو فی الحقیقة کبش، وهو الذی ذبحه فی الیقظة رآه فی المنام فی صورة ابنه، ولهذا کان کبشة عظیمة حیث ظهر فی صورة إنسان عظیم .
(ففداه)، أی فدى ابن إبراهیم علیه السلام (ربه) سبحانه وتعالى فداء ناشئة (من وهم)، أی توهم (إبراهیم) علیه السلام وتخیله أنه أوحی إلیه فی المنام بذبح ابنه، حیث رأى أنه ذبح ابنه .
فأراد أن یوقع ذلک فی الیقظة ویمتثل فیه عین ما أمر به فی الوحی المنامی، وإنما کان الوحی له فی المنام بذبح الکبش لا ابنه ولیس هذا من قبیل النسخ قبل البیان.
وإنما هو من قبیل البیان فی وقت الحاجة، کما أمر النبی صلى الله علیه وسلم بالصلاة فی لیلة المعراج ولم یکن یعرف المراد من ذلک على التفصیل حتى أرسل الله تعالى إلیه جبرئیل علیه السلام فی صبیحة ذلک الیوم فبین له ما کان مجملا.
علیه (بالذبح) بالکسر وهو الکبش (العظیم الذی) نعت للفداء المفهوم من الفعل أو نعت للذبح العظیم (هو)، أی ذلک الفداء أو ذلک الذبح (تعبیر رؤیاه عند الله) تعالی والتعبیر من العبور من الظاهر إلى حقیقة ما رأی.
(وهو)، أی إبراهیم علیه السلام (لا یشعر) بأن المراد ذبح الکبش وهو حقیقة ما رأی وإنما اشتبه ذلک علیه بصورة ابنه کما اشتبه على النبی صلى الله علیه وسلم اختیار أخذ المال والتقوی به فی نصرة الإسلام فی حق أسرى بدر على قتلهم.
فاختار الفداء والحق غیره، فأمر بغیر ما ظهر له من الحق، وأصاب فی ذلک عمر بن الخطاب رضی عنه ، فاختار القتل على الفداء.
فقال النبی صلى الله علیه وسلم فی شأن عمر رضی الله عنه:" إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه».رواه الحاکم فی المستدرک وابن حبان فی الصحیح.
ثم لما نزل قوله تعالى: "لولا کتاب من الله سبق لمسکم فیما أخذتم عذاب عظیم" [الأنفال: 68]. قال صلى الله علیه وسلم : «لو نزل العذاب ما سلم منه إلا عمر»ز أورده المناوی فى فتح القدیر والزیلعی فی الأحادیث والآثار وابن مردویه فى تفسیره .
(فالتجلی)، أی الانکشاف والظهور للأشیاء (الصوری)، أی المنسوب إلى الصورة لکونه بها (فی حضرة الخیال) بالحواس الباطنیة والقوة الخیالیة فی المنام
محتاج ذلک التجلی (إلى) استعمال (علم آخر) هو علم تعبیر الرؤیا (یدرک به)، أی بذلک العلم (ما أراد الله) تعالى إظهاره للنائم (بتلک الصورة ) .
والتعبیر للمنامات قد یکون بفهم النظیر والمناسب وقد یکون بطریق المناسبة والاستنباط من آیة أو حدیث أو أثر ونحو ذلک، وقد یکون بطریق الفیض والإلهام. وهو الغالب فی المشایخ المشهورین بعلم التعبیر کابن سیرین وکثیر من الصالحین یوقع الله تعالى قلوبهم المعنى المراد فی وقت قاس الرؤیا علیه.
فیکون الأمر کذلک، وقد یقع الخطأ فی التعبیر من عدم استیفاء آداب المعبر فی وقت التعبیر من تعلق القلب بالکون وعدم الحضور، أو من العجلة فی البیان، أو من التکلم فی حضرة من هو أعلى منه فی ذلک، أو من جهل المعبر وعدم کونه أهلا للتعبیر أو غیر ذلک
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
قال الشیخ رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاکم أن إبراهیم علیه السلام قال لابنه وإن أرین فی السایر ان أذبلک [الصافات: 102] والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها) من العبور أو من التعبیر فحمل ما رآه على ظاهره کما هو عادة الأنبیاء فظن أن الحق أمره ذبح ابنه فباشر الذبح إطاعة لأمر ربه .
(وکان) ما رآه (کبشا ظهر فی صورة ابن إبراهیم علیه السلام فی المنام) لمناسبة بینهما فی الانقیاد والتسلیم (فصدق إبراهیم الرؤیا) بمباشرة الذبح (ففداه) عن ابنه (ربه من وهم إبراهیم علیه السلام) من أنه وهم إبراهیم علیه السلام أن ما رآه ابنه وإلا لا نداء فی الحقیقة.
