الفقرة الثامنة :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
قال الشیخ رضی الله عنه : "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. "
قال الشیخ رضی الله عنه : (وإنما صدق) بالتشدید، أی اعتقد الصدق (فی الرؤیا) فأخذ بظاهرها (فی أن ذلک) الذبح (عین ولده)، بحسب ما رآه کذلک فی رؤیاه (وما کان) ذلک الذبیح فی
حقیقة الأمر عند الله تعالى (إلا الذبح)، أی الکبش (العظیم) ظهر له فی مقام العظمة ففی عالم المنام (فی صورة ولده).
فالصورة آدمیة وهی صورة ولد إبراهیم علیه السلام والماهیة کبش عظیم نزل به جبرائیل علیه السلام من الجنة ، ولیس هو من غنم الدنیا ولهذا کان عظیما.
فهو من قبیل ظهور جبرائیل علیه السلام لنبینا صلى الله علیه وسلم فی صورة الأعرابی ، وصورة دحیة الکلبی.
فظهر لإبراهیم علیه السلام فی منامه بصورة ولده، وظهر له فی یقظته بصورة الکبش النازل من الجنة وهو جبرائیل علیه السلام جاءه یعلم کیف یکشف الصورة المحسوسة عن الحقیقة المعقولة فی النوم والیقظة، ویجرد بالذبح ما لا حقیقة له عما له حقیقة، ولهذا سماه الله تعالى بالذبح العظیم.
فـ الیقظة وحی کلها من الله تعالی بجبرائیل علیه السلام لإبراهیم علیه السلام فی النوم وفی الیقظة.
(ففداه)، أی فدى الله تعالی ابن إبراهیم علیه السلام بالذبح العظیم بحسب الأمر الظاهر فی صورة الخلق (لما)، أی لأجل ما (وقع فی ذهن)، أی خاطر
(إبراهیم علیه السلام ما هو)، أی لیس هو (فداء فی نفس الأمر عند الله تعالی)، لأنه إنما ذبح کبشا عظیما فی منامه وفی یقظته فکشف صلى الله علیه وسلم عن هذا الأمر الواحد العظیم الظاهر فی صورة الخلق فذبحه عین المحو ونداء الحق أخرج إبراهیم علیه السلام من الفرق إلى الجمع ومن السکر إلى الصحو والیقظة والمنام کلاهما التباس على حقیقة المطلوب ولهذا قال:
(فصور الحس) لإبراهیم علیه السلام وهو الیقظة (الذبح)، أی الکبش العظیم (وصور الخیال) وهو المنام (ابن إبراهیم) لإبراهیم علیه السلام.
(فلو رأى) إبراهیم علیه السلام (الکبش فی الخیال)، أی فی منامه ورأى أنه یذبحه (لعبره)، أی عبر رؤیاه (بابنه أو بأمر آخر) ولم یکن یحمله على ظاهره لعدم وجود العظمة فیه بظهوره فی صورة ابنه الآدمی المعصوم.
فإنه ذبح الکبش فی المنام لیس بأمر عظیم مثل ذبح الابن فی المنام، فلو رأى کبشا لعبره وأوله ولم یحمله على ظاهره.
لأنه إتلاف المال والمال لیس بعظیم عند الأنبیاء علیهم السلام والله تعالی یعلم ذلک من الأنبیاء، و إبراهیم علیه السلام یعلم ما یعلم الله منه من حقارة الدنیا عنده وعزة الدین فی قلبه.
وفی ذبح ابنه إتلاف الدین لا إتلاف الدنیا لحرمته فی الشرائع کلها، وقد ظن إبراهیم علیه السلام نسخ الحرمة فی شریعته فقررها الله تعالی فی شریعته أیضا بما وقع له من الفداء فی الیقظة، ولهذا لم یعبر رؤیاه .
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
قال الشیخ رضی الله عنه : (إنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده) ولیس ذلک عین ولده ولم یصدق فی هذا التصدیق لعدم مطابقته فی نفس الأمر فإذا لم یصدق فی تصدیقه لم یصدق فی رؤیاه کما بینا .
(وما کان عند الله إلا الذبح العظیم) الذی رآه (فی صورة ولده) فکما أن ما کان عند الله إلا الذبح العظیم کذلک ما کان عند الله إلا تصدیق الرؤیا عن إبراهیم علیه السلام فی ذلک عین ولده وما فعل الأنبیاء إلا ما هو عند الله.
