عرفان شیعی

الفقرة التاسعة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

قال الشیخ رضی الله عنه : (ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟

لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

(ثم قال) تعالى لإبراهیم علیه السلام (إن هذا)، أی الأمر بذبح الابن ونسخ الحرمة فی ذلک على حسب ظنه علیه السلام، ثم ظهور الأمر له بخلاف ذلک (لهو البلاء) أی الاختبار من الله تعالی له علیه السلام، لأن الأنبیاء أشد الناس بلاء.

کما ورد فی الحدیث لنبینا .عن مصعب بن سعد عن أبیه أنه قال : یا رسول الله من أشد الناس بلاء قال الأنبیاء ثم الأمثل فالأمثل یبتلى العبد على حسب دینه فما یبرح بالعبد حتى یمشی على الأرض وما علیه خطیئة» رواه ابن حبان فی الصحیح.

(المبین) أی (الظاهر، بحیث لا خفاء فیه أصلا (یعنی الاختبار)، أی طلب الخبرة من العبد المختبر (فی العلم هل یعلم) ذلک العبد (ما یقتضیه)، أی یطلبه (موطن لرؤیا) المنامیة وهو عالم الخیال (من التعبیر)، أی التأویل وعدم الحمل على الظاهر (أم لا) یعلم ذلک وسبب هذا الاختبار.

(لأنه)، أی إبراهیم علیه السلام (یعلم أن موطن الخیال)، أی الموطن الذی هو الخیال وهو عالم المنام (یطلب التعبیر) والتأویل فی الغالب (فغفل) علیه السلام عن ذلک بسبب رؤیاه الأمر العظیم وهو ذبح ولده لا ذبح کبش فاهتم بالقیام بما أمره به ربه مسارعا إلى إظهار ذلک ولم یؤوله ولم یصرفه عن ظاهره.

فکان نظیر قوله تعالى لنبینا صلى الله علیه وسلم :"ولا تعجل بالقرآن من قبل أن یقضى إلیک وحیه وقل رب زدنی علما" [طه: 114].

وقوله تعالى: "لا تحرک به، لسانک لتعجل به" [القیامة : 16] الآیة .

من أنه علیه السلام کان یبادر إلى التبلیغ ویسارع إلى مرضاة ربه، فأمره الله تعالی بالتؤدة فی ذلک والثانی فی تلقی الوحی من الملک، وطلب الزیادة من العلم لا من العمل (فما وفی)، أی أعطى (الموطن) وهو عالم الخیال (حقه) بتعبیر ما رأی اهتماما منه بأمر ربه ومسارعة إلى حصول مرضاته کما قال موسى علیه السلام: "وعجلت إلیک رب لترضى" [طه: 84].

(وصدق) إبراهیم علیه السلام (الرؤیا) التی رآها (لهذا السبب) حیث لم یعبرها فعوتب على ذلک من الله تعالى (کما فعل تقی بن مخلد) رحمه الله تعالى (الإمام) الجلیل (صاحب المسند) فی الأحادیث، وقد وقفت على ترجمة مستقلة فی جزء الطیف لا یحضرنی الآن منها شیء یلیق ذکرها هنا (سمع فی الخبر)، أی الحدیث (الذی ثبت عنده) یضبط رواته عن النبی صلى الله علیه وسلم .

(أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة») والتقدیر مثل الذی رآنی فی الیقظة، ثم حذف حرف التشبیه على وجه المبالغة کقولک: زید أسد، أی زید مثل الأسد.

(فإن الشیطان لا یتمثل فی صورتی) فی منام ولا غیره «ومن رآنی فی النوم فقد رآنی إنه لا ینبغی للشیطان أن یتمثل فی صورتی، وقال إذا حلم أحدکم فلا نجد أحدا یتلعب الشیطان به فی المنام» رواه مسلم.

فصورته صلى الله علیه وسلم محمیة محفوظة عن عبث الشیطان بها لکمال استیلاء الحق تعالى علیها وإنکشافه لها وتجلیه بها فهیبتها فی قلب الشیطان مانعة من ذلک وإن کان لها عدوة مبینة عنایة من الله تعالى ومزید رفعة لشأن النبوة، وإلا فإن الشیطان یتمثل بکل صورة فی الیقظة والمنام.

