عرفان شیعی

الفقرة العاشرة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب. ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر». قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فرآه)، أی النبی صلى الله علیه وسلم (تقی بن مخلد) رحمه الله تعالى فی المنام .

(وسقاه النبی علیه السلام) فی هذه الرؤیا (لبنا فصدق) بالتشدید (تقی بن مخلد رؤیاه)، أی اعتقد أنها صادقة کما وقع لإبراهیم علیه السلام (فاستقاء) أی طلب القیء و تکلفة (فقاء لبنا) وصدر له فی الیقظة عین ما رآه فی المنام.

ولو ترک الله تعالى لإبراهیم علیه السلام بلا تنبیه ولا معاتبة لذبح ابنه، ونفذ منه فی الیقظة عین ما وقع له فی منامه .

ولکن الأنبیاء علیهم السلام یعتنی الله بهم أکثر من غیرهم، والله تعالى ینبههم على ما هو الأکمل لهم والأشرف والأفضل ولا یترکهم فی الأمر المفضول.

کما وقع لنبینا فی قضیة اختیاره الفداء فی أسرى بدر وکان الأفضل ما اختاره الله تعالى من القتل أو الإسلام.

فأنزل الله تعالى : "وما کان لنبی أن یکون له أسرى حتى یثخن فی الأرض تریدون عرض الدنیا والله یرید الآخرة" [الأنفال: 67] الآیة. والأخرى بعده .

(ولو) أن تقی بن مخلد اعتنى الله تعالی به فنبهه على ما هو الأکمل له حتى (عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما ) فکان یعبر اللبن الذی شربه بنیل عمله من مدد حضرة النبوة.

لکن الله تعالى ما أراد له ذلک (فحرمه الله تعالی علما کثیرا) کان یناله بسبب تعبیره رؤیاه (على قدر ما شرب) من ذلک اللبن (ألا ترى) یا أیها الإنسان (أن رسول الله ) کما ورد فی الأخبار (أی) بالبناء للمفعول، أی أتاه آت (فی المنام بقدح لبن قال) صلى الله علیه وسلم (فشربته)، أی ذلک القدح من اللبن (حتى خرج الری) بالکسر ضد العطش (من أظافیری) امتلأت ریا وشبعا من ذلک اللبن.

(ثم أعطیت فضلی)، أی ما فضل منی (عمر) بن الخطاب رضی الله عنه رواه البخاری . ولم یکن الإعطاء فی الواقعة لأبی بکر رضی الله عنه مع أنه أعز عنده من عمر وأفضل منه رضی الله عنهما، لأنه علیه السلام کان یمد أبا بکر بما عنده فی الیقظة أبلغ من الإمداد فی المنام کما ورد عنه علیه السلام أنه قال: «ما أوحی إلی بشیء إلا صببته فی صدر أبی بکر» أورده الزرعی  ما وضع فی فضائل الصدیق رضی الله عنه وکذلک السیوطی و ابن حجر الهیثمی فى الحاوی للفتاوی.

وکان "أبی بکر" رضی الله عنه یلهمه الله کل ما یوحیه "الله تعالى" إلى النبی ولهذا کان یصدقه أبلغ تصدیقا، ودونه فی المزیة عمر رضی الله عنهما فخصه بالإمداد فی عالم المنام بإعطائه ما فضل منه من اللبن الغلبة الظاهرة على عمر رضی الله عنه وهو عالم الدنیا . والناس فی عالم الدنیا "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا" فناسب أن إمداده بذلک. رواه أبو نعیم فى الحلیة و الزهری .رواه البیهقی فی الزهد الکبیر

(قیل)، أی قال قائل : (ما أولته)، أی بأی شیء عبرت ما رأیت (یا رسول الله قال : العلم)، أی أولت اللبن بالعلم للمناسبة فی ذلک فإن اللبن فیه غذاء الأجسام، والعلم غذاء الأرواح، واللبن خارج من بین فرث ودم طاهر من بین نجسین.

کالعلم الإلهی ظاهر من بین تشبیه وتعطیل، والحکم الربانی متبین من بین إفراط وتفریط وتشدید وتقصیر وتیسیر وتعسیر (وما ترکه).

