عرفان شیعی

الفقرة الحادی عشر : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی. ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

قال الشیخ رضی الله عنه :  قال الشیخ رضی الله عنه : (فرآه)، أی النبی صلى الله علیه وسلم (تقی بن مخلد) رحمه الله تعالى فی المنام .

(وسقاه النبی علیه السلام) فی هذه الرؤیا (لبنا فصدق) بالتشدید (تقی بن مخلد رؤیاه)، أی اعتقد أنها صادقة کما وقع لإبراهیم علیه السلام (فاستقاء) أی طلب القیء و تکلفة (فقاء لبنا) وصدر له فی الیقظة عین ما رآه فی المنام.

ولو ترک الله تعالى لإبراهیم علیه السلام بلا تنبیه ولا معاتبة لذبح ابنه، ونفذ منه فی الیقظة عین ما وقع له فی منامه .

ولکن الأنبیاء علیهم السلام یعتنی الله بهم أکثر من غیرهم، والله تعالى ینبههم على ما هو الأکمل لهم والأشرف والأفضل ولا یترکهم فی الأمر المفضول.

کما وقع لنبینا فی قضیة اختیاره الفداء فی أسرى بدر وکان الأفضل ما اختاره الله تعالى من القتل أو الإسلام.

فأنزل الله تعالى : "وما کان لنبی أن یکون له أسرى حتى یثخن فی الأرض تریدون عرض الدنیا والله یرید الآخرة" [الأنفال: 67] الآیة.

والأخرى بعده .

(ولو) أن تقی بن مخلد اعتنى الله تعالی به فنبهه على ما هو الأکمل له حتى (عبر رؤیاه لکان ذلک اللبن علما ) فکان یعبر اللبن الذی شربه بنیل عمله من مدد حضرة النبوة.

لکن الله تعالى ما أراد له ذلک (فحرمه الله تعالی علما کثیرا) کان یناله بسبب تعبیره رؤیاه (على قدر ما شرب) من ذلک اللبن (ألا ترى) یا أیها الإنسان (أن رسول الله ) کما ورد فی الأخبار (أی) بالبناء للمفعول، أی أتاه آت (فی المنام بقدح لبن قال) صلى الله علیه وسلم (فشربته)، أی ذلک القدح من اللبن (حتى خرج الری) بالکسر ضد العطش (من أظافیری) امتلأت ریا وشبعا من ذلک اللبن.

(ثم أعطیت فضلی)، أی ما فضل منی (عمر) بن الخطاب رضی الله عنه رواه البخاری . ولم یکن الإعطاء فی الواقعة لأبی بکر رضی الله عنه مع أنه أعز عنده من عمر وأفضل منه رضی الله عنهما، لأنه علیه السلام کان یمد أبا بکر بما عنده فی الیقظة أبلغ من الإمداد فی المنام کما ورد عنه علیه السلام أنه قال: «ما أوحی إلی بشیء إلا صببته فی صدر أبی بکر» أورده الزرعی  ما وضع فی فضائل الصدیق رضی الله عنه وکذلک السیوطی و ابن حجر الهیثمی فى الحاوی للفتاوی.

وکان "أبی بکر" رضی الله عنه یلهمه الله کل ما یوحیه "الله تعالى" إلى النبی ولهذا کان یصدقه أبلغ تصدیقا، ودونه فی المزیة عمر رضی الله عنهما فخصه بالإمداد فی عالم المنام بإعطائه ما فضل منه من اللبن الغلبة الظاهرة على عمر رضی الله عنه وهو عالم الدنیا . والناس فی عالم الدنیا "الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا" فناسب أن إمداده بذلک. رواه أبو نعیم فى الحلیة و الزهری .رواه البیهقی فی الزهد الکبیر

(قیل)، أی قال قائل : (ما أولته)، أی بأی شیء عبرت ما رأیت (یا رسول الله قال : العلم)، أی أولت اللبن بالعلم للمناسبة فی ذلک فإن اللبن فیه غذاء الأجسام، والعلم غذاء الأرواح، واللبن خارج من بین فرث ودم طاهر من بین نجسین.

کالعلم الإلهی ظاهر من بین تشبیه وتعطیل، والحکم الربانی متبین من بین إفراط وتفریط وتشدید وتقصیر وتیسیر وتعسیر (وما ترکه).

أی النبی صلى الله علیه وسلم کما هو (لبنا على صورة ما رآه لعلمه) صلى الله علیه وسلم  (بموطن الرؤیا) وهو عالم الخیال الذی یظهر فیه المعقول فی صورة المحسوس والمحسوس فی صورة المعقول .