وکذلک جمیع الأنبیاء لا یتمثل بهم والأولیاء والملائکة والآخرة وجمیع ما فیها، لأن فی ذلک نفعا لمن تمثل به له لیتذکر الآخرة، ویخشى ما فیها ، وهو لا یرید للإنسان خیرا

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

قال الشیخ رضی الله عنه : (ثم قال) إبراهیم علیه السلام: (أن هذا لهو البلاء المبین أی الاختبار المبین أی الظاهر) وإنما قال إبراهیم علیه السلام هذا القول لعلمه عند ذبح الکبش أن المراد بما فی المنام من ذبح ولده هو هذا الکبش .

فکان قول إبراهیم علیه السلام أن هذا لهو البلاء المبین بمنزلة قول یوسف النبی علیه السلام هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعل جعلها ربی حقا .

فکان هذه الآیة مقدمة فی النظم مؤخرا فی الوقوع عن آیة الفداء (یعنی الاختبار) أی اختبار الحق "سبحانه" لإبراهیم علیه السلام (فی العلم) أی فی علم الرؤیا.

(هل یعلم) إبراهیم علیه السلام (ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا لأنه) أی الحق (یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر فغفل) إبراهیم علیه السلام عن طلب موطن الخیال التعبیر فإذا غفل،(فما وفی الموطن حقه وصدق الرؤیا لهذا السبب) وهو الغفلة.

وإنما قال : فغفل إبراهیم علیه السلام ولم یقل فلم یعلم لأن إبراهیم علیه السلام یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر فی بعض الرؤیا ولم یطلب فی بعضها .

واعتمد على أن هذه الرؤیا من قبیل الثانی مع علمه أن عادة رؤیا الأنبیاء لا یدخل التعبیر فغفل لذلک ولم یعبر (کما غفل تقی بن مخلد الإمام) بفتح المیم وسکون الخاء المعجمة (صاحب المسند) کتاب فی الحدیث من تصنیفاته. " والصحیح أن اسمه بقی ابن مخلد ابن یزید الأندلسی 201 - 276هـ المحدث الحافظ المفسر الفقیه " .

(سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه قال علیه السلام: من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی )رواه البخاری .

فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی علیه السلام فی هذه الرؤیا لبنا (فصدق تقی بن مخلد رؤیاه) فی نومه عند الیقظة (فاستقاء) فی الیقظة (فسقاه لبنا) ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

قوله: فی البلاء المبین أنه الاختیار الظاهر وقد یکون معناه أنه الاختیار المظهر، فإن المبین هو المظهر وأما بقی بن مخلد فإن کان قد قاء لبنا فعندی أنه ما رأى إلا کشفا بصورة الرؤیا.

فإن بعض الناس یقع له الرؤیا فی الیقظة وقد ورد ذلک کثیرا ومن جرب وقائع الخلوة رای من هذا کثیرا ثم إن بقی بن مخلد حصر الأمر فی رؤیا النبی علیه السلام، بین أن یکون هو جسده، علیه السلام.

بعینه أو یکون الشیطان قد تمثل على صورته، علیه السلام، ولیس الأمر محصورا فإنه قد لا تکون تلک الصورة صورة النبی علیه السلام، الجسمانیة المدفونة بیثرب بل صورة أوجدها الله تعالى فی خیال الرأی وأوقع فی نفسه أنها صورته علیه السلام.

ولا تکون الصورة هی صورة ابلیس خصوصا إذا أمرت تلک الصورة بما یناسب شریعته، علیه السلام.

فإن الشیطان یستحیل منه أن یأمر بالشرع، لأنه مظهر الاسم المضل و مظاهر الاسم المضل لا یتمثل بمظاهر الاسم الهادی

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

قال : « ثم قال : " إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ " آیه 37 سورة الصافات . أی الاختبار الظاهر ، یعنی الاختبار فی العلم : هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا ؟

لأنّه یعلم أنّ موطن الرؤیا یطلب التعبیر ، ففعل ، فما وفّى الموطن حقّه ، وصدّق الرؤیا لهذا السبب .