(بالذبح العظیم الذی هو) أی الذبح العظیم (تعبیر رؤیاه عند الله وهو) أی إبراهیم علیه السلام (لا یشعر) أن الذبح الذی أتى به عند قصده ذبح ابنه وهو تعبیر رؤیاه فقال :"وفدیناه بذبح عظیم ". فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر) وهو العلم الحامل من التجلی الإلهی (یدرک به ما أراد الله بتلک الصورة) . واستدل على ذلک بحدیث الرسول علیه السلام فقال
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
قوله: اعلم أیدنا الله وإیاک وما بعده، یعنی، رضی الله عنه، أن الذی رأى إبراهیم علیه السلام، أنه یذبحه هو الکبش فی الحقیقة، ولکن رأه إبراهیم، علیه السلام ، فی صورة ولده وما ذکره ظاهر من لفظه، رضی الله عنه.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
قال رضی الله عنه : اعلم أیّدنا الله وإیّاک أنّ إبراهیم الخلیل علیه السّلام قال لابنه :
" إِنِّی أَرى فی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ " والمنام حضرة الخیال فلم یعبّرها ، وکان کبشا ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام ، فصدّق إبراهیم الرؤیا ، ففداه ربّه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله وهو لا یشعر ، فالتجلَّی الصوری فی حضرة الخیال یحتاج إلى علم آخر به یدرک ما أراد الله بتلک الصورة .
ألا ترى کیف قال رسول الله صلى الله علیه وسلم لأبی بکر فی تعبیره الرؤیا : « أصبت بعضا وأخطأت بعضا » . فسأله أبو بکر أن یعرّفه ما أصاب فیه وما أخطأ ، فلم یفعل صلى الله علیه وسلم .
قال العبد : حضرة المثال وحضرة الخیال حضرة تجسّد المعانی والحقائق والأرواح والأنفس وحقائق الصور والأشکال والهیئات الاجتماعیة ، فمن رأى صورة أو شکلا أو هیئة ولم یعبّرها ولم یؤولها إلى ما یؤول إلیه أمر ذلک الشکل أو الصورة والهیئة التی رأى فی الرؤیا ، فقد صدّق الرؤیا .
ومن عبّرها صدق فی الرؤیا حیث أعطى الحضرة حقّها فعبّرها ، فلو عبّر إبراهیم رؤیاه صدق أنّ الذبح هو الکبش ولم یکذب الذبح الواقع بابنه ، ولکن کان کبشا ظهر فی صورة ابنه ، فصدّقها ، فأراد إیقاع الذبح بابنه فما صدق ، أی لم یقع ، وسنذکر سبب ذلک .
قال رضی الله عنه : وقال الله لإبراهیم حین ناداه : " أَنْ یا إِبْراهِیمُ . قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا ".
وما قال له : قد صدقت فی الرؤیا أنّه ابنک ، لأنّه ما عبّرها ، بل أخذ بظاهر ما رأى ، والرؤیا تطلب التعبیر .
یعنی رضی الله عنه : صدّقت تجسّد الذبح بصورة ابنک ، ولیس کذلک ، فإنّ الرؤیا تطلب التعبیر والتفسیر .
قال رضی الله عنه : ولذلک قال العزیز : " إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ " ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر ، فکان البقر سنین فی المحل والخصب .
یعنی : کانت البقرة العجاف سبع سنین فی المحل ، والسمان فی الخصب .
فلو صدق فی الرؤیا ، لذبح ابنه ، وإنّما صدّق الرؤیا فی أنّ ذلک عین ولده ، وما کان عند الله إلَّا الذبح العظیم فی صورة ولده ، ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السّلام ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله ، فصوّر الحسّ الذبح ، وصوّر الخیال ابن إبراهیم علیه السّلام .
یعنی : أنّ إبراهیم لمّا صدق فی حقیقة إیمانه بالله وإسلامه له ، عوّده الله بتجسید الوحی والأمور له على صورة ما کان یرى فی منامه ، فکان علیه السّلام یرى رؤیا غیر هذا المشهد ، فیقع فی الحسّ رؤیاه على صورة ما کان یرى علیه السّلام من غیر تعبیر یحوج إلى تفسیر وتأویل وتعبیر ، فصدّق بحکم ما اعتاد هذه الرؤیا أیضا على صورة ما رأى من غیر تعبیر ، وکان الله قد ابتلاه فی ذلک بلاء حسنا ، أی اختبره ، بمعنى أعطاه الخبرة ، فإنّ الله کان خبیرا خبرة مبیّنة ، جلیة الأمر ومبیّنة عن کشفه مقتضى الوهم والخیال بالفکر .
فلمّا ظهر صدق إیمانه وصدقه فی إسلامه وإسلام ابنه فی تصدیق رؤیا أظهرها الله له ، وأبان صدق ما رأى ، ففداه بذبح عظیم ، فعلم إبراهیم علیه السّلام أنّ الذی رآه فی نومه على صورة ابنه کان الذبح العظیم لا ابنه ، لأنّه ذبح ما رأى فی المنام ، فلمّا کذب صورة الذبح الذی رآه ، فلم یقدر على ذبح ابنه ، حقّق الله له صورة الذبح ، وصدّق إبراهیم ففداه بالذبح العظیم ، ووقع به صورة الذبح ، فعلم علیه السّلام عند ذلک أنّ ما رأى کان کبشا فی صورة ابنه ، لمناسبة ذکرنا ، فتذکَّر .
قال رضی الله عنه : " فلو رأى الکبش فی الخیال ، لعبّره بابنه أو بأمر آخر " .