(و) علمه (ما تقتضی)، أی تطلب الرؤیا (من التعبیر)، أی التأویل لها (وقد علم) بالبناء للمفعول (أن صورة النبی صلى الله علیه وسلم التی شاهدها الحس) من أهل ذلک الزمان (أنها)، أی تلک الصورة (فی المدینة) المنورة طیبة حرسها الله تعالی (مدفونة) فی الحجرة الشریفة (وأن صورة روحه) صلى الله علیه وسلم (ولطیفته) الإنسانیة (ما شاهدها أحد) فی حیاته صلى الله علیه وسلم من جسده الشریف ولا بعد وفاته علیه السلام (من أحد) غیره (ولا) شاهدها أیضا أحد (من نفسه) .

کذلک (کل روح) من الأرواح (بهذه المثابة) لا یشاهدها أحد من أحد ولا فی نفسه .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فیتجسد له روح النبی علیه السلام فی المنام بصورة جسده کما مات علیه) فیرى الرائی روح النبی علیه السلام بصورة هذا الجسد ولا یمکن للرائی أن یرى روح النبی علیه السلام بصورة غیر هذا الجسد الذی (لا یخرم منه شیئا).

أی لا یقطع ولا یغیر من أجزاء هذا الجسد شیء (نهر) أی ما پری للرائی فی المنام بصورة جسده (محمد علیه السلام المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة) یعنی لا پری محمد علیه السلام فی نفس ذلک الجسد المدفون بل یرى فی صورة جسدیة مثالیة تشبه المدفونة بحیث لا یمیز الحس بینهما.

(لا یمکن الشیطان أن یتصور بصورة جسده علیه السلام) أی الجد الذی مات علیه لا یقبل التغییر ولا النقص ولا الزیادة وتنکیر الشیطان للتحقیر .

(عصمة من الله فی حق الرائی) وتعظیما لشأن النبی علیه السلام فعلم منه أن جسد محمد علیه السلام الذی مات علیه لا یتمثل الشیطان بما یماثل ذلک الجسد .

وکذلک الجسد فی حال الصبابة والشبابة والشیخوخة لا یتمثل الشیطان بما یماثل بصورة الجسد الذی کان محمد علیه السلام علیه فی ذلک الزمان بحیث لا امتیاز بینهما فإن تمثل فلا بد من فارق فی الحس.

إما بزیادة أو نقص أو عدم مشابهة بعض الأجزاء إلى بعض، فإن کان مشابهة فی بعض الأجزاء إذ لا یمکن لأحد أن یتمثل فی صورة جسدیة محمد علیه السلام من کل الوجوه لعظمة شأن محمد علیه السلام .

ولا یتمثل روح محمد، علیه السلام فی صورة جسده فی عالم الصبابة أو الشبابة أو الشیخوخة لعدم وسع هذا الجسد بالصورة المحمدیة فلا یتمثل الشیطان أملا وإن کان مماثلا فی بعض أجزائه لأن جسد محمد علیه السلام مجموع الهیئة الاجتماعیة المعینة بالتعیین المحمدیة علیه السلام فالتمثل الذی فرق الحس بینهما لیس جسد المحمدیة علیه السلام.

فلا یصدق التماثل إلا إذا کان مشابهة لمجموع الهیئة الاجتماعیة بحیث لا امتیاز بینهما ولیس کذلک فمن رأى محمد علیه السلام بغیر صورة الجسد الذی مات علیه لم یر روح محمد علیه السلام بل یرى أحوال نفسه یتمثل بصورة جسد محمد علیه السلام بندر المناسبة .

(ولهذا) أی ولأجل عدم تمثل الشیطان بصورة جسد محمد علیه السلام عصمة من الله فی حق الرائی (من رآه) أی روح محمد علیه السلام (بهذه الصورة بأخذ) الرائی (عنه جمیع ما یأمره) به (او ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه) أی لو کان ذلک الرائی مع الرسول علیه السلام (فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون) أی على حسب الذی یصدر (منه).

أی من الرسول علیه السلام (اللفظ الدال علیه) الضمیر فی علیه یرجع إلى ما (من نص او ظاهر او مجمل أو ما کان) علیه بیان لما بخلاف ما إذا رای بغیر هذه الصورة فإنه ما رأی روح محمد علیه السلام حتى یأخذ الأحکام عنه .

وهذا علامة نصبها الله تعالى لعباده للفرق بین الرائی وغیر الرائی حتى یتمیز لهم الرائی من غیر الرائی فمن رأى محمد علیه السلام بهذه الصورة (فإن أعطاه) محمد علیه السلام فی حضرة المنام (شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی بدخله التعبیر) إن لم یخرج فی الحس (فإن خرج) ذلک الشیء (فی الحس کما کان فی الخیال) أی بصورة ما کان علیه فی المنام .