کما فعل تقیّ بن مخلَّد ، الإمام صاحب المسند ، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنّه علیه السّلام قال : « من رآنی فی المنام ، فقد رآنی فی الیقظة ، فإنّ الشیطان لا یتمثّل على صورتی » فرآه تقیّ بن مخلَّد وسقاه النبیّ صلَّى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدّق تقیّ بن مخلَّد رؤیاه ، فاستقى ، فقاء لبنا ، ولو عبّر رؤیاه ، لکان ذلک اللبن علما ، فحرمه الله العلم الکثیر على قدر ما شرب .

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن قال : « فشربته حتى خرج الرّیّ من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر . قیل : ما أوّلته یا رسول الله ؟

قال : « العلم » وما ترکه لبنا على صورة ما رآه ، لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضی من التعبیر"   .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

، ثم قال :  ( إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ ) . أی الاختبار الظاهر ، یعنى الاختبار فی العلم .

""إضفة بالی زادة :  قوله ( المبین أی الاختیار ) لعلمه عند ذبح الکبش ما کان لمراد فی ذلک ، فکان قوله - إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ " - مثل قول یوسف - هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ من قَبْلُ " - فکانت هذه الآیة مقدما فی الذکر مؤخرا فی الوقوع عن آیة الفداء اهـ بالى . ""

قال الشیخ رضی الله عنه :  (هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر فغفل ، فما وفی الموطن حقه ، وصدق الرؤیا لهذا السبب ) .

لما کان الاختبار سبب العلم وکانت الرؤیا المحتاجة إلى التعبیر سببا لعلمه لطف علیه ، وکلما ابتلى أنبیاءه وأولیاءه کان سببا لظهور کمال وعلم مکنون فی أعیانهم .

فلما أراد الله أن یطلعه على علم التعبیر أراه الذبح فی صورة إسحاق ، وخالف عادته فی إراءته الصور فی منامه على ما هی علیه من ظواهرها ، فظهر بذلک کمال إیمانهما وإسلامهما لأنفسهما لله ، وعلم إبراهیم بذلک حق موطن الرؤیا من التعبیر ، لأنه کان فی عینه الثابتة ولم یظفر علیه بعد ، فغفل عن ذلک لأنه کان یعلم باطنا ولا یعلم ظاهرا ، فما وفی الباطن حقه وصدق الرؤیا بسبب الغفلة عما فی عینه ، فکان التصدیق سببا لظهور کمال وعلم جدید وهو علم التعبیر ، وفی ضمنه أن الذبح والتقرب به هو صورة إسلامه الحقیقی بالفناء فی الله ، فإنه من جملة علم التعبیر ، وکان حاله فی التصدیق ( کما فعل تقى ابن مخلد ) الإمام ( صاحب المسند ، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه صلى الله علیه وسلم قال « من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة ، فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی » فرآه تقى بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا ، فصدق تقى بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا ، ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما ، فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب .

""فی الرسالة القشیریة : جاءت امرأة إلى تقیِّ بن مخلد، فقالت: إن ابنی قد أسره الروم، ولا أقدر على مال أکثر من دویرة، ولا أقدر علی بیعها، فلو أشرت إلى من یفدیه بشیء فإنه لیس لی لیل ولا نهار، ولا نوم ولا قرار!! فقال لها: نعم، أنصرفی حتى أنظر فی أمره إن شاء الله تعالى.

قال: فأطرق الشیخ وحرک شفتیه.