(ففداه) الحق بالذبح العظیم (لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام) عن ذبح ولده (ما هو) أی لیس ذلک الذبح (فداء فی نفس الأمر عند الله) بل هو فداء عند الله فی ذهن إبراهیم علیه السلام للرؤیا صورتان :
صورة الذبح وهی بعینه الذبح الذی وقع فی الحس فی الکبش فکان المراد عین تلک الصورة لا غیر إذ الحس لا یصور إلا عین الصورة فلا یطلب ما فی الحس التعبیر بخلاف الخیال فما کان المراد بالصورة الحسیة إلا عین تلک الصورة (فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام) لذلک دخل التعبیر إذ المراد من الصور الخیالیة ما حصل من المعانی لا نفس تلک الصورة فظهر المعنى الکبشیة فی خیال إبراهیم علیه السلام فی صورة ولده .
فحکم وهم إبراهیم علیه السلام أن المراد هو نفس الصورة فعمل بما حکم علیه وهمه .
فجاز ظهور المعانی فی الخیال بما یطابق بصورها الحسیة أو بغیرها فإذا جاز ظهور المعانی فی الخیال بغیر صورته الحیة لم یظهر معنى الکبشیة فی خیال إبراهیم علیه السلام بصورته الکبشیة لحکمة فلم یر صورة الکبش.
(فلو رأى الکبش فی الخیال لعبرة) أی لوجب تعبیر الکبش (بابنه أو بامر اخر) لأن هذه الرؤیا فی حق إبراهیم علیه السلام ابتلاء واختیار هل یعلم ما فی الرؤیا من التعبیر أم لا وذلک لا یمکن إلا بالرؤیا التی تقتضی التعبیر وبه یندفع ما فی وهمک من أنه لم لا یجوز أن یرى الکبش فی الخیال فوقع کما فی بعض الواقعات فلا یقتضی التعبیر.
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
النص واضح
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
، وإنّما صدّق الرؤیا فی أنّ ذلک عین ولده ، وما کان عند الله إلَّا الذبح العظیم فی صورة ولده ، ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السّلام ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله ، فصوّر الحسّ الذبح ، وصوّر الخیال ابن إبراهیم علیه السّلام .
یعنی : أنّ إبراهیم لمّا صدق فی حقیقة إیمانه بالله وإسلامه له ، عوّده الله بتجسید الوحی والأمور له على صورة ما کان یرى فی منامه ، فکان علیه السّلام یرى رؤیا غیر هذا المشهد ، فیقع فی الحسّ رؤیاه على صورة ما کان یرى علیه السّلام من غیر تعبیر یحوج إلى تفسیر وتأویل وتعبیر ، فصدّق بحکم ما اعتاد هذه الرؤیا أیضا على صورة ما رأى من غیر تعبیر ، وکان الله قد ابتلاه فی ذلک بلاء حسنا ، أی اختبره ، بمعنى أعطاه الخبرة ، فإنّ الله کان خبیرا خبرة مبیّنة ، جلیة الأمر ومبیّنة عن کشفه مقتضى الوهم والخیال بالفکر .
فلمّا ظهر صدق إیمانه وصدقه فی إسلامه وإسلام ابنه فی تصدیق رؤیا أظهرها الله له ، وأبان صدق ما رأى ، ففداه بذبح عظیم ، فعلم إبراهیم علیه السّلام أنّ الذی رآه فی نومه على صورة ابنه کان الذبح العظیم لا ابنه ، لأنّه ذبح ما رأى فی المنام ، فلمّا کذب صورة الذبح الذی رآه ، فلم یقدر على ذبح ابنه ، حقّق الله له صورة الذبح ، وصدّق إبراهیم ففداه بالذبح العظیم ، ووقع به صورة الذبح ، فعلم علیه السّلام عند ذلک أنّ ما رأى کان کبشا فی صورة ابنه ، لمناسبة ذکرنا ، فتذکَّر .
قال رضی الله عنه : " فلو رأى الکبش فی الخیال ، لعبّره بابنه أو بأمر آخر " .
یعنی رضی الله عنه : کما عبّر الحق له رؤیاه بما فداه بالذبح ، فکذلک لو رأى أمرا فی صورة الذبح ، لعبّره بذلک الأمر وهو إسلامه أو بابنه أنّه صورة إسلامه ، لکون الولد سرّ أبیه .