یعنی رضی الله عنه : کما عبّر الحق له رؤیاه بما فداه بالذبح ، فکذلک لو رأى أمرا فی صورة الذبح ، لعبّره بذلک الأمر وهو إسلامه أو بابنه أنّه صورة إسلامه ، لکون الولد سرّ أبیه .
قال : « ثم قال : " إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ " آیه 37 سورة الصافات .
أی الاختبار الظاهر ، یعنی الاختبار فی العلم : هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا ؟
لأنّه یعلم أنّ موطن الرؤیا یطلب التعبیر ، ففعل ، فما وفّى الموطن حقّه ، وصدّق الرؤیا لهذا السبب .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
(اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه الصلاة والسلام قال لابنه : " إِنِّی أَرى فی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ " . والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها ، وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام ، فصدق إبراهیم الرؤیا ) . أی لم یعبرها لما تعود به من الأخذ عن عالم المثال .
"" إضفة بالی زادة : (فلم یعبرها ) فحمل ما رآه على ظاهره کما هو عادة الأنبیاء ، فظن أن الحق أمر بذبح ابنه فباشر لذبح إطاعة لأمر ربه اهـ . بالى زاده. ""
فلما رقاه الله تعالى عن عالم المثال لیجعل قلبه محل الاستواء الرحمانی أخذ خیاله المعنى من قلبه المجرد ، وتصرفت القوة المتصرفة فی تصویره فصورت معنى الکبش بصورة إسحاق علیه السلام لما ذکر من کونه الأصل ، فلم یعبرها وصدقها فی أن ذلک إسحاق ، وکان ذلک عند الله الذبح العظیم.
فلم یعط إبراهیم الحضرة حقها بالتعبیر
( ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله وهو لا یشعر ، فالتجلى الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر ، یدرک به ما أراد الله بتلک الصورة ) وهو علم التعبیر .
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
(اعلم، أیدنا الله وإیاک، أن إبراهیم الخلیل، علیه السلام، قال لابنه:
"إنی أرى فی المنام أنى أذبحک" والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها) أی، المنام حضرة المثال المقید المسمى بالخیال.
فالمرئی فیها قد یکون مطابقا لما یقع فی الظاهر، وقد لا یکون کذلک، بل یدرک النفس معنى من المعانی الغیبیة من الطریق الذی لا واسطة بینها وبین الحق، أو من المعانی المنتقشة فی الأرواح العالیة، فتلبس له صورة مثالیة مناسبة مما فی حضرة خیاله من الصور.
فینبغی أن یعبر، لیعلم المراد من الصور المرئیة. وإبراهیم، علیه السلام، لم یعبرها، لأن الأنبیاء والکمل أکثر ما یشاهدون الأمور فی العالم المثالی المطلق.
وکل ما یرى فیه لا بد أن یکون حقا مطابقا للواقع، فظن أنه، علیه السلام، شاهد فیه، فلم یعبرها، أو ظن أن الحقأمره بذلک، إذ کثیر من الأنبیاء یوحون فی مناماتهم. فصدق منامه.
قال الشیخ رضی الله عنه : (وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام، فصدق إبراهیم الرؤیا.)
أی، الکبش المفدى به، هو الذی کان مراد الله فی نفس الأمر، فظهر فی صورة إسحاق، لمناسبة واقعة بینهما. وهی إسلامه لوجه الله وانقیاده لأحکامه.
فصدق إبراهیم الرؤیا بأن قصد ذبح ابنه. (ففداه ربه من وهم إبراهیم). أی، من جهة وهمه (بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله، وهو لا یشعر).
أی أظهر ربهما کان المراد عنده، وهو الذبح العظیم الذی صوره خیاله بمشارکة الوهم بصورة إسحاق، وإبراهیم لا یشعر أن المراد ما هو، لسبق ذهنه إلى ما اعتاده من الرؤیة فی العالم المثالی.
ولما کان للوهم مدخل عظیم فی کل ما یرى فی المنام – إذ هو السلطان فی إدراک المعانی الجزئیة.
قال: (من وهم إبراهیم) علیه السلام. "" قد یکون مراد المصنف من قوله: (من وهم إبراهیم) أن إطلاق الفداء على الکبش کان بحسب وهم إبراهیم، علیه السلام، فإنه توهم أنه مأمور بذبح ابنه مع أنه کان مأمورا بذبح الکبش، فذبح الکبش لم یکن فداء .وامر الظاهر شریعة یقتضى ذبح الکبش، ولکن شدة محبة إبراهیم وعشقه وهم عن الجمع بالظاهر شریعة والباطن حقیقة، فأراد ذبح الابن.""
ولأنه توهم أن المرئی "الحقیقة" لا ینبغی أن یعبر، فقصد ذبح ابنه.
(فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال یحتاج إلى علم آخر، یدرک به ما أراد الله بتلک الصورة). ولا یحصل علمه إلا بانکشاف رقائق الأسماء الإلهیة والمناسبات التی بین الأسماء المتعلقة بالباطن، وبین الأسماء التی تحت حیطة الظاهر.
لأن الحق إنما یهب المعانی صورا بحکم المناسبة الواقعة بینهما - لا جزافا کما یظن المحجوبون أن الخیال یخلق تلک الصور جزافا - فلا یعبرون ویسمونها (أضغاث أحلام).