قال: فلبثنا مدة، فجاءت المرأة ومعها ابنها، وأخذت تدعو له وتقول: قد رجع سالماً، وله حدیث یحدثک به. فقال الشاب: کنت فی یدی بعض ملوک الروم مع جماعة من الأسارى، وکان له إنسان یستخدمنا کل یوم. فکان یخرجنا إلى الصحراء للخدمة، ثم یردنا علینا قیودنا. فبینا نحن نجیء من العمل بعد المغرب مع صاحبه الذی کان یحفظنا انفتح القید من رجلی ووقع على الأرض، وصف الیوم والساعة، فوافق الوقت الذی جاءت فیه المرأة، ودعا الشیخ، قال: فنهض إلى الذی کان یحفظنی وصاح علیّ وقال لی: کسرتً القید!! قلت: لا، إنه سقط من رجلی قال: فتحیر .. وأحضر أصحابه، وأحضروا الحداد، وقیدونی .. فملا مشیت خطوات سقط القید من رجلی، فتحیروا فی أمری!!

فدعوا رهبانهم، فقالوا لی: ألک والدة؟

قلت: نعم فقالوا: وافق دعاؤها الإجابة. وقد أطلقک الله عز وجل، فلا یمکننا تقییدک.

فزودونی، وأصحبونی بمن أوصلنی إلى ناحیة المسلمین." أهـ. ""

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتى فی المنام بقدح لبن قال « فشربته حتى خرج الری من أظافیرى ، ثم أعطیت فضلى عمر،  

قیل : ما أولته یا رسول الله ؟

قال : العلم "وما ترکه لبنا على صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤیا وما یقتضی من التعبیر ".

إنما أول اللبن بالعلم ، لأن اللبن غذاء لأبدان الأطفال الناقصین الباقین على الفطرة ، فهو صورة العلم النافع الذی هو غذاء لأرواح الناقصین الصادقین ، کالماء الذی هو سبب الحیاة ، والعسل الذی هو صورة العلم الذوقیة العرفانیة ، والخمر الذی هو صورة الجلیات والعشقیات الشهودیة.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

(ثم قال) أی إبراهیم، علیه السلام: ((إن هذا لهو البلاء المبین). أی، الاختبار المبین. أی، الظاهر).

یقال: بلوته. أی، اختبرته. (یعنى الاختبار فی العلم). أی، اختبر الحق إبراهیم فی العلم لیعلم أنه (هل یعلم) أی إبراهیم.

(ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا. لأنه)  أی، لأن الحق.

(یعلم أنموطن الخیال یطلب التعبیر. فغفل) أی إبراهیم.

(فما وفی الموطن حقه. وصدق الرؤیا لهذا السبب.)

وإنما اختبره، لیکمله ویطلعه على أن المعانی تظهر بالصور الحسیة والمثالیة دائما، فلا ینبغی أن تجمد على ظواهرها فقط، بل یجب أن یطلب ما هو المقصود منها، لئلا یکون محجوبا بظواهر الأشیاء عن بواطنها، فیفوته علم الباطن والحقیقة، خصوصا علم التعبیر الذی به ینتفع السالکون فی سلوکهم. وجمیع الابتلاءات کذلک، للتکمیل ورفع الدرجات.

(کما فصل تقى بن مخلد، الإمام صاحب المسند) وهو کتاب فی الحدیث.

(سمع فی الخبر الذی صح عنده أنه، علیه السلام، قال: (من رآنی فی المنام، فقد رآنی فی الیقظة،  فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی). فرآه تقى بن مخلد).

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

قال الشیخ رضی الله عنه : (ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» [الصافات: 106]أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟

لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر:فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب)

فإن قلوبهم تحت غواشی أنوار سبحات وجهه فانیة، وکیف یقع علیها البلاء وهی تفنی فی جمال الحق؟! إن کنت ترید بلائهم فإنه تعالی بلاؤهم، وذلک البلاء لا ینقطع عنهم أبدا، ویمنع هذا البلاء جمیع البلاء عنهم.""

(قال العزیز) ملک مصر: فإن القائل: "إنی أرى سبع بقرات سمان یأکلهن سبع عجاف وسبع سنبلات ځضر وأخر یابسات یا أیها الملأ أفتونی فی رؤیای إن کنتم للرؤیا تعبرون " [یوسف: 43].