قال : « ثم قال : " إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ " آیه 37 سورة الصافات . أی الاختبار الظاهر ، یعنی الاختبار فی العلم : هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا ؟
لأنّه یعلم أنّ موطن الرؤیا یطلب التعبیر ، ففعل ، فما وفّى الموطن حقّه ، وصدّق الرؤیا لهذا السبب .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده ، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ، ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه الصلاة والسلام ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله ) ما نفى ، أی لم یکن المذبح فداء لابنه فی نفس الأمر عند الله ، بل فی ذهن إبراهیم .
""إضفة بالی زادة : ( ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله ) بل فی ذهن إبراهیم ، فللرؤیا صورتان صورة الذبح وهو الفعل الحسی ، وصورة ولد إبراهیم وهی صورة المعانی ( فصورة الحس صورة الذبح ) وهو بعینه الذبح الذی وقع فی الحس فی الکبش ، فکان المراد عین تلک الصورة لا غیر ، إذ الحس لا یصور إلا عین الصورة فلا یطلب ما فی الحس التعبیر بخلاف الخیال .أهـ ""
( فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه الصلاة والسلام ) وکان شیئا واحدا فأجراه إبراهیم على عادته فی المنام والوحی ، وکان ابتلاء من الله ولابنه فصدقه ، فتحقق بذلک التصدیق إسلامه وإسلام ابنه تصدیقهما الرؤیا فأظهر الله جلیة الأمر .
""إضفة بالی زادة : ( فصور الخیال ابن إبراهیم ) . لذلک دخل التعبیر فظهرت المعنى الکبشیة فی خیال إبراهیم فی صورة ولده فحکم وهم إبراهیم أن المراد هو نفس الصورة فعمل بما حکم علیه وهمه ، فجاز ظهور المعانی فی الخیال بما تطابق بصورها الحسیة أو بغیرها ، فإذا لم یظهر معنى الکبشیة فی خیاله بصورته الکبشیة فلم یر صورة الکبش . أهـ. ""
فعلم إبراهیم أن الذی رآه فی صورة ابنه کان کبشا ، وأن مقتضى موطن الرؤیا هو التعبیر ( فلو رأى الکبش فی الخیال لعبر بابنه أو بأمر آخر ) أی على ما علمه الله لفداء من أن حق موطن الرؤیا هو التعبیر ، کما لو رأى إسلامه لنفسه فی صورة الذبح لعبره بالإسلام ، ثم قال : ( إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ ) . أی الاختبار الظاهر ، یعنى الاختبار فی العلم .
""إضفة بالی زادة : قوله ( المبین أی الاختیار ) لعلمه عند ذبح الکبش ما کان لمراد فی ذلک ، فکان قوله - إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ " - مثل قول یوسف - هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ من قَبْلُ " - فکانت هذه الآیة مقدما فی الذکر مؤخرا فی الوقوع عن آیة الفداء اهـ بالى . ""
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
(وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده) بأن قصد ذبحه.
(وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده) أی، وما کان مراد الله إلا الذبح العظیم الذی جعله الله فداء.
(ففداه) أی، الحق الذبح. (لما وقع فی ذهن إبراهیم، علیه السلام) تعلیل للفداء.
(ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله).
(ما) للنفی. أی، لیس ذلک الکبش فداء عنه فی نفس الأمر، لأن الحق ما کان أمره بذبح ولده، ثم فداء عنه بالذبح، بل لأجل ما وقع فی ذهن إبراهیم صورة ابنه، جعله الحق فداء فی الظاهر. وقوله: (عند الله) عطف بیان (نفس الأمر.)
(فصور الحس الذبح) لأنه مراد الله منها. (وصور الخیال ابن إبراهیم، علیه السلام).
لأن المراد فی الصور الخیالیة ما یظهر بها من المعانی، لا نفس تلک الصور، لذلک قال: (فلو رأى الکبش فی الخیال، لعبره بابنه أو بأمر آخر.) یکون مطلوبا من تلک الصورة.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
قال الشیخ رضی الله : (وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر.)