بل المصور هو الحق من وراء حجابیة الخیال. ولا یصدر منه ما یخالف الحکمة.
فمن عرف المناسبات التی بین الصور ومعانیها وعرف مراتب النفوس التی تظهر الصور فی حضرة خیالاتهم بحسبها، یعلم علم التعبیر کما ینبغی، ولذلک تختلف أحکام الصورة الواحدة بالنسبة إلى أشخاص مختلفة المراتب.
وهذا الانکشاف لا یحصل إلا بالتجلی الإلهی من حضرة الاسم الجامع بین الظاهر والباطن.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
قال الشیخ رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» [الصافات: 102] والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها.
وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر.
فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة.
ثم أشار إلى أن القول بالفداء أمر متوهم، وإن ثبت بظاهر النص، وما ذکرنا مبنی على صحته.
فقال: (اعلم أیدنا الله وإیاک) دعا الشیخ رضی الله عنه إشعارا بصعوبة هذا المقام، وقد وقع فیه السهو لإبراهیم علیه السلام (أن إبراهیم الخلیل علیه السلام) وصفه بذلک إشعارا بأنه مع علو رتبته قد وقع له ما وقع.
قال لابنه إسحاق علیه السلام: "إنی أرى فی المنام أی أذبحک" [الصافات: 102] ، ورؤیای حق فلا بد أن یقع کما رأیت، أو یقع تأویله لکن لا یناسب.
ولدی شیء آخر من کل ما یذبح فی الکمال فلا یقع الأعین، ما رأیت فیها وإلا الوقع الذبح علیه، ولم یقع إلا على الکبش، ورؤیا الأنبیاء یجوز أن یقع تأویلها.
وذلک أن (لمنام حضرة الخیال) وهو کما قد یصور المرئی بصورته ما یناسبه بوجه ما، وظن أن رؤیاه من قبیل الأول؛ لبعد المناسبة بین ابنه وبین سائر الأشیاء سیما الکبش، (لم یعبرها) أن رؤیاه، وسها فی ذلک، (وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم علیه السلام فی المنام) لوقوع الذبح علیه، والواقع فی الحس هو المرئی فی المنام، سواء کان بعین صورته، أو بما یناسبها.
(صدق إبراهیم علیه السلام الرؤیا) أی: ظاهر ما رأى فأجرى السکین على حلقوم ابنه، ولو عبر الصدق تأویله دون ظاهره، فلما صدقه إبراهیم علیه السلام بوهمه؛ ساعده ربه على ذلک، فـ (فداه ربه من وهم إبراهیم علیه السلام) إذ الواقع علیه الذبح هو ابنه (الذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله) حیث وقع الذبح علیه فسماه فداء.
وإن کان هو المرئی فی المنام بصورة ابنه مساعدة لإبراهیم ال، (وهو لا یشعر) تعبیر رؤیاه، وإلا لم یجر السکین على حلقوم ابنه.
وهذا إشارة إلى مساعدة الحق إیاه فیما توهم ولم یشعر، فکیف لا یساعده فیما یشعر؟
وإثبات الوهم والسهو لا یبعد فی حق الأنبیاء علیهم السلام؛ فإنه وقع السهو لنبینا علیه السلام فی الصلاة فی حدیث ذی الیدین، وفی الاجتهاد فی أسارى بدر، وما قیل لو سها لوجبت متابعته لقوله تعالى: "فاتبعوه" [الأنعام: 153].
ولکان من لا یسهو من آحاد الأمة خیرا منه؛ مردود بأن الاتباع لا یجب فی أمور کثیرة کخواصه علیه السلام ، والأفعال المباحة له، فهو عام مخصوص لا یبعد تخصیصه مما وقع فیه سهو، ولا بد وأن یظهر إذ لا یقر علیه السلام على ذلک.
وکون الأحاد أحسن حالا فی بعض الأمور الدنیئة لا ینافی علو رتبته علیه السلام کما فی حدیث تأبیر النحل حیث قال: «أنتم أعلم بأمور دنیاکم». رواه البخاری ومسلم.
إذا لم یشعر إبراهیم العلیة مع کمال علمه بالحقائق بتأویل ما رآه مصورا بصورة ابنه فی حضرة الخیال، (فالتجلی الصوری) قید به؛ لأن التجلی المعنوی لا یحتاج إلى شیء، إذ لا التباس لبعض المعانی بالبعض عند انکشافها صریحة، بخلاف ما إذا انکشف مصورة (فی حضرة الخیال) فی یقظة أو منام.
فإنه (یحتاج إلى علم آخر) وراء علم الحقائق التی یجب الاطلاع علیها لمن کان نبیا أو ولیا (یدرک به ما أراد الله بتلک الصورة) مما یناسبها بوجه ما، وقد یعرفها من لیس له قدم راسخ فی الحقائق، ویجهلها الراسخون.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
( واعلم - أیّدنا الله وإیّاک ) بمیامن الوراثة الختمیّة وقرابتها ، تأییدا یتبیّن به دقائق المراد من الکلام على عرف التخاطب الذی مع الکمّل.