ثم استشعر سؤالا بأنه قال: تعبرون بالتخفیف، والتعبیر الذی تحتاج إلیه الرؤیا مصدر المشدد، فأجاب عنه بقوله: (ومعنى التعبیر: الجواز) أی: العبور (من صورة ما رآه إلى أمر آخر) لعدم انضباط الخیال فیه حتى یأتی فی کل مرة بما هو مثال تام للمرئی بل کثیرا ما یأتی بما یناسبه مناسبة بعیدة جدا.

فمعنى التعبیر جعل الصورة المرئیة عابرة إلى ما یقع فی الحس، وقد حصل هذا العبور فی رؤیا الملک (فکانت البقر) العجاف (سنین فی المحل) والبقر السمان فی (الخصب) کما قال یوسف علیه السلام مع بعد مناسبة البقر مع السنة.

ولذلک جعل معبر و عصره رؤیاه من أضغاث الأحلام.

وقالوا:" وما نحن بتأویل الأحلام بعالمین " [یوسف: 44]، فلم یطلع علیه إلا یوسف بنور النبوة.

ثم أشار إلى أن مساعدة الحق إبراهیم علیه السلام فی وهمه یجعل الکبش فداء لا تستلزم مساعدته أباه فی جعله صادقا فی رؤیاه، بحیث لا یلبس علیه الخیال صورة الحس بصورة بقرة.

فقال: (فلو صدق) إبراهیم (فی الرؤیا) أی: فی عین ما رأى أنه ابنه (لذبح ابنه) أی: الوقع الذبح علیه دون الکبش.

ولکنه (إنما صدق) إبراهیم (الرؤیا) على ظن أن خیاله لا یلتبس علیه کما هو حاله فی الأکثر یقظة ومناما مع بعد المناسبة جدا، فصدق رؤیاه (فی أن ذلک) المرئی (عین ولده) مع أنها کانت کاذبة فی الظاهر غیر مساعدة من جانب الحق.

وذلک لأنه (ما کان) المرئی (عند الله إلا الذبح العظیم) ظهر فی المنام (فی صورة ولده)، لأنه الذی وقع علیه الذبح فی عالم الحس والواقع فی عالم الحس:

هو الثابت فی العلم الأزلی بالنظر إلى نفس الأمر، وإن کان غیره أیضا ثابتا فیه بالنظر إلى أمور أخرى؛ لکنه تعالی اعتبر ذلک أیضا لوقوعه فی مظهره الکامل الذی هو إبراهیم علیه السلام. (ففداه)

أی: فجعله الله فداء ولده (لما وقع فی ذهن إبراهیم علیه السلام ) فجعل الواقع فیه کالواقع فی العلم الأزلی بالنظر إلى نفس الأمر.

ومع ذلک (ما هو فداء فی نفس الأمر عند الله) بالنظر إلى علمه الناظر إلى ما هو نفس الأمر بالحقیقة؛ لکن العلمان لما صارا معتبرین أظهر لهما صورتین، (فصور الحس الذبح) على وفق العلم الناظر إلى نفس الأمر بالحقیقة.

(وصور الخیال ابن إبراهیم علیهم السلام) على وفق العلم الناظر إلى أمور أخرى فوجب التحالف فیما ظهر من صورهما، (فلو رأى) إبراهیم التی (الکبش فی الخیال) نوما أو یقظة (لعبره) الحس (بابنه أو بأمر آخر)؛ لأن هذه المخالفة واقعة فی العلم الأزلی، فلا بد من ظهورها هاهنا.

ثم أی: بعد ما اعتبر الحق وهمه من وجه دون وجه (قال: إن هذا هو البلؤا المبین" [الصافات: 106] أی: الاختبار) المبین أی: (الظاهر).

ولما کان المشهود أنه اختبره فی أنه هل یذبح ولده أم لا؟

قال: (یعنی: الاختبار فی العلم) إذا الاختبار بذبح الولد أو النفس، إنما یلیق فی حق العامة، ولما الأنبیاء لا یتأتى منهم مخالفة أمر الحق أصلا لعصمتهم، ولکنهم یختبرون فی العلم هل یقتصرون فی مطالعة العلم الأزلی إلى ما هو بالنظر إلى مظاهرهم.