أی النبی صلى الله علیه وسلم کما هو (لبنا على صورة ما رآه لعلمه) صلى الله علیه وسلم  (بموطن الرؤیا) وهو عالم الخیال الذی یظهر فیه المعقول فی صورة المحسوس والمحسوس فی صورة المعقول .

(و) علمه (ما تقتضی)، أی تطلب الرؤیا (من التعبیر)، أی التأویل لها (وقد علم) بالبناء للمفعول (أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس) من أهل ذلک الزمان (أنها)، أی تلک الصورة (فی المدینة) المنورة طیبة حرسها الله تعالی (مدفونة) فی الحجرة الشریفة (وأن صورة روحه) صلى الله علیه وسلم (ولطیفته) الإنسانیة (ما شاهدها أحد) فی حیاته صلى الله علیه وسلم من جسده الشریف ولا بعد وفاته علیه السلام (من أحد) غیره (ولا) شاهدها أیضا أحد (من نفسه) .

کذلک (کل روح) من الأرواح (بهذه المثابة) لا یشاهدها أحد من أحد ولا فی نفسه .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب. ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر». قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

قال الشیخ رضی الله عنه : ألا ترى أن رسول الله أنتی (على بناء المفعول (فی المنام بقدح لبن قال فشربته حتى خرج الری من أظافری ثم أعطیت فضلی عمر قبل ما أولته) أی قال السامعون بأی شیء عبرت هذه الرؤیا (یا رسول الله قال : العلم وما ترکه) أی ما رآه (لبنا على صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤیا و) لعلمه (ما یقتضی من التعبیر)، وإنما أول اللبن بالعلم لأن الروح ألطف المخلوقات والعلم ألطف الأغذیة الروحانیة والصبیان ألطف الأجسام واللبن غذاؤهم وهو ألطف الغذاء الجسمانیة (وقد علم أن صورة النبی علیه السلام التی شاهدها الحس) فی المنام (إنها فی المدینة مدفونة و) علم (أن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من) صورة (أحد ولا من) صورة (نفسه) بل لا بد لشهود روحه من صورة جسده المدفونة فی المدینة (کل روح بهذه المثابة) فی أنه لا یرى إلا بالتمثل الجسد المثالی.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب.

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر».

قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

قوله: وأن صورة روحه و لطیفته ما شاهده أحد، یعنی أن الأرواح غیر مرئیة بالحس ما دامت أرواحا فإن رأها أحد فإنما یراها متجسدة.

والکاف فی قوله: کما یرى الحق فی الآخرة، متعلقة بقوله: أبقیناها، والصور التی ذکرها فی البیت الأول من المقطوع الشعر، هو اسم جمع لـ "صورة"  مثل تمرة وتمر وهو جمع معروف فی العربیة.

ویعنی أنه یرى فی کل عالم بما یناسب حال ذلک العالم.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب.

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر».

قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

کما فعل تقیّ بن مخلَّد ، الإمام صاحب المسند ، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنّه علیه السّلام قال : « من رآنی فی المنام ، فقد رآنی فی الیقظة ، فإنّ الشیطان لا یتمثّل على صورتی » فرآه تقیّ بن مخلَّد وسقاه النبیّ صلَّى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدّق تقیّ بن مخلَّد رؤیاه ، فاستقى ، فقاء لبنا ، ولو عبّر رؤیاه ، لکان ذلک اللبن علما ، فحرمه الله العلم الکثیر على قدر ما شرب .

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن قال : « فشربته حتى خرج الرّیّ من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر . قیل : ما أوّلته یا رسول الله ؟

قال : « العلم » وما ترکه لبنا على صورة ما رآه ، لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضی من التعبیر"   .

قال العبد : اعلم أنّ الأمور المغیبة عن العبد إذا أراد الله أن یطلع العبد علیها ویشهده ما شاء منها قبل الوقوع ، فإنّه تعالى یمثّل له ذلک فی منامه فی صورة مناسبة لذلک الأمر فی المعنى ، کظهور العلم الفطری فی صورة اللبن ، لکون اللبن غذاء لصورته الجسدیة من أوّل الفطرة ، کالعلم الذی هو غذاء روح المؤمن من أوّل فطرة الروح .