(فتلک الرؤیا لا تعبیر لها وبهذا القدر) أی وبسبب قدر وقوع بعض الرؤیا بلا تعبیر (وعلیه) أی وعلى قدر وقوعه (اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد) ما عبرا فصدقا رؤیاهما هو سبب غفلة إبراهیم علیه السلام.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

وأما بقی بن مخلد فإن کان قد قاء لبنا فعندی أنه ما رأى إلا کشفا بصورة الرؤیا.

فإن بعض الناس یقع له الرؤیا فی الیقظة وقد ورد ذلک کثیرا ومن جرب وقائع الخلوة رای من هذا کثیرا ثم إن بقی بن مخلد حصر الأمر فی رؤیا النبی علیه السلام، بین أن یکون هو جسده، علیه السلام.

بعینه أو یکون الشیطان قد تمثل على صورته، علیه السلام، ولیس الأمر محصورا فإنه قد لا تکون تلک الصورة صورة النبی علیه السلام، الجسمانیة المدفونة بیثرب بل صورة أوجدها الله تعالى فی خیال الرأی وأوقع فی نفسه أنها صورته علیه السلام.

ولا تکون الصورة هی صورة ابلیس خصوصا إذا أمرت تلک الصورة بما یناسب شریعته، علیه السلام.

فإن الشیطان یستحیل منه أن یأمر بالشرع، لأنه مظهر الاسم المضل و مظاهر الاسم المضل لا یتمثل بمظاهر الاسم الهادی

قوله: وأن صورة روحه و لطیفته ما شاهده أحد، یعنی أن الأرواح غیر مرئیة بالحس ما دامت أرواحا فإن رأها أحد فإنما یراها متجسدة.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

قال رضی الله عنه : " فیتجسّد للرائی روح النبیّ فی المنام بصورة جسده » یعنی بصورة مثالیة شبیهة بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیئا فهو محمّد صلى الله علیه وسلم المرئیّ من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن لشیطان أن یتجسّد بصورة جسده ، عصمة من الله فی حق الرائی ، ولهذا من رآه بهذه الصورة ، یأخذ عنه جمیع ما أمر به ، ونهاه عنه أو یخبره ، کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدالّ علیه من نصّ أو ظاهر أو مجمل أو ما کان."

یعنی رضی الله عنه : لا تأویل لما قاله ، بل یقتصر على مدلول لفظه صلَّى الله علیه وسلَّم لکون المراد ذلک المدلول لا غیر ، ولو کان المراد غیره ، لقال لفظا دالَّا على ذلک ، فما فی الأمر جهل .

قال رضی الله عنه : " فإن أعطاه شیئا ، فذلک الشیء هو الذی یدخله التأویل ، فإن خرج فی الحسّ کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها " .

قال العبد : إذا نزل على روح الرائی من الغیب أمر ، ظهر فی الروح عکس ذلک الأمر انعکاسا نفسیّا ، ثم ینعکس عکس ذلک إلى مخیّلته ، فیتشکَّل ویتصوّر فی الحسّ المشترک على صورة عکس العکس ، فیشبه الأصل ، فیخرج المنام فی الحسّ على صورة ما رآه فی المنام ، وهو کشف صوریّ ، فلا تعبیر له .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فتجسد له روح النبی علیه الصلاة والسلام فی المنام بصورة جسده کما مات علیه ، ولا یخرم منه شیء ، فهو محمد علیه الصلاة والسلام المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة ، لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصمة من الله فی حق الرائی ، ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره به أو ینهاه أو یخبره ، کما کان یأخذه عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام ، على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان ، فإن أعطاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر ، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال ، فتلک الرؤیا لا تعبیر لها ، وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم الخلیل علیه الصلاة والسلام ، وتقى بن مخلد ) .

ولما کان إبراهیم معصوما عصمه الله من ذبح ولده ، وما حفظ تقى بن مخلد بمنعه عن القیء فحرمه العلم .

( ولما کان للرؤیا هذان الوجهان ) أی الإبقاء على حاله والتعبیر ( وعلمنا الله فیما فعل بإبراهیم وما قال له الأدب ) أی علمناه الأدب ، فیما فعل بإبراهیم من إراءته الکبش فی صورة ابنه وتفدیته به ، وفیما قال له فی قوله : "قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ ".

""إضفة بالی زادة :  اعلم أن علم التعبیر علم یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة الظاهرة فی حضرة الخیال بآرائه ، وهی معرفة المناسبات التی بین الصور ومعانیها ، ومعرفة مراتب النفوس التی تظهر تلک الصور فی خیالاتهم ، ومعرفة الأزمنة والأمکنة وغیرها مما له مدخل فی التعبیر ، فإنه قد یختلف حکم الصورة الواحدة بالنسبة إلى أشخاص مختلفة المراتب .