"" أضاف المحقق : أخبر سبحانه أن هذا بلاء ظاهر أی: هذا بلاء فی الظاهر ولکن لا یکون فی الباطن بلاء؛ لأنه فی الحقیقة بلوغ منازل المشاهدات، وشهود لأسرار حقائق المکاشفات، وهذه من عظائم القربات، وأصل البلاء ما یحجبک عن مشاهدة الحق لحظة، ولم یقع هذا البلاء بین الله وبین قلوب المصطادین بشبکات محبة القدم قط؛ فإن قلوبهم تحت غواشی أنوار سبحات وجهه فانیة، وکیف یقع علیها البلاء وهی تفنی فی جمال الحق؟! إن کنت ترید بلائهم فإنه تعالی بلاؤهم، وذلک البلاء لا ینقطع عنهم أبدا، ویمنع هذا البلاء جمیع البلاء عنهم.""
(قال العزیز) ملک مصر: فإن القائل: "إنی أرى سبع بقرات سمان یأکلهن سبع عجاف وسبع سنبلات ځضر وأخر یابسات یا أیها الملأ أفتونی فی رؤیای إن کنتم للرؤیا تعبرون " [یوسف: 43].
ثم استشعر سؤالا بأنه قال: تعبرون بالتخفیف، والتعبیر الذی تحتاج إلیه الرؤیا مصدر المشدد، فأجاب عنه بقوله: (ومعنى التعبیر: الجواز) أی: العبور (من صورة ما رآه إلى أمر آخر) لعدم انضباط الخیال فیه حتى یأتی فی کل مرة بما هو مثال تام للمرئی بل کثیرا ما یأتی بما یناسبه مناسبة بعیدة جدا.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
وإنّما صدّق الرؤیا فی أنّ ذلک ) المرئی ( عین ولده ، وما کان عند الله إلَّا الذبح العظیم ) یعنی الکبش ( فی صورة ولده ) ، ) .
وذلک لیس فداء لإسحاق وصورته فی الخارج ، ( ففداء لما وقع فی ذهن إبراهیم ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله).
وذلک أنّ قهرمان منزلته الرفیعة وقربته القریبة لما اقتضى القربان ، وأظهر الله تلک الصورة من غیب قلبه وبطونه إلى مجالی مشاعره وقواه ، تیقّن بفداء ما هو الأعزّ عنده والأحبّ لدیه .
( فصوّر الحسّ الذبح ، وصوّر الخیال ابن إبراهیم فلو رأى الکبش فی الخیال لعبّره بابنه أو بأمر آخر ) یکون أعزّ عنده منه - کما سبق بیانه - .
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( "وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر. ")
قال الشیخ رضی الله عنه : (وإنما صدق الرؤیا فی أن ذلک عین ولده، وما کان عند الله إلا الذبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام: ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله. فصور الحس الذبح وصور الخیال ابن إبراهیم علیه السلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبره بابنه أو بأمر آخر.)
(وإنما صدق الرؤیا) ، أی جعلها صادقة (فی أن ذلک المرئی عین ولده) فتصدى لذبحه (وما کان) ذلک المرئی (عند الله إلا الذبح العظیم) متمثلا (فی صورة ولده ففداه)، أی الحق سبحانه فدى ولده بالذبح العظیم.
وإنما سماه فداء (لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام) من أن المرئی هو ابنه (ما هو)، أی لیس هو (فداء فی نفس الأمر عند الله فصور الحس)، أی أدرک الحس (الذبح) بالکسر أی صورته المحسوسة حین ذبحه أو صور الحل.
أی حاسة البصر الذبح فی الحس المشترک (وصور الخیال) قبل الذبح فی المنام (ابن إبراهیم فلو رأی) إبراهیم (الکبش) بصورته ( فی الخیال لعبر) الکبش غالبا (بابنه أو بأمر آخر) یکون مرادا بتلک الصورة .
"أی أن إبراهیم علیه السلام سیعبر الرؤیا بأن الکبش فی الرؤیا فداء لابنه الذی کان یتمناه ویطلبه من الله فى دعائه "
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 174
و انّما صدّق الرؤیا فی أنّ ذلک عین ولده، و ما کان عند اللّه الّا الذّبح العظیم فی صورة ولده.
و الرؤیا تطلب التعبیر و لذلک قال العزیز «إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ ...)
در حالى که رؤیا تعبیر طلب می‌کند (زیرا معانى از مرتبه خودشان به طور تنزل در صورت حسیه ظاهر می‌شوند) لذا عزیز مصر گفت: إِنْ کُنْتُمْ لِلرُّءْیا تَعْبُرُونَ و معناى تعبیر عبور کردن از صورتى که در خواب دیده به امر دیگرى (که معنى و مراد آن صورت است) می‌باشد و گاوها سال‌هاى فراوانى و قحطى بودند.
