عرفان شیعی

الفقرة السابعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

قال الشیخ رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

قال الشیخ رضی الله عنه :  (وقال الله تعالى لإبراهیم) الخلیل علیه السلام (حین ناداه)، کما قال تعالى : وأن "أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا" [الصافات: 104- 105].

أی اعتقدت أن ما أظهرته لک رؤیاک المنامیة الخیالیة صدق مطابق لما أردناه منک من ذبح الکبش تقربا إلینا (وما قال له) یا إبراهیم (قد صدقت)، أی کنت صادقا (فی الرؤیا أنه)، أی المرئی لک معروضة على الذبح (ابنک)، لأن الأنبیاء علیهم السلام صادقون فی جمیع أحوالهم وأقوالهم وأفعالهم.

والله تعالی مصدق لهم سبحانه وتعالى بقوله المنزل علیهم وبفعله الخارق للعادة على أیدیهم.

وقوله تعالى: "قد صدقت الرؤیا" إخبار بتصدیق الرؤیا، أو أنه بحذف حرف الاستفهام والتقدیر : أصدقت الرؤیا المنامیة من عالم الخیال، وهو عالم المثال تضرب فیه الأمثال للنائم فیرى فیه الشیء على خلاف ما هو علیه من الأوصاف الأدنى مناسبة .

فلا بد فیه من التعبیر أی العبور من صورة ما رأى إلى غیره لیفهم الأمر على ما هو علیه ، فکانت الرؤیا التی کذبت باعتبار ما ظهر له منها وهو صدقها، وهم وسعى فی تنفیذ ما کذبت به الرؤیا علیه .

فنبهه الله تعالى بذلک على عدم تصدیق الرؤیا المنامیة فیما یأتی من ظواهر الأمثال،

وأرشده سبحانه فی ضمن ذلک إلى التعبیر والتأویل فی رؤیاه، وأن لا یحمل الرؤیا على ظاهرها (لأنه)، أی إبراهیم علیه السلام (ما قبرها)، أی أولها وعبر من ظاهرها إلى باطنها (بل أخذ بظاهر ما رأى) فی منامه.

لأن رؤیا الأنبیاء علیهم السلام وحی من الله لهم والله تعالی پرشدهم إلى تعبیر ما رأوا تأویله، وإنما حمل إبراهیم علیه السلام على عدم التعبیر والتأویل فی رؤیاه

علمه بأن الرؤیا على قسمین :

قسم محتاج إلى التعبیر، لأنه مثال مضروب للإشارة إلى أمر آخر

وقسم غیر محتاج إلى التعبیر.

لأنه واقع على طبق ما یرى کما قالت عائشة رضی الله عنها :

أول ما بدئ به النبی علیه السلام من الوحی الرؤیا الصادقة ، فکان لا یرى رؤیا إلا - جاءت مثل فلق الصبح ، أی مطابقة لعین ما رأی.

فظن إبراهیم علیه السلام أن رؤیاه تلک من القسم الثانی غیر محتاجة إلى التعبیر وأخذ بالاحتیاط إلى أمر ربه لعل الأمر أن یکون کذلک .

حتى أوحى الله تعالى إلیه فی یقظته بما کشف له به عن وحیه فی منامه فکان وحی الیقظة من تمام وحی المنام ومن جملة بیانه.

کما أوحى الله تعالى لنبینا علیه السلام فی لیلة المعراج بأمر الصلوات الخمس خصوصا على قول من قال: إن المعراج کان رؤیا منام کما قال بعضهم ذلک فی قوله تعالى: "وما جعلنا الرؤیا التى أریناک إلا فتنة للناس" [الإسراء: 60] الآیة.

إنها رؤیا المعراج فلما أصبح النبی صلى الله علیه وسلم أوحى الله تعالى إلیه فی الیقظة صبیحة لیلة المعراج بإرسال جبرئیل علیه السلام.

فبین له کیفیة الصلوات الخمس، فصلی به إماما فی یومین بإزاء باب الکعبة تکمیلا لوحی لیلة المعراج وتتمیما له وشرحا وبیانا.