بل بالنسبة إلى شخص واحد فی زمانین أو مکانین ، وبکمال هذه المعرفة ونقصانها تتفاوت حال المعبرین فی الإصابة والخطأ فی التعبیر ( فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی ) فإن قلت : لا یلزم من عدم تمکن الشیطان من التمثل بصورته أن تکون صورته المثالیة عینه علیه الصلاة والسلام لا غیره ، لجواز أن یتمثل بصورته ملک أو روح لإنسان أو معنى من المعافى کشرعه وسنته ، وغیر ذلک مما له نسبة إلیه فی معنى الهدایة وغیرها .

قلت : یمکن أن تکون سنة الله تعالى جاریة بأن لا یتمثل بصورته وجبلته شیء أصلا تعظیما لشأنه ، ویکون تخصیص الشیطان بالذکر للاهتمام بنفی تمکنه من التمثل بصورته لما لا یخفى وجهه اهـ جامى . ""

( لما یعطیه مقام النبوة ) من الابتلاء وتعلیم التعبیر والتنبیه على تصدیقه الرؤیا ، وأن ذلک جزاء إحسانه فإن المحسنین محبوبون لقوله تعالى: " إِنَّ الله یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ "  والمحبوب معصوم ومعنى به فلذلک علمه وأدبه ، وقوله ( علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه ، أو هما معا ) جواب لما ، وحق العبارة أن یقول أو فی حقهما معا ، فعدل إلى الضمیر المرفوع على تأویل هذه الجملة أو المعبر بالحق المشروع هما معا .

""إضفة بالی زادة :  ( لما یعطیه ) الأدب ( مقام النبوة ) فالأدب فی مقام النبوة طلب علم کل شیء من الله بلا حکم رأى اه ( بالحق المشروع ) وهو ما ثبت بالشرع أن الحق یتجلى بصور الاعتقادات ، وهو الذی أثبت له الشرع الأحکام المختلفة بحسب ما یناسب حال الرائی ، وهو اعتبار الحق مع الأسماء والصفات ، وفی الحقیقة ما ظهرت بهذه الصور إلا الأسماء والصفات ، وذات الحق منزهة عن هذه الظهورات ، وأما الحق الذی ثبت بالدلیل العقلی وهو الحق من حیث غناؤه عن العالمین فحال عند العقل أن یثبت له غیر الصفات الکمالیة ، فالتعبیر بالحق المشروع ( إما ) واقع ( فی حال الرائی أو فی ) حق ( المکان ) إذ الأمکنة مختلفة بالشرف ، فللمکان مدخل فی الرؤیة بالشرف والخساسة أو هما أی أو واقع فی حقهما معا ، یعنى إذا رأینا الحق فی المنام بتلک الصورة نعبر بالشرع ونقول إن الحق یظهر لنا بصور أحوالنا فتلک الصورة لنا لا له إبقاء لحکم الدلیلین العقلی والشرعی . ""

والمعنى : أنا إذا رأینا الحق فی صورة یمنع الدلیل حملها على الظاهر ، عبرناها بالحق المشروع فی العرف الشرعی ، لما روى : أن بعض الصالحین فی بلاد الغرب

رأى الحق تعالى فی المنام فی دهلیز بیته فلم یلتفت إلیه فلطمه فی وجهه ، فلما استیقظ قلق قلقا شدیدا .

فأخبر الشیخ قدس سره بما رأى وفعل ، فلما رأى الشیخ ما به من القلق العظیم ، قال له : أین رأیته ؟

قال : فی بیت لی اشتریته ،

قال الشیخ : ذلک الموضع مغصوب ، وهو حق للحق المشروع اشتریته ولم تراع حاله ولم تف لحق الشرع فیه فاستدرکه .

ففحص الرجل عن ذلک فإذا هو من وقف المسجد وقد بیع بغصب ، ولم یعلم الرجل ولم یلتفت إلى أمره ، فلما تحقق رده إلى وقف المسجد واستغفر الله .

فمثل هذا إذا رؤی وجب تأویله ، ولعل الشیخ علمه من شدة قلقه أنه لیس بحال الرائی.

فسأل عن المکان الذی رأى فیه (وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها ، کما یرى الحق فی الآخرة سواء ) کما یرى فی صورة نوریة عقلیة أو خیالیة کالبدر والشمس ، أو کما یتجلى لأهل المحشر فی صورة یعرف ویسجد له ، أو فی صورة تنکر ویتعوذ منه سواء بلا فرق فی الحکم .