وکذلک الماء والعسل والخمر صور علم الوحی والإلقاء والحال ، إذا جسد الله لعبده هذه الحقائق على هذه الصور ، فینبغی أن یکون صاحب کشف الصور الذی یجسّد الله ویمثّل له المعانی والأمور الغیبیة صورا مثالیة وأمثلة جسدیة محسوسة من الله على علم آخر من الکشف المعنوی یکشف عن وجه ذلک المعنى المعنیّ له قناع الصور والأمثلة الإلهیة ، وهو کشف عال ، وعلم شریف ، یؤتیه الله من شاء من عباده المصطفین المعتنین.

 لیس علم التعبیر الذی یأخذونه من کتب التعبیر ، وذلک أیضا بالنسبة إلى أوّل معبّر علَّمه الله تأویله کرسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم ویوسف الصدّیق علیه السّلام وابن سیرین ومعبّر قرطبة فی هذه الأمّة وغیره ممّن وجد العلم من عند الله ، وأخذه منه من مشایخ الصوفیة والمحقّقین منّا .

قال : "وقد علم أنّ صورة النبیّ التی شاهدها الحسّ أنّها فی المدینة مدفونة ، وأنّ صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه . کلّ روح بهذه المثابة " .

یعنی رضی الله عنه : أنّ الصورة العنصریة المشهودة فی الحسّ مدفونة فی المدینة لا تتعلَّق رؤیة أحد بها ، والصورة الروحانیة النوریة التی لروحه صلَّى الله علیه وسلم فی مظهریته لله تعالى لا یراها أحد من غیر رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم ولا من نفسه أنّه یظهر بتلک الصورة المقدّسة ، لکونها خاصّة بالنبیّ صلى الله علیه وسلم .

وکذلک صورة روح کلّ أحد ، لا یتمثّل بها وفیها إلَّا روحه لا روح أحد غیره .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب.

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر».

قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

فرآه تقى بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا ، فصدق تقى بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا ، ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما ، فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب .

""فی الرسالة القشیریة : جاءت امرأة إلى تقیِّ بن مخلد، فقالت: إن ابنی قد أسره الروم، ولا أقدر على مال أکثر من دویرة، ولا أقدر علی بیعها، فلو أشرت إلى من یفدیه بشیء فإنه لیس لی لیل ولا نهار، ولا نوم ولا قرار!! فقال لها: نعم، أنصرفی حتى أنظر فی أمره إن شاء الله تعالى.

قال: فأطرق الشیخ وحرک شفتیه.

قال: فلبثنا مدة، فجاءت المرأة ومعها ابنها، وأخذت تدعو له وتقول: قد رجع سالماً، وله حدیث یحدثک به. فقال الشاب: کنت فی یدی بعض ملوک الروم مع جماعة من الأسارى، وکان له إنسان یستخدمنا کل یوم. فکان یخرجنا إلى الصحراء للخدمة، ثم یردنا علینا قیودنا. 

فبینا نحن نجیء من العمل بعد المغرب مع صاحبه الذی کان یحفظنا انفتح القید من رجلی ووقع على الأرض، وصف الیوم والساعة، فوافق الوقت الذی جاءت فیه المرأة، ودعا الشیخ، قال: فنهض إلى الذی کان یحفظنی وصاح علیّ وقال لی: کسرتً القید!! 

قلت: لا، إنه سقط من رجلی قال: فتحیر .. وأحضر أصحابه، وأحضروا الحداد، وقیدونی .. فملا مشیت خطوات سقط القید من رجلی، فتحیروا فی أمری!!

فدعوا رهبانهم، فقالوا لی: ألک والدة؟

قلت: نعم فقالوا: وافق دعاؤها الإجابة. وقد أطلقک الله عز وجل، فلا یمکننا تقییدک.

فزودونی، وأصحبونی بمن أوصلنی إلى ناحیة المسلمین." أهـ. ""

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتى فی المنام بقدح لبن قال « فشربته حتى خرج الری من أظافیرى ، ثم أعطیت فضلى عمر ، قیل : ما أولته یا رسول الله ؟

قال : العلم "وما ترکه لبنا على صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤیا وما یقتضی من التعبیر ".