فکأنه تعبیر ما رأى فی منامه إن کان المعراج منامة کما تشیر إلیه الآیة المذکورة وغیرها من الأحادیث أیضا وهو مذکور فی محله (و) لا شک أن (الرؤیا) فی الغالب (تطلب)، أی تقتضی (التعبیر) وهو المتبادر من کل رؤیا منامیة، لأنها فی عالم الخیال لا فی عالم الحس.

وأما الرؤیا التی لا تحتاج إلى التعبیر فهو أمر نادر الوقوع خارج عن مقتضى الرؤیا المنامیة، والنادر لا حکم له یکون مطردة بحیث یعتبر.

(ولذلک)، أی . لأجل کون الرؤیا تطلب التعبیر (قال العزیز)، أی عزیز مصر فی قصة یوسف علیه السلام لما رأى "سبع بقرات سمان یأکلهن سبع عجاف وسبع سنبلات ځضر وأخرى یابسات".

فقال: " یا أیها الملأ أفتونی فی رؤیای إن کنتم للرؤیا تعبرون" [یوسف: 43].

أی تؤولون وتفسرون (ومعنى التعبیر) للرؤیا من العبور وهو (الجواز) أی المجاوزة (من صورة ما رآه) النائم فی منامه (إلى أمر آخر) غیر ما له تلک الصورة.

(فکانت البقر) التی رآها العزیز (سنین) جمع سنة، أی أعوام (فی المحل)، أی القحط وهی البقر العجاف، أی الضعاف المهزولات (و) فی (الخصب) بالکسر : الرخاء، وهی البقر السمان.

وذلک فی تعبیر یوسف علیه السلام لها بذلک حیث "قال تزرعون سبع سنین" [یوسف : 47] الآیات.

(فلو صدق) إبراهیم علیه السلام (فی الرؤیا) التی رآها بأن کانت رؤیاه صادقة من حیث ظاهر ما رأی وهو ذبح ابنه، وإلا فإن إبراهیم علیه السلام صادق فی وقوع تلک الرؤیا منه بلا شبهة لاستحالة الکذب على الأنبیاء علیهم السلام (لذبح ابنه)، على طبق ما رأى فی منامه .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

قال الشیخ رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه "ونادیناه أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا") [الصافات : 105].

أی قد جعلت رؤیاک صادقة فی الحس باعتقادک ومباشرتک بحسب اعتقادک ولیس المراد برؤیاک ما أخذته بل المراد غیر ذلک ولم تطلع على ما هو المراد من رؤیاک.

دع نفسک عن ذبح ولدک فإنک قد ذهبت إلى غیر سبیل رؤیاک بأن کنت مصدقا للرؤیا بقصد ذبح ولدک وما کان فی علمی أن تذبح ولدک فإنی قد حرمت ذبح الإنسان ولیس لک ذبح فی علمی إلا الکبش الذی رأیته فی صورة ولدک .

ولو صبر إبراهیم علیه السلام وطلب علم ما رآه من الله لنزل الکبش إلیه البتة إذ هو المعجزة المخصوصة المقدرة فی العلم الأزلی .

فکان المراد من الرؤیا عند الله غیر ابنه ولو کان المراد هو ابنه لقال حین ناداه : " ونادناه أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا " بالتخفیف فی الرؤیا أنه ابنک (وما قال له صدقت) بالتخفیف (فی الرؤیا أنه ابنک) .

ولما لم یقل ذلک بل قال له : صدقت الرؤیا علمنا أن ما رآه لیس ابنه وأن الفداء فداء عن ذهن إبراهیم علیه السلام و إنما قال : "قد صدقت الرؤیا" .

(لأنه ما عبرها بل أخذ بظاهر ما رأى و الرؤیا) أی رؤیاه هذه فاللام للعهد إذ ما کل الرؤیا یدخل فیه التعبیر لذلک قال فی حق رؤیاه هذه قد صدقت فإنه یدخل فیها التعبیر ولو لم یطلب رؤیاه التعبیر لما قال ذلک.