""إضفة بالی زادة :  فتلک الرؤیا بتلک الصورة فی الحق یدخل فیها التعبیر وکذلک المکان کما قال علیه الصلاة والسلام « رأیت ربى فی أحسن صورة شاب » یرده الدلیل العقلی ، فصورة الشبابة فی حق الرسول ظهور الحق له بهذه الصورة ، عبارة عن ربوبیة تامة کاملة ( فإن لم یردها الدلیل العقلی ) بأن کان ظاهرا بالصفة الکمالیة ( أبقیناها ) إبقاء لحکم الدلیلین لاجتماعهما فی ظهور الحق بالصفات الکمالیة ، کما ترى الحق فی الآخرة . ""

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

ثم، بین أن المرئی هو الصورة الجسدانیة، فقال: (فیتجسد له) أی، للرائی.

قال الشیخ رضی الله عنه : (روح النبی، علیه السلام، فی المنام بصورة جسده کما مات علیه).

أی، تظهر له روح النبی بصورة جسده الذی هی کالجسم الذی مات علیه.

(لا یخرم المتجسد). أی، لا یقطع ولا یغیر منه شیئا. (فهو محمد، صلى الله علیه وسلم، المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة). أی، الصورة المدفونة.

والجسد فی اصطلاح الطائفة مخصوص بالصورة المثالیة. (لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده، صلى الله علیه وسلم، عصمة من الله فی حق الرائی.)

أی، تعظیما لشأن النبی، صلى الله علیه وسلم، وعصمة من الله فی حق الرائی أیضا.

(ولهذا من یراه بهذه الصورة، یأخذ منه جمیع ما یأمره به أو ینهاه عنه أو یخبره، کما کان یأخذ عنه، صلى الله علیه وسلم، فی الحیاة الدنیا) بلا تعبیر وتغییر.

(من الأحکام على حسب ما یکون منه) أی، یصدر منه.

(اللفظ الدال علیه، من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان). أی، ولکون المرئی عین محمد، صلوات الله علیه، فی الحقیقة، یأخذ الرائی ما یحکم به من الأمر والنهى، أو یخبر عنه من الأخبار، کما کان یأخذ منه فی الحیاة الدنیا بلا تعبیر ولا تغییر فی معانی تلک الألفاظ الواقعة منه.

(فإن أعطاه) أی، أعطى النبی، علیه السلام، له. (شیئا، فإن ذلک الشئ هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج) أی، ذلک الشیء.

(فی الحس، کما کان فی الخیال، فتلک الرؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد) أی، اعتمد بهذا القدر وعلیه (إبراهیم الخلیل وتقى بن مخلد).

أی، ما عبر کل منهما ما أراه الحق فی رؤیاه.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

قال الشیخ رضی الله عنه : فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء.

فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی. )

ولا یختص ذلک بالنبی صلى الله علیه وسلم لفضل لطافته، بل (کل روح بهذه المثابة)؛ لأنها مجردة فی مجردات لا تصیر محسوسة، وإذا لم یکن المرائی فی المنام جسمه ولا روحه ولا قلبه (فتجسد) أی: یتمثل له أی: المرئی (روح النبی ) فی المنام (بصورة جسده) صورة تامة المطابقة (کما مات علیه)، لا کما کان علیه حال الشباب أو الطفولیة، (لا یخرم) أی: لا ینقص منه أی: من (المرئی) فی المنام (شیء) من الصورة التی مات علیها صلى الله علیه وسلم .

(فهو) أی: الظاهر فی المنام بأنه النبی (محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة) جسدیة أی: مثالیة (تشبه الصورة (المدفونة) له صلى الله علیه وسلم ، إذ لو کان المرئی غیره لم یصدق فی حقه؛ فقد رآنی.

ولا یمکن من حیث جسده لما مر، ولا من حیث قلبه؛ لأنه تابع لروحه فلا یمکن رؤیته بدونه، ولا منه حیث نفسه لفنائها.

ولو لم تشبه المدفونة لم تصدق علیه رؤیة النبی صلى الله علیه وسلم ، ولا یؤمن فیها من تلبیس الشیطان، بخلاف ما إذا کانت مشابها للمدفونة؛ فإنه (لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم ، عصمة من الله فی حق الرائی) لئلا یضله الشیطان بصورة الهادی بحیث لا یمکن التمیز بینهما.