(أنّ إبراهیم الخلیل علیه السّلام قال لابنه : " إِنِّی أَرى فی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ " [ 37 / 102 ] والمنام حضرة الخیال ) وهی مجبولة على محاکاة ما فی أحد الجانبین المحاذیین لها .
أعنی الشهادة والغیب بتمثّل الصور المناسبة له فیها ، مناسبة الأشباه أو الأضداد ، فلا بد من الانتقال والعبور من الصور المثالیّة الخیالیّة برابطة تلک المناسبة والشبه إلى ما هو فی الواقع من الصور العینیّة فلا بد من التعبیر وأمّا إبراهیم ( فلم یعبّرها ، وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام ) .
ووجه المناسبة هاهنا هو أنّ إبراهیم أوّل من تحقّق بالحضرة الجمعیّة الوجودیّة ، التی هی ظاهر القابلیّة الأولى الذاتیّة ، کما أنّ الکبش صورة تلک القابلیّة التی ظهرت فی المرتبة الحیوانیّة - ولذلک تراه فی مصدریّة الأفعال الاختیاریّة هو الغایة فی القبول إذعانا واستسلاما .
ثمّ لمّا کان الابن صورة سرّ الأب، على ما ورد : « الولد سرّ أبیه » .
تصوّر الکبش فی الحسّ المشترک عند ظهوره من طرف الغیب والبطون للخیال بصورة ابن إبراهیم ، لقوّة المناسبة المذکورة وکمال الاستیناس به .
(فصدّق إبراهیم الرؤیا) أی أخذ تلک الصورة المرئیّة صادقة مطابقة لما فی الأمر نفسه مما وجب علیه.
تفسیر سرّ رؤیا إبراهیم علیه السّلام
وهاهنا تلویح حکمیّ له کثیر دخل فی تحقیقه، ومنه یعلم لمیّة تصدیقه وما یترتّب علیه من التفدیة : وهو أنّ البعد بین المتقابلین - الذین بهما یتقوّم أمر التعاکس والتماثل - کلَّما کان أکثر ، کانت مطابقة العکس لأصله أشدّ وذلک لأنّ المشارکة - ولو فی صفة من الصفات أو جهة من
الجهات - تستلزم عدم ظهور العکس بکماله ، لتخلَّفه عن الأصل فی تلک الصفة ، وانحرافه عنه بها ، ولذلک ترى المرایا ما ترى الصورة ما لم تکن فی الجهة التی فی غایة البعد - وهی القطر - وإذا انحرف عنها ما أرت الصورة کما هی ومن هاهنا أیضا ترى عکس العکس عین الأصل ، لأنّه أنهى ما یتباعد به عن الأصل .
ثمّ إنّ إبراهیم لما وصل من القرب إلى ما وصل، ما تمکَّنت مرآة خیاله عن إراءة العکس کاملا، لزوال البعد والقطریّة فیه، وکمال القرب والخلَّة، وإذ قد کان میلانه إلى طرف علوّ قربه الخلَّیة، جاوز فی أمر القربان أیضا إلى ما هو أعلى من فداء المال وذبح ذوی الحیاة منه حتّى توهّم ذبح الابن وفدائه - وهو أوثق العلائق رابطة وأحکمها وثاقا - ولذلک ما اختصّت به ذوو العقول فقط، بل عمّت الحیوانات العجم تلک العلاقة .
فظهر أنّ وثاقة علاقة الابن النسبیّ وهمیّة فلذلک لما رأى إبراهیم فی رؤیاه الذبح العظیم صوّر الوهم ذلک العظیم بابنه - إذ لیس عنده أعظم منه .
( ففداه ربّه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم ، الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله - وهو لا یشعر ) لغلبة أمر القربة فیه واستیلاء سلطان الخلَّیة علیه . کتعبیر ما فی حضرة الخیال
( فالتجلَّی الصوریّ فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة ) ، وهو ممّا یختصّ بنیله أولو النهایة ، ممن غلب فی مواطن معرفته ومواقف نبوّته وبعثته ، علم الصور وأحکام تجلَّیاتها ، ولم یحتجب بکمال قربته وجمعیّته عن أحکام التفرقة والتفصیل.
فلا بدّ وأن یکون صاحب حظَّ من الختم مّا بحسب الصورة فقط کیوسف على ما نبّهت علیه فی تحقیق ترتیب الکتاب وبیان الحصر أو بحسب الصورة والمعنى ، کالحضرة الجمعیّة الختمیّة وإلى ذلک أشار بقوله :لتعبیر أبی بکر لرؤیا الرجل
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها. وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر. فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة. )
قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أیدنا الله وإیاک أن إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: «إنی أرى فی المنام أنی أذبحک» والمنام حضرة الخیال فلم یعبرها.
وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله تعالى وهو لا یشعر.)
(اعلم أیدنا الله وإیاک) لإدراک الحقائق على ما هی علیه (أن إبراهیم الخلیل) على نبینا وعلیه الصلاة والسلام قال لابنه إسحاق علیه السلام "إنی أرى فی المنام أنی أذبحک " [الصافات : 102] .