أو المراد الجنس ای والحال أن جنس الرؤیا وهو أنسب لقوله : (تطلب التعبیر ولذلک) أی لأجل طلب الرؤیا التعبیر (قال العزیز إن کنتم للرؤیا تعبرون) لعلمه أن رؤیاه تطلب التعبیر (ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر) الذی هو المراد الصورة المرئیة .

(فکانت البقر سنین فی المحل والخصب) أی المراد من صورة البقر العجاف سنین القحط ومن البقر السمان سنین السعة فإذا کان رؤیاه تطلبه التعبیر لم یصدق إبراهیم علیه السلام فی الرؤیا ولو لم تطلب الرؤیا التعبیر لصدق إبراهیم علیه السلام (فلو صدق) إبراهیم علیه السلام (فی الرؤیا لذبح ابنه) لأن فعل الذبح وهو قطع عنق ولد بالسکین واقع عن إبراهیم علیه السلام فی الرؤیا یدل على ذلک ظاهر الآیة : " أنی أرى فی المنام أنی أذبحک" .

ولو لم یر صدور هذا الفعل منه فی المنام لما هم وقصد القطع حتى غضب ورمى السکین فإنما یکون إبراهیم علیه السلام صادقا فی الرؤیا لو وقع هذا الفعل بعینه عنه فی الحس فلم یقع .

إذ ما یصدر عن الأنبیاء ما لا یرضی الله تعالی عنه ولا یتعلق إدارته خصوصا من الکبائر فلم یصدق (إنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده) ولیس ذلک عین ولده ولم یصدق. 

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

والشیخ، رضی الله عنه، أورد هذا شاهدا على احتیاج الرؤیا إلى التعبیر.

قال وسماه الحق تعالی فداء لأن من المرائی ما یرى على صورة ما رأه بعینه فحمله الحق تعالى على ذلک الحکم مراعاة لظن ابراهیم، علیه السلام، وإلا فقد رأى الذبح وظهر على ظاهر ما رآه من غیر تعبیر.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

فلو صدق فی الرؤیا ، لذبح ابنه ، وإنّما صدّق الرؤیا فی أنّ ذلک عین ولده ، وما کان عند الله إلَّا الذبح العظیم فی صورة ولده ، ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السّلام ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله ، فصوّر الحسّ الذبح ، وصوّر الخیال ابن إبراهیم علیه السّلام   .

یعنی : أنّ إبراهیم لمّا صدق فی حقیقة إیمانه بالله وإسلامه له ، عوّده الله بتجسید الوحی والأمور له على صورة ما کان یرى فی منامه ، فکان علیه السّلام یرى رؤیا غیر هذا المشهد ، فیقع فی الحسّ رؤیاه على صورة ما کان یرى علیه السّلام من غیر تعبیر یحوج إلى تفسیر وتأویل وتعبیر ، فصدّق بحکم ما اعتاد هذه الرؤیا أیضا على صورة ما رأى من غیر تعبیر ، وکان الله قد ابتلاه فی ذلک بلاء حسنا ، أی اختبره ، بمعنى أعطاه الخبرة ، فإنّ الله کان خبیرا خبرة مبیّنة ، جلیة الأمر ومبیّنة عن کشفه مقتضى الوهم والخیال بالفکر .

فلمّا ظهر صدق إیمانه وصدقه فی إسلامه وإسلام ابنه فی تصدیق رؤیا أظهرها الله له ، وأبان صدق ما رأى ، ففداه بذبح عظیم ، فعلم إبراهیم علیه السّلام أنّ الذی رآه فی نومه على صورة ابنه کان الذبح العظیم لا ابنه ، لأنّه ذبح ما رأى فی المنام ، فلمّا کذب صورة الذبح الذی رآه ، فلم یقدر على ذبح ابنه ، حقّق الله له صورة الذبح ، وصدّق إبراهیم ففداه بالذبح العظیم ، ووقع به صورة الذبح ، فعلم علیه السّلام عند ذلک أنّ ما رأى کان کبشا فی صورة ابنه ، لمناسبة ذکرنا ، فتذکَّر .

قال رضی الله عنه : " فلو رأى الکبش فی الخیال ، لعبّره بابنه أو بأمر آخر " .