وإلى ما هو بالنظر إلى نفس الأمر، وقد وجب هذا النظر حیث کان الکشف فی الرؤیا المقتضیة للتعبیر غالبا من صورة ما رأى فی المظهر إلى ما هو بالنظر إلى نفس الأمر.

فاختبر (هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟) لظنه أن ما ظهر فی المظهر الکامل لا بد وأن یوافق العلم الأزلی بالنظر إلى نفس الأمر، وقد بینها؛ فإن هذا إن تم فهو فی غیر الکشف الصوری لا محالة.

بخلاف ما ظهر فی الکشف الصوری غالبا؛ (لأنه یعلم أن موطن الخیال)، وهو الکشف الصوری مناما أو یقظة (یطلب التعبیر) غالبا (فغفل ) عن هذا الاقتضاء اعتمادا على أن ما یظهره فی المظهر الکامل لا بد وأن یوافق العلم الأزلی بحسب نفس الأمر.

وغفل عن أنه قد یکون بحسب التأویل، وقد یکون بحسب الظاهر (فما وفی الموطن حقه)، وإن وضحه الحق تعالى بأنه الذی وفی لوفائه حق معرفة الحقائق.

وهذه معرفة دنیئة بالنسبة إلیها؛ فلا یحل نقضها بمطلق الوفاء، (وصدق الرؤیا لهذا السبب) أی: بسبب الغفلة المذکورة مع أن الحق وصفه على الإطلاق بأنه الذی وفی؛ ولکنه صار موفیا لحق کل موطن بعده فبقی قوله تعالى: "وإبراهیم الذی وفى" [النجم: 37] على الإطلاق حقیقة بعدما کان بحارا.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

( ثمّ قال : "هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ " [ 37 / 106 ] أی الاختیار المبین - أی الظاهر ، یعنی الاختبار فی العلم - ) الذی یتبیّن به الأسرار الخفیّة .

وهو أنّه ( هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر ، أم لا ؟ ) ولیس الاختبار فی علوّ الهمّة وکمال الإیثار ، لیکون ذبح الابن فیه منجحا .

وملخّص الکلام هاهنا : أنّ للحقّ فی إفاضة عوارف اللطائف وتوشیح الکلمة الإبراهیمیّة نوعین من الإمداد فی جهتین منها : أحدهما ما یتعلَّق بتربیة الظاهر منه ، من إعلاء أعلام نبوّته وإظهار أمر رسالته ، وما ینضاف إلى ذلک من علوم الصور - مثالیّة کانت أو عینیّة - وأحکامها .

والآخر ما یتعلَّق بالباطن ، من تکمیل مکانة ولایته والارتقاء فی مراقی قربته وزلفته ، وما یستتبعه من التبتّل إلى الله بالکلیّة ، متحقّقا بالتجرّد والإیثار ، وترک التعرّض والاختیار ، بما یلزمه من المعارف الذوقیّة واللطائف المستلذّة الشوقیّة .

ثمّ إنّ إبراهیم لتسلَّط قهرمان الجهة الثانیة فی حقیقته وکمال استلذاذه به واستغراقه فیه ، أخذ فی رؤیته تلک الرؤیا ما یقتضیه ذلک الموطن الذوقی وعلم الصور وأحکامها ممّا یتعلَّق بالجهة الأولى - والاختبار المبین إشارة إلیه .

فهو لسلطان أمر القربة والخلَّة علیه ذهل عن ذلک ، وما کان جاهلا به ( لأنّه یعلم أنّ موطن الخیال یطلب التعبیر ، فغفل فما وفّى الموطن حقّه وصدّق الرؤیا لهذا السبب ) .

( کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند) «هو الحافظ بقی بن مخلد ابن یزید 200هـ. سیر أعلام النبلاء ومعجم الأدباء وتذکرة الحفاظ والأعلام للزرکلی » - وذلک من سرایة حکم ولایة الأنبیاء المرسلین فی ولایة الأولیاء المحمّدیین - ( سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنّه علیه السّلام قال : « من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة » ) .

وذلک لختم صورته وتمام إحاطته فیها  ( « فإنّ الشیطان لا یتمثّل على صورتی » ) لکونه محاطا فیها - ولذلک تراه عارض آدم وقابله .