إنما أول اللبن بالعلم ، لأن اللبن غذاء لأبدان الأطفال الناقصین الباقین على الفطرة ، فهو صورة العلم النافع الذی هو غذاء لأرواح الناقصین الصادقین ، کالماء الذی هو سبب الحیاة ، والعسل الذی هو صورة العلم الذوقیة العرفانیة ، والخمر الذی هو صورة الجلیات والعشقیات الشهودیة

قال الشیخ رضی الله عنه :  (وقد علم أن صورة النبی علیه الصلاة والسلام التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة ، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه ، وکل روح بهذه المثابة )

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب.

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر».

قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

فرآه تقى بن مخلد : أی، رأى تقى بن مخلد النبی، صلى الله علیه وسلم. (وسقاه النبی، صلى الله علیه وسلم، فی هذه الرؤیا لبنا. فصدق تقى بن مخلد رؤیاه). أ

ی صدق ما رآه فی نومه عند الیقظة.

(واستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما، فحرمه الله علما کثیرا

على قدر ما شرب. ألا ترى رسول الله، صلى الله علیه وسلم، أتى فی المنام بقدح لبن،

قال: (فشربته حتى خرج الری من أظافیری، ثم أعطیت فضلی عمر قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال: العلم). وما ترکه لبنا على صورة ما رآه، لعلمه بمواطن الرؤیا (وما یقتضى من التعبیر).

وإنما أول اللبن بالعلم، لأنه غذاء الأرواح، کما أن اللبن غذاء الأجسام.

ولما ذکر قوله، علیه السلام: (من رآنی فی النوم، فقد رآنی فی الیقظة). أراد أن یحقق أن المرئی ما هو؟ وفی أی عالم هو؟

فقال: (وقد علم أن صورة النبی، صلى الله علیه وسلم، التی شاهدها الحس، إنها) بکسر الهمزة. (فی المدینة مدفونة، وعلم أن) بفتح الهمزة.

(صورة روحه ولطیفته، ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه). أی، ما شاهد الصورة الروحانیة، من حیث تجردها، أحد من بنى آدم فی أحد غیره، ولا فی نفسه.

فیکون (من) مستعملا فی مقام (فی). وفی هذا السیاق لطیفة. وهی أن روحه، علیه السلام، أبو الأرواح کلها، و (الولد سر أبیه)،. فلطیفته وحقیقته ساریة فی جمیع الأرواح.

فکما لا یقدر على شهود صورة روحه علیه السلام، أحد، کذلک لا یقدر على شهود تلک الصورة الروحانیة فی نفسه وفی غیره أحد. لذلک قال: (کل روح بهذه المثابة.)

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب.

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر».

قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

قال الشیخ رضی الله عنه : (کما فعل تقی بن مخلد الإمام صاحب المسند، سمع فی الخبر الذی ثبت عنده أنه علیه السلام قال: «من رآنی فی النوم فقد رآنی فی الیقظة فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی» فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا.

ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب. )

"" قال الشیخ الأکبر فى الفتوحات الباب السادس والثمانون ومائتان: والوحی على ضروب شتى و یتضمنه هذا المنزل فمنه ما یکون متلقى بالخیال کالمبشرات فی عالم الخیال : وهو الوحی فی النوم .

فالمتلقى خیال والنازل  کذلک والوحی کذلک ومنه ما یکون خیالا فی حس على ذی حس .

ومنه ما یکون معنى یجده الموحى إلیه فی نفسه من غیر تعلق حس ولا خیال بمن نزل به وقد یکون کتابة ویقع کثیرا للأولیاء .

وبه کان یوحى لأبی عبد الله قضیب البان ولأبی زکریا البجائی بالمعرة بدیر النقرة ولتقى بن مخلد تلمیذ أحمد بن حنبل صاحب المسند ولکن کان أضعف الجماعة فی ذلک .

فکان لا یجده إلا بعد القیام من النوم مکتوبا فی ورقة ومما یتضمن هذا المنزل خلق الأعراض صورا ذوات قائمة متحیزة فی رأى العین.