یعنی رضی الله عنه : کما عبّر الحق له رؤیاه بما فداه بالذبح ، فکذلک لو رأى أمرا فی صورة الذبح ، لعبّره بذلک الأمر وهو إسلامه أو بابنه أنّه صورة إسلامه ، لکون الولد سرّ أبیه .

قال : « ثم قال : " إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ " آیه 37 سورة الصافات . أی الاختبار الظاهر ، یعنی الاختبار فی العلم : هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا ؟

لأنّه یعلم أنّ موطن الرؤیا یطلب التعبیر ، ففعل ، فما وفّى الموطن حقّه ، وصدّق الرؤیا لهذا السبب .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( وقال الله تعالى - لإبراهیم علیه الصلاة والسلام حین ناداه :" أَنْ یا إِبْراهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا " وما قال له : قد صدقت فی لرؤیا إنه ابنک ، لأنه ما عبرها ) .

فلو صدق فی رؤیا ما رأى لما کان عند الله إلا إسحاق ولذبحه ، فلم یصدق فیها بالتعبیر کما هو عند الله.

قال الشیخ رضی الله عنه :  (بل أخذ بظاهر ما رأى والرؤیا تطلب التعبیر ، ولذلک قال العزیز: " إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ ". ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر ، فکانت البقر سنین فی المحل والخصب ، فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه ) ولکان عند الله کذلک .

"" إضفة بالی زادة :  ( قد صدقت الرؤیا ) أی قد جعلت رؤیاک صادقة فی الحس باعتقادک ومباشرتک بحسب اعتقادک ، ولیس المراد برؤیاک ما أخذته بل المراد غیر ذلک ، ولم تطلع على ما هو المرد ، دع نفسک عن ذبح ولدک فإنک قد ذهبت إلى غیر سبیل رؤیاک بتصدیقک الرؤیا ، وما کان فی علمی أن تذبح ولدک ، فإنی قد حرمت ذبح الإنسان ، ولیس لک فی علمی إلا الکبش الذی رأیته فی صورة ولدک ، ولو صبر إبراهیم وطلب علم ما رآه من الله لنزل الکبش إلیه البتة إذ هو المعجزة المقدرة فی العلم الأزلی ، ولو کان المراد ابنه لقال حین ناداه - أَنْ یا إِبْراهِیمُ  :  " قد صدقت " بالتخفیف فی الرؤیا أنه ابنک ( وما قال له قد صدقت ) إلخ فکان الفداء فداء عن ذهن إبراهیم ، فإذا کانت رؤیاه تطلب التعبیر لم یصدق إبراهیم فی الرؤیا ، ولو لم تطلب الرؤیا التعبیر لصدق ، فکما أن ما کان عند الله إلا الذبح العظیم ، کذلک ما کان عند الله إلا تصدیق الرؤیا عن إبراهیم ، وما فعل الأنبیاء إلا ما عند الله اهـ. ""   

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

(وقال الله تعالى لإبراهیم، علیه السلام، حین ناداه: (أن یا إبراهیم، قد صدقت الرؤیا).)

أی، جعلت ما رأیت فی منامک صادقا. (وما قال له: صدقت فی الرؤیا أنه ابنک). صدقت بالتخفیف.

أی، ما جعل الله مصدقا فی رؤیاه أن المرئی ابنه (لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر.)

لأن المعانی تظهر فی الصور الحسیة متنزلة على المرتبة الخیالیة.

(ولذلک قال العزیز: (إن کنتم للرؤیا تعبرون). ومعنى (التعبیر) الجواز منصورة ما رآه إلى أمر آخر) وهو المعنى والمراد بها.

(وکانت البقر سنین فی المحل والخصب).

أی، المراد من صورة البقر العجاف، کان سنین فی القحط والغلا، ومن صورة البقر السمان، سنین فی الخصب والسعة.

(فلو صدق فی الرؤیا، لذبح ابنه) لأنه رأى أنه کان یذبحه.

(وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده) بأن قصد ذبحه.

(وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده) أی، وما کان مراد الله إلا الذبح العظیم الذی جعله الله فداء.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

وألا ترى کیف (قال الله تعالى لإبراهیم) مع رسوخه فی معرفة الحقائق أکبر من معرفة رسوخ أبی بکر وغیره (حین ناداه:" أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا" [الصافات: 105]  أی: جعلتها صادقة على الإطلاق مع أن ظاهرها لیس کذلک، وإن کانت رؤیا الأنبیاء صادقة، إما فی الظاهر أو فی التأویل.

(وما قال له): صدقت فی الرؤیا بحیث تطابق رؤیاک الواقع من کل وجه، فلم یساعده فی هذا الموضع، وإن ساعده فی جعل الکبش فداء لابنه؛ لأن المساعدة فیما هو جهل محض تجهیل لا یلیق بالحق تعالى.

إذ لو کان وهم إبراهیم علما لقال له: (صدقت فی الرؤیا إنه ابنک)، وإنما قال له: ( قد صدقت الرؤیا ) "أی: حققت ما أمرناک به فی المنام ، من تسلیم الولد للذبح ، وبالعزم والإتیان بالمقدمات." مع أنها ما صدقت بحسب الظاهر (لأنه ما عبرها)؛ لأن التعبیر تکذیب للظاهر، وإن کان صادقا فی التأویل، وهو ما عبرها (بل أخذ بظاهر ما رأى والرؤیا) أی: ورؤیاه (تطلب التعبیر) أی: ولطلب الرؤیا التعبیر بحیث یعرفه أکثر العقلاء، وإن التبس على إبراهیم التی فی رؤیاه هذه لبعد المناسبة.

قال الشیخ رضی الله عنه : (ولذلک قال العزیز "إن کنتم للرؤیا تعبرون"[یوسف: 43] . ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه.)

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،  ).

معنى التعبیر

( وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السّلام حین ناداه " أَنْ یا إِبْراهِیمُ . قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا " ) [ 37 / 105 ] ، أی أخذت صورتها المرئیّة مطابقة للواقع .

( وما قال له : « صدقت فی الرؤیا أنّه ابنک » ) أی وفّیت حقّها من قولهم : « صدق فی القتال » إذا وفّى حقّه وفعل على ما یجب ، وعلیه قوله تعالى: "رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا الله ".

أی حقّقوا العهد بما أظهروه من أفعالهم - وما وفّى حقّ الرؤیا ( لأنّه ما عبرها بل أخذ بظاهر ما رأى والرؤیا یطلب التعبیر ، ولذلک قال العزیز : "إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ" ) [ 12 / 43 ] .

( ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر ) هو منتهى ما قصد من الصورة - تقول : « عبرت الرؤیا » : إذا ذکرت آخرها وعاقبة أمرها .

کما تقول :"عبرت النهر" إذا قطعته حتّى تبلغ آخر عرضه وهو عبره ونحوه : " أوّلت الرؤیا " إذا ذکرت مآلها .

رؤیا ملک مصر وتعبیر یوسف علیه السّلام لها

وقد ورد فی الآثار إنّه لمّا دنى فرج یوسف رأى ملک مصر - الریّان بن الولید - رؤیا عجیبة هالت : رأى سبع بقرات سمان خرجن من نهر مالس ، وسبع بقرات عجاف ، فابتلعت العجاف السمان ، ورأى سبع سنبلات خضر ، قد انعقد حبّها ، وسبعا أخر یابسات ، قد استحصدت وأدرکت ، فالتوت الیابسات على الخضر حتّى غلبن علیها فاستعبرها ، فلم یجد فی قومه من یحسن عبارتها ، حتى استعبر یوسف فأوّل البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنین مخاصیب ، والعجاف والیابسات بسنین مجدبة .

( فکانت البقر ) فی تأویل یوسف ( سنین فی المحل والخضب ) وبیانه أنّ البقر فی جنس الحیوانات هو المخصوص بالجعامة وتناول سایر النباتات حلوها ومرّها وشرب المیاه کلَّها  صافیها وکدرها .

کما أن السنة هی التی تسع الأمور کلَّها مرغوبها ومکروهها .

وتأتی بالحوادث حسنها وسیّئها وأیضا المعتبر فی أمر التعبیر هو عبارة الرائی کما لا یخفى على الفطن الخبیر .