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها.  وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها، وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم الخلیل التی وبقی بن مخلد، ولما کان للرؤیا هذان الوجهان، وعلمنا الله فیما فعل بإبراهیم وما قال له الأدب لما یعطیه مقام النبوة علمنا فی رؤیتنا الحق تعالی فی صورة یدها الدلیل العقلی أن تعبر تلک الصورة بالحق المشروع، وأما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا، فإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها، کما ترى الحق فی الآخرة سواء).

(وهذا) أی: ولأجل عصمة الله تعالى الرائی من إضلال الشیطان فی هذه الرؤیا (یأخذ منه جمیع ما یأمره به أو ینهاه) أو غیره مما یخبره إذا ضبطه.

لکن قلما یتأتى ذلک للنائم، (کما کان یأخذ عنه صلى الله علیه وسلم  فی الحیاة الدنیا من) هذه الأمور (على حسب ما یکون).

أی: یصدر (منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر)، وهما ما اتضحت دلالتهما على المقصود مع قطع احتمال الغیر فی الأول دون الثانی (أو مجمل)، وهو ما لا تتضح دلالته على أحد الأمرین، (أو ما کان) فلا مدخل للتأویل فی صورته، ولا فیما یأخذ عنه إلا فیما یقتضیه اللفظ لو صدر عنه حال الحیاة.

فإن أعطاه النبی صلى الله علیه وسلم (شیئا) مما یدخل تحت الحواس الظاهرة، (فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر)؛ لأن الصور الخیالیة کثیرا ما تغایر الصور المحسوسة للأشیاء مع أخذ مناسبة بینهما؛ لکن لا یجب تأویله بکل حال، (فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال) لعدم تلبیس الخیال على الرائی.

(فتلک الرؤیا لا تعبیر لها)، وهذا فی بعض المواطن، (وبهذا القدر) القلیل من الرؤیا الغیر مفتقرة إلى التعبیر، (وعلیه اعتمد إبراهیم الخلیل علیه السلام ، وبقی بن مخلد) فی رؤیاهما من غیر نظر إلى حالهما فی وقت الرؤیا هل کانا من تلبس علیهما الخیال أم لا؟

ولما کان شرط جوابه فی قوله: «علمنا فی رؤیتنا»

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (فیتجسّد له روح النبیّ علیه السّلام فی المنام بصورة جسده ، کما مات علیه ، لا یخرم منه شیئا ، فهو محمّد علیه السّلام المرئی من حیث روحه ، فی صورة جسدیة تشبه المدفونة ، لا یمکن لشیطان أن یتصوّر بصورة جسده علیه السّلام ، عصمة من الله فی حقّ الرائی ).

فإنّه هو مظهر الهدایة التامّة ، والخاتم لإبانة طریق الحق على الخاصّة والعامّة فلو لم یکن الرائی لصورته معصوما وأمکن الشیطان أن یتصوّره بتلک الصورة ما یتمّ له شیء من ذلک .

(ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمر به أو ینهاه أو یخبره ، کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام ، على حسب ما یکون منه اللفظ الدالّ علیه - من نصّ أو ظاهر أو مجمل أو ما کان ) .

فعلم أنّ صورته المرئیّة علیه السّلام خارجة عن مقتضى الرؤیا من التعبیر ، ( فإنّ أعطاه شیئا فإنّ ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر ، فإن خرج فی الحسّ کما کان فی الخیال ) لما فی حقیقة الرائی من المقابلة والصفا کما علم ( فتلک رؤیا لا تعبیر لها ) ، وهذا إنّما یوجد قلیلا ، ( وبهذا القدر علیه اعتمد إبراهیم الخلیل وتقی بن مخلد ) .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء. فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی.

ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

قال الشیخ رضی الله عنه : فتتجسد له روح النبی فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شیء.  فهو محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة)

(فیتجسد) أی یتمثل (له)، أی للرائی (روح النبی)  فی المنام (بصورة جسده) المطهر المکرم حال کون تنک الصورة (کما مات علیها) ، أی مماثلة للصورة التی مات عنها النبی صلى الله علیه وسلم (لا یخرم) بالخاء المعجمة والراء فمهملة من الخرم وهو القطع.

أی لا یقطع (منه) أی مما مات علیه (شیئا فهو) أی ما رآه فی المنام (محمد صلى الله علیه وسلم المرئی من حیث روحه) الظاهر (فی صورة جسدیة)، أی کالجسمانیات مثالیة فإن الجسد فی أصطلاح هذه الطائفة یطلق غالبة على الصورة المثالیة (تشبه) الصورة (المدفونة) فی البدنیة

قال الشیخ رضی الله عنه : ( لا یمکن للشیطان أن یتصور بصورة جسده صلى الله علیه وسلم عصما من الله فی حق الرائی. ولهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ عنه جمیع ما یأمره أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان فإن أعصاه شیئا فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحس کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها. وبهذا القدر وعلیه اعتمد إبراهیم علیه السلام وتقی بن مخلد.)