فاعلم أن الإنسان إذا جاء الله به إلیه جمعه علیه جمعیة لا تفرقة فیها حتى یهبه الله تعالى فی ذلک ما یرید أن یهبه مما سبق فی علمه ""

ثم أشار إلى أن الرؤیا کثیرا ما تکون على ما یعینه فیها بمساعدة الحق صاحبها، وإن کان غیر نبی وولی، فما فعله إبراهیم علیه السلام (کما فعل بقی بن مخلد الإمام صاحب المسند) فی الحدیث، وذلک أنه (سمع فی الخبر الذی ثبت عنده) بحسب اللفظ، وإن لم یبلغ حقیقة معناه أنه علیه السلام  قال: "من رآنی فی النوم، فقد رآنی فی الیقظة، لا تلبس فیها من الشیطان، فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی". رواه أحمد فی المسند وابن ماجه

وإن کان قد یتمثل بصور أخرى ، ویزعم أنه النبی أو فلان، ویلبس بذلک فیما یأمر وینهی ویخبر فظن أن المرئی على صورته علیه السلام یکون عینها لأمثالها، ویکون ما یرى فی ذلک المنام عین الواقع لأمثاله.

فرآه) أی: النبی صلى الله علیه وسلم (بقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا، فصدق بقی بن مخلد رؤیاه) أنه صلى الله علیه وسلم عین اللبن فساعده الله فی هذا الاعتقاد، وإن کان تعبیر رؤیاه عنده فلو عبره العلم فجعله لبنا فی بطنه.

(فاستقاء) اختبارا الصحة الحدیث بحسب ما فهم منه (فقاء لبنا، ولو عبر رؤیاه) بالعلم الذی هو غذاء الروح کاللبن للجسم.

(لکان ذلک اللبن) المرئی فی المنام (علما) له فی الواقع بقدر ما شربه، فلما لم یعبره فاته ذلک العلم (فحرمه الله علما کثیرا) کان یحصل له لو عبر رؤیاه (على قدر ما شرب ) من اللبن.

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر».

قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم. وما ترکه لبنا على  صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر. وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه.  کل روح بهذه المثابة)

ثم أشار إلى أنه کیف فاته هذا التعبیر، وقد وقع فیما رآه رسول الله بنفسه.

فقال: "ألا ترى رسول الله و أتی فی المنام بقدح لبن قال: فشربته" فارتوی منی کل

عضو (حتى خرج الری من أظفاری) التی هی أطراف أعضائی، (ثم أعطیت فضلی عمر) أی: فضل ما بقی فی إنائی (قیل: ما أولته یا رسول الله، قال: العلم)؛ فهو إرتواؤه صلى الله علیه وسلم من العلم، وسریان نوره فی کل عضو منه، وقد أعطى من فضل ذلک العلم، وبقیته عمر رضی الله عنه ولذلک قال فیه ابن عباس یوم مات: "الیوم مات تسعة أعشار العلم ".

فالحاصل أنه صلى الله علیه وسلم مع کمال حاله عبره، (وما ترکه لبنا على صورة ما رآه، لعلمه بموطن الرؤیا) وإن کانت رؤیا أکمل الخلائق.

(وما یقتضیه من التعبیر) أی: ولعلمه بمقتضى الرؤیا من التعبیر بحسب الحالة الغالبة علیه.

ثم أشار إلى أن بقی بن مخلد کیف لم یجعل صورته علیه السلام ، وصورة ما یرى فی ذلک المنام من عالم المثال.

(وقد علم أن صورة النبی و التی شاهدها الحس إنها) بالکسر ، وهی مع الجملة خبر أن (فی المدینة مدفونة) لم تخرج وقت الرؤیا عن القبر، (وأن) بفتح الهمزة (صورة روحه ولطیفته) أی: قبله (ما شاهدها أحد من أحد) غیره (ولا من نفسه) ولا یختص ذلک بالنبی صلى الله علیه وسلم لفضل لطافته، بل (کل روح بهذه المثابة)؛ لأنها مجردة فی مجردات لا تصیر محسوسة، وإذا لم یکن المرائی فی المنام جسمه ولا روحه ولا قلبه.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب.

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر».

قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

رؤیا رسول الله صلَّى الله علیه وآله  

(ألا ترى رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم لما اتی فی المنام بقدح لبن قال : « فشربته حتّى خرج الریّ من أظافیری ، ثمّ أعطیت فضلی عمر » . قیل : « ما أوّلته یا رسول الله » ؟

قال : « العلم » ، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه ، لعلمه بموطن الرؤیا وما یقتضی من التعبیر ) . مسلم و الترمذی

واعلم أنّ فی تعبیره الرؤیا بهذه العبارة إشارة لطیفة إلى أنّ العلم الذی رؤی العطشان ، هو الذی خرج من أظافیر أصابع یدی قدرته ، ووضعه الشعائر المستدعیة للإشعار من ظواهر الصور المتکثرة الکونیّة التی تعلم وترقى عند النظر والافتکار .