وأسلم على یده وأذعن له ( فرآه تقیّ بن مخلد ، وسقاه النبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم فی هذه الرؤیا لبنا ، فصدّق تقیّ بن مخلد رؤیاه فاستقاء ، فقاء لبنا ولو عبّر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما ) لأنّه أوّل ما یظهر بصورة الحیاة ویغتذی به الحیوان .

فیصیر حیّا کما أنّ العلم أوّل ما یتعیّن به الذات فیظهر به عالما ولأنّه أکرم ثمرة أثمرها شجرة النشأة الجسمانیّة الإنسانیّة ، کما أنّ العلم أکرم ثمرة أثمرها شجرتها الروحانیّة الجسدانیّة .

وأیضا فی لفظه تلویح بیّن على تأویله ذلک ، بما فیه من لام « العلم » و « التفصیل » والباء والنون المشعرین بالإبانة والظهور حیثما اجتمعا .

( فحرّمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب ) لما قاء به .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :( ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی»)

قال الشیخ رضی الله عنه : ثم قال «إن هذا لهو البلاء المبین» أی الاختبار المبین أی الظاهر یعنی الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ )

ثم قال الله تعالى(إن هذا)، ای تصویر الکبش بصورة ابنه "لهو البلاء المبین" .

(أی الاختبار الظاهر) یقال : بلوته، أی اختبرته (تعین الاختبار فی العلم)، فإن الحق سبحانه أختبر إبراهیم علیه السلام أنه (هل تعلم ما یقتضیه) غالبة (موطن التعبیر) من الرؤیا (أم لا) علم و إنما اخنبره

قال الشیخ رضی الله عنه : (لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما وفى الموطن حقه، وصدق الرؤیا لهذا السبب کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی» 

(لأنه تعالى بعلم أن موطن الخیال). إذا تمثل فیه معنى (یطلب التعبیر) غالبا (فغفل) إبراهیم علیه السلام عما تستحقه مواطن الخیال (فما وفی الموطن حقه وصدق الرؤیا لهذا السبب، کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند) فی الحدیث .

(سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال من رآنی) على ما أنا علیه من الحلیة (فی النوم) حقیقة (فقد رآنی فی الیقظة).

أی حکما أی لرؤیتی فی النوم حکم رؤیتی فی الیقظة فیما سیأتی (فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی) . رواه البخاری وغیره وإنما لم یتمثل الشیطان بصورته علیه السلام، لأنه مظهر لاسم الهادی ومبعوث للهدایة والشیطان مظهر للاسم المضل ومخلوق للإضلال.

فلو کان له تمکن من التمثال بصورته علیه الصلاة والسلام لاختل أمر الهدایة.

فإن قلت : لا یلزم من عدم تمکن الشیطان من التمثال بصورته علیه السلام أن تکون صورته المثالیة عینه علیه السلام لا غیره لجواز أن یتمثل بصورته ملک أو روح أو إنسان أو بمعنى من المعانی کشرعه وسننه و غیر ذلک مما فیه نسبة إلیه فی معنى الهدایة وغیرها.

قلت:  یمکن أن تکون سنة الله تعالى جاریة بأن لا یتمثل بصورته وحلبته علیه السلام شیء أصلا تعظیما لشأنه ویکون تخصیص الشیطان بالذکر الاهتمام بنفی تمکنه من التمثل بصورته علیه السلام لما لا یخفى وجهه

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 174

ثم قال‏ إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ‏ أی الاختبار الظاهر یعنى الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرؤیا من التعبیر أم لا؟ لأنه یعلم أن موطن الخیال یطلب التعبیر: فغفل فما و فی الموطن حقّه، و صدّق الرؤیا لهذا السبب.

سپس إبراهیم فرمود: إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ‏ که بلا امتحان است یعنى اختبار در علم که آیا إبراهیم می‌داند آن چه را یعنى تعبیرى را که موطن رؤیا اقتضا دارد یا نه، زیرا که حق می‌داند موطن خیال تعبیر طلب می‌کند و إبراهیم از آن غافل شد. لذا إبراهیم حق موطن خیال را که تعبیر است وفا نکرد و از این روى تصدیق رؤیا کرد.

کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی صحّ عنده أنّه علیه السّلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإنّ الشیطان لا یتمثل على صورتی» 

فرآه تقی بن مخلد و سقاه النبیّ- ص- فی هذه الرؤیا لبنا فصدّق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاه فقاء لبنا. و لو عبّر رؤیاه لکان ذلک اللّبن علما. فحرمه اللّه علما کثیرا على قدر ما شرب. أ لا ترى رسول اللّه- ص- اتی فی المنام بقدح لبن قال: فشربته حتّى خرج الرّى من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر». قیل ما أوّلته یا رسول اللّه قال العلم، و ما ترکه لبنا على صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤیا و ما یقتضی من التعبیر.

چنانکه تقى بن مخلد امام، صاحب مسند کرده است در خبرى که در نزد او خبر صحیح است شنید که رسول اللّه- ص- فرمود: «من رآنی فی المنام فقد رآنی فی الیقظة فانّ الشّیطان لا یتمثل على صورتی.» زیرا رسول اللّه مظهر اسم هادى است و مبعوث براى هدایت است و شیطان مظهر اسم مضلّ است و مخلوقى است که إضلال می‌کند. پس اگر براى شیطان تمکن این باشد که به صورت رسول اللّه متمثل گردد امر هدایت مختل می‌شود. این نکته را عارف جامى در شرح فصوص آورده است. (شرح فصوص جامى) فرآه پس تقى بن مخلد رسول اللّه را در خواب دید و نبى (ص) در رؤیا او را شیر نوشانید.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۸۶

ثمّ قال‏ إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ‏ أى الاختبار الظّاهر یعنى الاختبار فى العلم هل یعلم ما یقتضیه موطن الرّؤیا من التّعبیر أم لا؟ لأنّه یعلم أنّ موطن الخیال یطلب التّعبیر فغفل فما وفّى الموطن حقّه، و صدّق الرّؤیا لهذا السّبب.

بعد از آن ابراهیم علیه السلام گفت که این بلاى مبین است یعنى آزمایش ظاهر که حق سبحانه و تعالى اختبار مى‏‌کند تا روشن شود که ابراهیم تعبیر را بر مقتضاى (به مقتضاى- خ) موطن رؤیا مى‏‌داند یا نى، از آنکه حقّ مى‏‌داند که موطن خیال محتاج به تعبیر است. پس ابراهیم توفیه حق موطن نکرد و به تصدیق رؤیا قیام نمود.

و اختبار حق سبحانه و تعالى ابراهیم را از بهر آن بود که تعلیم کند و مطلع گرداند بر این معنى که معانى دایما به صور حسیّه و مثالیّه ظاهر مى‏‌گردد لاجرم اکتفا به ظواهر آن صور نباید کرد بل که به طلب مقصود از آن صور قیام باید نمود تا به ظواهر اشیا از بواطنش محجوب نباشد تا علم باطن و حقیقت از او فایت نشود و خصوصا علم تعبیر که سالکان را در باب سلوک انتفاع از اوست؛ و همچنین جمیع ابتلائات از جهت تکمیل (از براى تکمیل- خ) و رفع درجات است.

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۷

ثمّ‏ قال تعالى: «إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ» أی الاختیارالمبین أی الظّاهر یعنى الاختبار فی العلم: هل یعلم ما یقتضیه موطن الرّؤیا من التّعبیر أم لا؟ لأنّه یعلم أنّ موطن الخیال یطلب التّعبیر، فغفل فما وفّى الموطن حقّه، و صدّق الرّؤیا لهذا السّبب.

شرح یعنى مراد ازین اختبار تکمیل خلیل بود، تا او را عالم گرداند به آن که چون معانى در صور حسیّه و مثالیّه ظاهر گردد، آن را دایما حمل بر ظاهر آن نتوان کرد. بلکه از ظاهر به باطن و از صورت به معنى باید رفت که هر موطن را علمیست مناسب آن موطن.