فلو صدق فی الرؤیا ...
پس اگر إبراهیم در رؤیایش صادق بود می‌بایستى پسرش را ذبح کند و همانا که رؤیا را تصدیق کرده است (« صدق فی الرؤیا» یعنى آنى را که خواب دید صادق باشد یعنى ذبح پسر و« صدّق الرؤیا»( به تشدید دال) یعنى خوابش را تصدیق کرده است که نباید بکند زیرا صورت فرزند مراد نبود. چه قربانى را روى علاقه محض عبودیتى که إبراهیم داشت و فناى صرف بود به صورت فرزندش دید.) و آن که مرئى عین ولد اوست و قصد ذبح او کرد و حال اینکه عند اللّه نبود مگر ذبح عظیم در صورت ولدش (غرض ذبح فرزند نبود).
ففداه لمّا وقع فی ذهن إبراهیم علیه السّلام. ما هو فداء فی نفس الأمر عند اللّه فصوّر الحسّ الذّبح و صور الخیال ابن إبراهیم علیه السّلام. فلو رأى الکبش فی الخیال لعبّره بابنه أو بأمر آخر. یکون مطلوبا من تلک.
پس فدا داد حق تعالى گوسفند را (در عوض ذبح پسر) براى آن جهتى که در ذهن إبراهیم واقع شد، که در نفس الامر و عند اللّه، فدا (فدا یعنى سر بها دادن.) نبود.
پس حس ذبح را تصویر کرد و خیال، پسر إبراهیم را تصویر کرده است. پس اگر إبراهیم کبش را در خیال می‌دید او را به پسرش یا به امر دیگر که مطلوب از آن صورت است (از صورت کبش انقیاد مستفاد می‌شود و اسلام انقیاد است.) تعبیر می‌کرد.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۸۵
و إنّما صدّق الرّؤیا فى أنّ ذلک عین ولده، و ما کان عند اللّه إلّا الذّبح العظیم فى صورة ولده.
و تصدیق نکرد ابراهیم علیه السلام رؤیاى خویش مگر درین معنى که صورت مرئى را عین ولد خود پنداشت و قصد ذبح او کرد و نزد حق ذبح عظیم بود که در صورت ولد او نمود.
ففداه لما وقع فى ذهن إبراهیم علیه السّلام ما هو فداء فى نفس الأمر عند اللّه.
پس حضرت الهى فدا داد ذبح عظیم را از براى آنچه در ذهن ابراهیم واقع شد از صورت پسر خویش و در نفس امر این کبش فداى او نبود چه حق سبحانه و تعالى امر به ذبح ولد نکرده بود تا ذبح فداى او باشد.
فصوّر الحسّ الذّبح و صوّر الخیال ابن إبراهیم.
پس حسّ تصویر ذبح کرد که مراد اللّه بود و خیال تصویر کرد ابن ابراهیم را، زیرا که مراد در صور خیالیه آن معانى است که برحسب مناسبت به آن صور ظاهر شده است نه نفس آن صورت.
فلو رأى الکبش فی الخیال لعبّره بابنه أو بأمر آخر.
پس اگر کبش دیدى در خیال و خواب را محتاج به تعبیر دانستى هرآینه آن را تعبیر به پسر خود کردى یا به امر دیگر از آن صورت مطلوب باشد.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۶
و إنّما صدّق الرّؤیا فی أنّ ذلک عین ولده، و ما کان عند اللّه إلّا الذّبح العظیم فی صورة ولده ففداه لما وقع فی ذهن إبراهیم: ما هو فداء فی نفس الأمر عند اللّه. فصوّر الحسّ الذّبح و صوّر الخیال ابن إبراهیم- علیهما السّلام- فلو رأى الکبش فی الخیال لعبّره بابنه أو بأمر آخر.
شرح یعنى چون خلیل دیده بود که آن چه قربان مىباید کرد، پسر وى بود، اگر آن چنان بودى او را به ضرورت، بایستى که پس قربان کردى. امّا خواب وى بدین راست کرده شد، که فدا فرستادند که، آن چه تو دیدى مىباید کشت، اینست.
و مراد اللّه جز این ذبح نبود، و این مغایرت به سبب حس و خیال افتاد.