(لا یتمکن الشیطان أن یتصور)، أی یتمثل (بصورة جسده) المثالی المماثل لجسمه المطهر ( صلى الله علیه وسلم عصمة من الله) تعالى (فی حق الرائی) أن یتلبس الأمر .

(ولهذا من رأه بهذه الصورة) الجسدیة المشابهة لصورته المدفونة فی المدینة (یأخذ جمیع ما یأمره به أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه) علیه السلام (فی الحیاة الدنیا من الأحکام على حسب ما یکون، أی یوجب (منه اللفظ الدال علیه).

أی عنی ما یأخذه منه (من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان)، أی أو أی شیء کان من أقسام اللفظ بلا تعبیر ولا تأویل (کأن أعطاه)، أی النبی صلى الله علیه وسلم و الرائی (شیئا) فی المنام (فإن ذلک الشیء) المعطى (هو الذی یدخله التعبیر ) فی بعض الصور (کأن خرج) ذلک الشیء (فی الحس کما کان فی الخیال) بعینه (فتلک الرؤیا لا تعبیر لها وبهذا القدر) الذی هو قسم من الرؤیا حرم (وعلیه اعتمد إبراهیم الخلیل علیه السلام وتقی بن مخلد) مع أن رؤیاهما لم تکن من هذا القسم الذی یطلب التعبیر.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 176

فتتجسد له روح النبیّ فی المنام بصورة جسده کما مات علیه.

پس براى رائى روح نبى در خواب به صورت جسدش که بر هیأت آن جسد رحلت کرده است متجسد می‌شود.

جسد و قالب مثالی‏

قیصرى گوید:

جسد در اصطلاح این طایفه مخصوص به صورت مثالى است.

در فروع کافى در کتاب جنائز از امیر المؤمنین علیه السلام روایت کرده است که مردگان در عالم دیگر حلقه حلقه با هم محشورند. راوى از امام سؤال می‌کند: آیا اجسامند؟ در جواب فرمودند: نه بلکه ارواحند که در این حدیث نفى جسم می‌شود و در حدیث دیگر نیز در همین موطن کافى از امام صادق علیه السلام است که مردگان اجسادند که در این روایت نیز نفى جسم می‌کند نه جسد و هم در کافى و جوامع روایى دیگر من جمله امالى ابن بابویه از ائمه علیهم السّلام روایت است که أرواح در قالبی‌اند مانند قالب دنیا یعنى همان جسد و در این موضوع لطایف و اشاراتى از اهل بیت عصمت است در موضوع حشر جسدانى و طایفه عرفا اصطلاح جسد و مشتقات آن را از این گونه مآخذ گرفته‌اند.

و لا یخرم المتجسد منه شیئا.

که متجسد از آن صورتى که رسول اللّه بر آن صورت رحلت کرده است تغییر نمی‌یابد.

فهو محمد- ص- المرئی من حیث روحه فی صورة جسدیة تشبه المدفونة لا یمکن لشیطان أن یتصور بصورة جسده- ص- عصمة من اللّه فی حقّ الرائی.

پس آن صورتى که در خواب دیده شد محمد مرئى است از حیث روحش در صورت جسدیه‌ای که شبیه است به صورت مدفونه. براى شیطان ممکن نیست به صورت جسد او متصور شود و این عصمتى است از جانب حق تعالى در حق رائى.

از این رو هر کس رسول اللّه را به این صورت دید (یعنى به صورت جسدى مثالى) آن چه را که بدان امر فرمود یا از آن نهى کرد یا به او خبر داد از او می‌گیرد چنانکه در حیات دنیا احکام‏ (مقصود فروع نیست) را از او می‌گرفت بنا بر آن چه که لفظ دال بر آن است، از نص یا ظاهر یا مجمل یا هر چه باشد.

و لهذا من یراه بهذه الصورة یأخذ منه جمیع ما یأمر به أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا من الاحکام على حسب ما یکون منه اللّفظ الدال علیه من نص أو ظاهر أو مجمل أو ما کان، فإن أعطاه شیئا فإنّ ذلک الشی‏ء هو الذی یدخله التعبیر، فإن خرج فی الحسّ کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها، و بهذا القدر و علیه اعتمد إبراهیم الخلیل علیه السّلام و تقی بن مخلد.

فان أعطاه‏

اما اگر نبى او را چیزى عطا فرمود آن چیزى است که تعبیر در او راه دارد. پس اگر در حس آن چنان درآید که در خیال رؤیت شد آن رؤیا را تعبیر نیست. چنانکه إبراهیم خلیل و تقى بن مخلد بر این وجه اعتماد کردند.