(والمنام حضرة الخیال) المقید الذی من شأنه أن تعبر عن الصورة الممثلة فیها إلى المعانی المقصودة منها (فلم یعبرها) إبراهیم علیه السلام، أی لم یتجاوزها إلى المقصود من الصور المرئیة فیها لما تعود به من الأخذ عن عالم المثال المضئق، وکلما أخذ منه لا بد أن یکون حقا مطابقة للواقع من غیر تعبیر . فلما شاهد علیه السلام صورة ذبح ابنه فیه ظن أنه مأمور به من غیر تعبیر و تأویل فتصدى له (وکان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام)، لمناسبة واقعة بینهما وهی الاستسلام والانقیاد فکان مراد الله سبحانه به الکبش لابن إبراهیم (فصدق إبراهیم الرؤیا)، أی حقق الصورة المرئیة وجعلها صادقة مطابقة للصورة الحسیة الخارجیة بالإقدام على الذبح و التعرض لمقدماته.
(ففداه) ، أی ابن إبراهیم (ربه) لینقذه من الذبح.
وذکر الفداء ههنا إنما هو من جهة وهم إبراهیم علیه السلام وظنه وإلا لم یکن فداء حقیقة (بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند الله وهو) : أی إبراهیم علیه السلام (لا یشعر) بذلک التعبیر لما أخفاء الله سبحانه علیه لحکمة تقتضیة .
والتفصیل فی هذا المقام على ما یفهم من کلام الشیخ رضی الله عنه وشارحی کلامه.
أن إبراهیم الخلیل صلوات الله علیه کان قبل هذا المقام معودا بالأخذ عن عالم المثال الذی من شأنه أن تقلا بق الصور المرنیة فیه الصور الظاهرة فی الحس من غیر اختلال، فلا حاجة فیه الى التعبیر.
فلما تحقق الغناء فی الله بالکلیة واقتضى ذلک الفناء فی الله عن هذا المشهد بأن یشاهد الأمور فی مراتب هی أعلى مراتب المثال أو فی نفسه وقلبه من الوجه الخاص من غیر توسط أمر آخر، أراد الله سبحانه أن یظهر فی الحس صورة لیحققه بالغناء فی ذبح الکبش وأن یرقیه عن هذا المشهد فأراه فی المنام أن یذبح الکبش .
ولکن فی صورة ذبح ابنه وستر علیه المقصود منه، وأوقع فی وهمه أن ابنه هو المقصود بعینه بناء على ما اعتاده من الأخذ عن عالم المثال.
فاعتقد صدق ما وقع فی وهمه من ذبح ابنه فتصدى له وانقاد له ابنه، فظهر سر کمان استسلامهما وانقیادهما الله تعالى.
فجعل سبحانه الذبح العظیم فداء لابنه وأنقذه من الذبح، وما کان مراد الله من منامه وهو ذبح الکبش لنکون صورة حسیة تتحقق إبراهیم بالفناء فیه وحصل له الترفی عن مشهده المعتاد، فإن الصورة المرنیة لم تکن من عالم المثال بل فاض هذا المعنى علیه من مرتبة أخرى فوق عالم المثانی ، وانبعث من قلبه و صورته متخیلة بتلک الصورة، وعلم ذلک الترقی أیضا حیث وقع منه ذبح الکبش لا ذبح ابنه .
ولا یخفى على المنصف أن ذلک بیان لحسن تربیة الله سبحانه إبراهیم الخلیل علیه السلام ولیس فیه شائبة سوء أدب من الشیخ رضی الله عنه بالنسبة إلى إبراهیم علیه السلام.
وکتب بعض من اشتهر بالفضل بخطه على الهامش فی هذا المقام.
هذا کلام زخرفة الشیخ ولا أراه حقا بل کنه صادر عن سوء أدب أحسن محامله أن یقال أنه صدر عنه فی حال کونه مغلوبا.
والحق فی ذلک والله أعلم أن إبراهیم علیه السلام رأى فی المنام أنه مباشر للذبح بمعنى أنه أضجع ابنه وأخذ المدیة وأمرها على حلقومه لیقطعه ولکن لم یحصل القطع وهذا هو المراد بقوله : "إنی أرى فی المنام أنی أذبحک". أی رأیت أنی مشتغل بأفعال الذبح ولا یلزم منه تمامه، وقد وقع منه فی الیقظة ما رآه فی المنام ووطن هو وابنه للانقیاد لذتک.
فلما تم العزم ووجد مقدمات الذبح حصل المقصود من الابتلاء فتدارکه الله برحمته بإعطاء الذبح لیذبح فداء له فوقع ما رآه بعینه ، ولم تکن رؤیاه وهما وخیالا حاشا منصب الخلة عن مثل هذا الخطأ والله ولی التوفیق.
والعجب من هذا الفاضل بل من کل معترض علی الشیخ رضی الله عنه فی مثل هذا الکتاب، فإن ما ذکره الشیخ من مفتتح الکتاب من مبشرة أریها .
وإن ما أورده فی هذا الکتاب ما حده له رسول الله صلى الله علیه وسلم من غیر زیادة ولا نقصان إن کان مسلما عنده .
فلا مجال للاعتراض فإن ذلک یعود إلى النبی صلى الله علیه وسلم ، وإن لم یکن مسلما عنده بل أعتقد أن ذلک افتراء وکذب أو سهو وخطأ .