وقد عبّر الملک عن رؤیاه بـ « بقرات » و « سنبلات » ، فاستشعر یوسف

من الأوّل بالاشتقاق الکبیر على ما هو المعوّل علیه عند الأکابر « آتی قریب »

ومن الثانی « سنة بلاء » ثمّ إنّ البلاء مشترک بین الخیر والشرّ ، و « الخضر » فیه حرفان من الخیر ، مع ظهور ضاد « الضوء » بها ، و « الیابس » هو « البایس » وهذا إنّما یفهمه من له ذوق إدراک التلویحات .

معنى تصدیق إبراهیم علیه السّلام الرؤیا مع عدم ذبح الولد

ثمّ إنّ إبراهیم ما صدّق فی هذه الرؤیا ، لأنّ الصورة المرئیّة مأولة بالکبش وهو الذی ذبح .

( فلو صدّق فی الرؤیا لذبح ابنه.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (وقال الله تعالى لإبراهیم علیه السلام حین ناداه: «أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا» وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون». ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه، ).

قال الشیخ رضی الله عنه : (وما قال له صدقت فی الرؤیا أنه ابنک: لأنه ما عبرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، والرؤیا تطلب التعبیر. ولذلک قال العزیز «إن کنتم للرؤیا تعبرون».

ومعنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل والخصب. (فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه،)

(وما قال) الله تعالی (له) أی لإبراهیم علیه السلام (قد صدقت فی الرؤیا) بالتخفیف، أی ما قال له : صدقت فی رؤیاک حیث حکمت (أنه)، أی المرئی فیها هو (ابنک) حقیقة (لأنه ما عبرها) بالتخفیف أو التشدید (بل أخذ بظاهر ما رأى)، أی من غیر تعبیر (والرؤیا تطلب التعبیر) فی أکثر الصور .

فلا ینبغی أن تحمل على ظهرها على سبیل القطع (ولذلک)، أی اطلب الرؤیا بالتعبیر (قال العزیز : إن کنتم للرؤیا تعبرون ومعنى التعبیر)، بل معنی العبور اللازم له (الجواز من صورة ما رأى إلى أمر آخر) هو المراد بها.

(فکانت البقر) العجاف التی راها العزیز فی منامه (سنین فی المحل)، أی القحط (و) الغلاء والبقر السمان سنین (فی الخصب)، أی السعة (فلو صدق فی الرؤیا)، أی لو کان إبراهیم علیه السلام صادقا فیما حکم به أن المرئی فی رؤیاه ابنه (لذبح ابنه) لأنه رأى أنه کان یذبحه .

(وإنما صدق الرؤیا) ، أی جعلها صادقة (فی أن ذلک المرئی عین ولده) فتصدى لذبحه (وما کان) ذلک المرئی (عند الله إلا الذبح العظیم) متمثلا (فی صورة ولده ففداه)، أی الحق سبحانه فدى ولده بالذبح العظیم.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 173

و قال اللّه تعالى لإبراهیم علیه السّلام حین ناداه: أَنْ یا إِبْراهِیمُ. قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا و ما قال له صدقت فی الرؤیا أنّه ابنک: لأنّه ما عبّرها، بل أخذ بظاهر ما رأى، و الرؤیا تطلب التعبیر. و لذلک قال العزیز إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ‏. و معنى التعبیر الجواز من صورة ما رآه الى أمر آخر. فکانت البقر سنین فی المحل و الخصب.

فلو صدق فی الرؤیا لذبح ابنه، و انّما صدّق الرؤیا فی أنّ ذلک عین ولده، و ما کان عند اللّه الّا الذّبح العظیم فی صورة ولده.

و خداى متعال به إبراهیم علیه السلام وقتى که او را ندا کرد فرمود: قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا یعنى خوابى که دیدى ظاهر آن را صادق مطابق واقع گرفتى و به او نفرمود «صدقت فی الرؤیا» به تخفیف دال. یعنى خداى متعال او را در رؤیایش تصدیق نکرد که مرئى پسرش باشد زیرا إبراهیم از ظاهر عبور نکرد. بلکه ظاهر آن را گرفت.