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۸۸-۳۸۹

فتتجسّد روح النّبى علیه السّلام فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم المتجسّد منه شیئا فهو محمّد صلى اللّه علیه و سلّم المرئى من حیث روحه فى صورة جسدیّة تشبه المدفونة.

متجسّد مى‏شود روح نبى علیه الصلاة و السّلام در منام بصورت جسدیه یعنى مثالیّه که مشابه صورت مدفونه [است‏].

لا یمکن للشیطان أن یتصوّر بصورة جسده صلى اللّه علیه و سلّم عصمة من اللّه تعالى فى حقّ الرّائى.

و شیطان امکان آن ندارد که به صورت جسد رسول علیه السلام متمثل شود از براى تعظیم شأن نبى علیه السلام و از براى عصمت الهى در حق رائى.

و لهذا من رآه بهذه الصورة یأخذ منه جمیع ما یأمره به و ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه صلى اللّه علیه و سلم فى الحیاة الدّنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللّفظ الدالّ علیه من نصّ أو ظاهر أو مجمل أو ما کان.

و ازین است که هرکه رسول را علیه السلام بدین صورت ببیند اخذ کند از رسول علیه السلام جمیع آنچه رسول او را بدان امر کند یا نهى کند یا اخبار کند چنانکه اخذ مى‏کرد از او در حیات دنیا از احکام به حسب آنچه لفظ بر آن دلالت کند؛ خواه نص باشد یا ظاهر یا مجمل یا غیر این بى‏تعبیر و معانى این الفاظ که ازو علیه السلام صادر شود.

فإن أعطاه شیئا فإنّ ذلک الشّى‏ء هو الّذى یدخله التّعبیر، فإن خرج فى الحسّ کما کان فى الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها و بهذا القدر و علیه اعتمد إبراهیم الخلیل علیه السلام و تقى بن مخلّد.

پس اگر رسول علیه السلام کسى را در منام او چیزى بدهد تعبیر در آن چیز داخل شود، پس اگر آن چیز در حسّ چنان باشد که در خیال است آن رؤیا به تعبیر محتاج نباشد؛ و برین قدر از رؤیا اعتماد کرد ابراهیم خلیل علیه السلام. و تقى بن مخلد. اما چون ابراهیم در کنف عصمت حق بود او را از ذبح ولد نگاه داشت؛ بخلاف ابن مخلد که قى برو گماشت تا به سمت حرمان از علم کثیر موسوم گشت.

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۷

فتتجسّد له روح النّبیّ فی المنام بصورة جسده کما مات علیه لا یخرم منه شی‏ء. فهو محمّد- صلّى اللّه علیه و سلّم- المرئىّ من حیث روحه فی صورة جسدیّة تشبه المدفونة لا یمکن الشّیطان أن یتصوّر بصورة جسده- صلّى اللّه علیه و سلّم- عصمة من اللّه فی حقّ الرّائى. و لهذا من رآه بهذه الصّورة یأخذ عنه‏جمیع ما یأمره به أو ینهاه عنه أو یخبره کما کان یأخذ عنه- علیه السّلام- فی الحیاة الدّنیا من الأحکام على حسب ما یکون منه اللّفظ الدّالّ علیه من نصّ أو ظاهر أو مجمل أو ما کان.

شرح یعنى ما شاهد احد من بنى آدم الصّورة الرّوحانیّة من حیث تجرّدها فی أحد غیره و لا فی نفسه، کما لا یقدر احد على شهود روحه، کذلک لا یقدر على شهود تلک الصّورة الرّوحانیّة.

فإن أعطاه شیئا فإنّ ذلک الشی‏ء هو الّذی یدخله التّعبیر؛ فإن خرج فی الحسّ کما کان فی الخیال فتلک رؤیا لا تعبیر لها.

و بهذا القدر [علیه‏] اعتمد إبراهیم- علیه السّلام- و تقیّ بن مخلّد.

شرح یعنى چون فیضى از حضرت فیّاض به روحى از أرواح نازل شود، در آن روح عکسى از آن فیض ظاهر گردد. باز عکس این عکس به قوّت خیال رسد، که در دماغ است، و در حس مشترک متشکّل گردد. پس صورت آن منام، در عالم حس، همان نماید که در منام دید. زیرا که عکس عکس به صورت اصل است، و عرفا این را کشف صورى خوانند.

قوله «و بهذا القدر» یعنى إبراهیم- علیه السّلام- و تقیّ بن مخلّد، آن چه دیده بودند در واقعه ازین قبیل دانستند، و اعتماد بر آن کردند.