فالاعتراض علیه ذاک لا هذا وکیف لا یسلم ذلک من اطلع على أحواله ومقاماته و مکاشفاته مما أدرجه فی هذا الکتاب وسائر مصنفاته .
فالتجلی الصوری فی حضرة الخیال یحتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد الله بتلک الصورة .
(والتجلی الصوری فی حضرة الخیال) المعبد (یحتاج إلى علم آخر) یسمى علم التعبیر (یدرک به ما أراد الله تعالی بتلک الصورة) الظاهرة فی حضرة الخیال بادائه، وهو معرفة المناسبات التی بین الصور ومعانیها.
ومعرفة مرآة النفوس التی تظهر تلک الصور فی خیالاتهم، ومعرفة الأزمنة والأمکنة و غیرها مما له مدخل فی التعبیر، فإنه قد ینقلب حکم الصورة الواحدة بالنسبة إلى أشخاص مختلفة المراتب بل بالنسبة إلى شخص واحد فی زمانین و مکانین .
وبکمال هذه المعرفة ونقصانها یتفاوت حال المعبرین فی الإصابة والخطأ فی التعبیر.
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 170
اعلم أیّدنا اللّه و إیّاک أنّ إبراهیم الخلیل علیه السّلام قال لابنه «إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ» و المنام حضرة الخیال فلم یعبرها.
بدان «أیدنا اللّه و ایّاک» که إبراهیم خلیل علیه السلام به پسرش گفت إِنِّی أَری فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ (صافات: 102) و منام، حضرت خیال است پس از آن نگذشت (یعنى از حضرت خیال به در نرفت و تجاوز نکرد).
و به این معنى خواب را تعبیر نکرد چه تعبیر عبور کردن از صورت خیالیه منامیه است به سوى واقع اما إبراهیم خلیل علیه السلام عین حضرت خیال را اعتبار کرده است. زیرا غلبه سلطان عشق و تخلل و سریان محبت حق در شراشر حضرت خلیل الرحمن که «حبّ الشیء یعمی و یصم» آن چنانش در معشوق فنا کرده بود که پس از دیدن ذبح فرزندش در حضرت خیال به تعبیر و تأویل نپرداخت و بدیهى است که انسان عادى چون در خواب ببیند مثلا متاعى که در نزدش بسیار عزیز است به دیگرى بخشید در بیدارى به انحاى مختلفه آن را تأویل می‌کند و تعبیر می‌کند تا مثل او یا قیمت او را تأدیه کند یا به بهانههاى دیگر خود آن متاع نفیس را از دست ندهد اما إبراهیم خلیل از حقانیت خلّتش (خلیل بودنش) به ظاهر همانى را که در خواب دید و أعزّ أشیاء در نزدش بود پرداخت و فرزند را به قربانگاه برد و فرزند نیز که فرزند همین پدر است و تسلیم محض است از خویشتن بگذشت تا به جایى که جبین بر خاک نهاد و در حقیقت، آمدن جبرئیل علیه السلام که معلم علم است و آوردن کبش ارائه دادن تأویل خواب است به إبراهیم علیه السلام که در حقیقت به او اشاره کرده است که در واقع به ذبح کبش مأمورى نه به ذبح فرزند و معنى خواب تو یعنى این، نه اقتصار به صورت ظاهر خواب که ذبح ولد است.
و کان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدق إبراهیم الرؤیا، ففداه ربّه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الذی هو تعبیر رؤیاه عند اللّه تعالى و هو لا یشعر.
و کبش در صورت پسر إبراهیم در منام ظاهر شد (به جهت مناسبتى که بین کبش و پسر بود و آن اسلام پسر است مر وجه اللّه را و انقیادش مر احکام الهى را چنانکه کبش در تسلیم و انقیاد معلوم و مشهود است) پس إبراهیم علیه السلام خود رؤیا را تصدیق کرد.
پس خداى متعال این فرزند را به ذبح عظیمى که تعبیر خوابش عند اللّه بود و إبراهیم (از کثرت غلبه قرب و سلطان عشق) بدان توجه نکرد فدا داد و در حضرت خیال متجلى شد.
مناسباتى که بین رقایق اسماى باطنیه الهیه و بین ظواهر صور است گزاف نیست و تعبیر از ظاهر به باطن علمى است بس سنگین و از اینکه گفته شد گزاف نیست جهت این است که خداى متعال واهب صور و معانى است همان طور که معنى را هبه فرمود، صورت را که لباس آن معنى است و در خور قامت معنى است نیز او هبه کرده است و لطایف و دقایقى که در کتب تعبیر خواب از مشایخ حکما و اهل سر منقول است و از اشارات آیات و روایات مستنبط است حیرتآور است و علم تعبیر و تأویل فنى است که از خداى متعال جایزه به شخص تارک هواى نفس داده می‌شود چنانکه داستان یوسف صدیق در قرآن و ابن سیرین معلوم است.
فالتجلّی الصوری فی حضرة الخیال یحتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد اللّه تعالى بتلک الصورة.
پس تجلى صورى در حضرت خیال مقید محتاج به علم دیگر است (علم تعبیر) که به آن علم آن چه را که خداى متعال از آن صورت خواسته است ادراک می‌شود.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۸۲-۳۸۳
اعلم أیّدنا اللّه و إیّاک أنّ إبراهیم الخلیل علیه السلام قال لابنه: إِنِّی أَرى فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ و المنام حضرة الخیال فلم یعبّرها.