ففیه تلویح إلى الصور الکتابیة من تلک الکونیات بخصوصها أنّها هی منابع ذلک العلم ، وأنّ فضلها قد اختصّ به عمر .

أی له عمر وبقاء بعده هذا لمن له قوّة التدبّر فی الإشارات الختمیّة .

من رأى رسول الله صلَّى الله علیه وآله فی المنام

ثمّ إنّ صورة محمّد علیه السّلام على ما علم من الحدیث على خلاف هذا المقتضى فی الرؤیا ، لأنّه لا یقبل التعبیر ، فلا بدّ من بیانه بما ینبئ عن وجه اختصاصه بین الصور بذلک ، وعن معقولیّة أمره وتمام کیفیّته .

فقوله : ( وقد علم أنّ صورة النبی علیه السّلام - التی شاهدها الحس - أنّها مدفونة فی المدینة ، وأنّ صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ، ولا من نفسه - کلّ روح بهذه المثابة.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب.

ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر».

قیل ما أولته یا رسول الله؟ قال العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه . لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر.  وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة، وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه. کل روح بهذه المثابة)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فرآه تقی بن مخلد وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم فی هذه الرؤیا لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه فاستقاء فقاء لبنا. ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما. فحرمه الله علما کثیرا على قدر ما شرب.)

(فرآه تقی بن مخلد)، أی النبی صلى الله علیه وسلم ( وسقاه النبی صلى الله علیه وسلم لبنا فصدق تقی بن مخلد رؤیاه) بعدما استیقظ (فاستقاء فقاء لبنا، ولو عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما ) تمثل بصورة اللبن فإن اللبن کما أنه یغذی الأبدان ویربها من أول الفطرة إلى آخرها کذلک العلم یغذی الأرواح فی جمیع أحوالها (فحرمه) إلیه ، أی تقی بن مخلد (علما کثیرا على قدر ما شرب) ثم قاء من اللبن فکان الأحرى بحاله أن یعبر اللبن بالعلم ولا یستقیء وإن أورث له ذلک زیادة طمأنینة بصدق ذلک الخبر.

قال الشیخ رضی الله عنه : (ألا ترى رسول الله صلى الله علیه وسلم أتی فی المنام بقدح لبن: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر». قیل ما أولته یا رسول الله؟

قال العلم، وما ترکه لبنا على  صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضیه من التعبیر. وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس أنها فی المدینة مدفونة،

وأن صورة روحه ولطیفته ما شاهدها أحد من أحد ولا من نفسه.  کل روح بهذه المثابة)

(ألا ترى أن رسول الله و أتی فی المنام بقدح لبن قال: «فشربته حتى خرج الری من أظافیری ثم أعطیت فضلی عمر قیل : ما أولته یا رسول الله قال : أولته العلم، وما ترکه لبنا على صورة ما رآه لعلمه بموطن الرؤیا وما تقتضی من التعبیر).

ولما ذهب الکلام إلى ذکر رؤیة النبی صلى الله علیه وسلم فی المنام أراد أن یحقق أن المرئی حینئذ ما هو؟

فقال : (وقد علم أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس) .

عند حیاته صلى الله علیه وسلم : (إنها فی المدینة مدفونة).

فقوله : إنها بکسر الهمزة على أن تکون مع اسمها و خبرها خبرا لأن المفتوحة أو بفتحها على أن تکون تکرارا لها تبعد وقع بینها وبین خبرها (و) علم أیضا (أن صورة روحه) ، أی روح النبی صلى الله علیه وسلم .

(ولطیفته) الروحانیة (ما شاهدها أحد) بل شاهد أحد الصورة الروحانیة مطلقة (من أحد ولا من نفسه) فإنها من المجردات التی لیس من شأنها أن تشاهد بالحس بل إنما یدرکها العقل باثارها.

(کل روح) من الأرواح (بهذه المثابة) أی لیس من شأنه أن یشاهد الحسن.