یعنى ابراهیم خلیل علیه صلوات الجلیل فرزند خود را گفت: در خواب چنان مىبینم که ترا ذبح مىکردم؛ و به تعبیر این منام قیام ننمود و منام حضرت «مثال مقیّد» است که مسمّى است به «خیال» و آنچه درین حضرت دیده مىشود گاهى مطابق واقع باشد و گاهى نى؛ بلکه شاید که نفس ادراک کند معنى را از معانى عینیّه از طریقى که در میان او و حق واسطه نباشد.
و مىشاید که معنى را از معانى متنقّشه در الواح ارواح عالیّه ادراک کند و او را صورتى پوشاند مثالیّه که مناسب باشد آنچه را در حضرت خیال اوست از صور، پس درین صورت به تعبیر حاجت باشد تا معلوم شود مراد از صورت مرئیّه، و ابراهیم از آن جهت به تعبیر منام قیام ننمود که انبیا و کمّل اولیا اکثر مشاهده امور در عالم مثال مطلق مىکنند و هرچه درین عالم مشاهده کرده شود البته حق را موافق و واقع را مطابق بود. پس خلیل علیه السلام پنداشت که مشاهده درین مشهد است لاجرم تعبیر نکرد؛ یا این را از قبیل وحى انگاشت چنانکه بعضى انبیا را وحى به صورت منامات است پس تصدیق رؤیاى خود کرد.
و کان کبش ظهر فى صورة ابن إبراهیم فى المنام فصدّق إبراهیم الرّؤیا.
یعنى مراد حق تعالى در نفس امر کبش مفدى به بود و ظاهر شدن او در صورت اسحاق از براى مناسبت واقعه بینهما که آن اسلام است لوجه اللّه و انقیاد مر احکام او را، اما ابراهیم بواسطه تصدیق رؤیا مبادرت به قصد ذبح فرزند خویش کرد.
فقداه ربّه من وهم إبراهیم بالذبح العظیم الّذى هو تعبیر رؤیاه عند اللّه و هو لا یشعر.
پس فدا داد پروردگار او به ذبح عظیم از جهت وهم ابراهیم، یعنى حضرت الهى به فیض فضل نامتناهى اظهار مراد خویش کرد که ذبح عظیم بود که خیال ابراهیم به مشارکت و هم به صورت اسحاق تصویر کرده بود و عدم شعور ابراهیم بر مراد اللّه از جهت مسابقت ذهن او به سوى آنچه معتاد شده بود از رؤیت در عالم مثالى ناشى شد. و چون وهم را مدخل عظیم است در هرچه حالت منام مشاهده کرده مىآید چه وهم سلطان است در ادراک معانى جزئیّه، شیخ قدّس اللّه سرّه من وهم ابراهیم گفت.
فالتجلّى الصّورى فى حضرة الخیال یحتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد اللّه بتلک الصّورة.
پس تجلّى صورى در حضرت خیال محتاج است به علمى دیگر که بدان ادراک کرده شود که مراد حق از صورت مرئیّه چیست، و این علم حاصل نمىشود مگر به انکشاف دقایق اسماى الهیّه و انجلاى مناسبات در میان اسماى متعلّقه به باطن و میان اسمائى که داخل است در تحت حیطه ظاهر چه حضرت حق سبحانه و تعالى بىحکمت مناسبت معانى را اعطاى صور نمىکند؛ و امر بر آن نیست که محجوبان گمان مىبرند که خیال به طریق جزاف خلق صور مىکند و این را اضغاث احلام نام مىنهند و تعبیر نمىکنند. بل که مصوّر حقّ است از وراى حجاب خیال و صدور آنچه مخالف حکمت باشد ازو محال. لاجرم هرکه بشناسد مناسبات را که در میان صور و معانى اوست و ادراک کند مراتب نفوس را که صور در حضرت خیالات ایشان به حسب آن مراتب ظاهر مىشود، و هرآینه علم تعبیر را چنانکه مىباید دریابد و لهذا مختلف مىگردد احکام صورت واحده به نسبت با اشخاص مختلفة المراتب و این انکشاف حاصل نمىشود مگر به تجلّى الهى از حضرت «اسم جامع» در میان ظاهر و باطن.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۶
اعلم أیّدنا اللّه و إیّاک أنّ إبراهیم الخلیل- علیه السّلام- قال لابنه: «إِنِّی أَرى فِی الْمَنامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ» و المنام حضرة الخیال فلم یعبّرها. و کان کبش ظهر فی صورة ابن إبراهیم فی المنام فصدّق إبراهیم الرّؤیا ففداه ربّه من وهم إبراهیم بالذّبح العظیم الّذی هوتعبیر رؤیاه عند اللّه و هو لا یشعر. فالتّجلّى الصّورىّ فی حضرة الخیال محتاج إلى علم آخر یدرک به ما أراد اللّه بتلک الصّورة.
شرح یعنى دانستن مراد اللّه از نمایش آن صورت محتاجست به علم دیگر، و آن معرفت لطایف اسما و صفات إلهیّه و مناسباتى که میان ظاهر و باطن است، به تعلّقات اسماء.