الفقرة الثانیة عشر :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
قال الشیخ رضی الله : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا.
وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.
قال الشیخ رضی الله : قال الشیخ رضی الله عنه : (فتتجسد)، أی تتصور (له)، أی للرائی (روح النبی علیه السلام فی المنام بصورة جسده) الشریف (کما)، أی کالوصف الذی مات علیه (لا یخرم) بالخاء المعجمة، أی لا ینقص منه ذلک الوصف (شیئا فهو)، أی المتجسد بتلک الصورة (محمد) بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم نبینا ورسولنا (علیه السلام المرئی)، أی الذی رآه الرائی فی منامه (من حیث روحه) الشریفة متصورة (فی صورة جسدیة تشبه) تلک الصورة الجسدیة التی کانت فی ذلک الزمان بعینها (المدفونة) فی الحجرة الشریفة .
(لا یمکن الشیطان) من قرناء المؤمنین أو الکافرین أو الفاسقین (أن یتصور بصورة جسده )، لأحد من الناس فی نوم أو یقظة أصلا (عصمة)، أی حفظة (من الله تعالى فی حق الرائی) أن یقع علیه تلبیس الشیطان فی صورة نبیه علیه السلام کما حفظ الله تعالى القرآن عن التحریف والتغییر بقوله تعالى : " إنا نحن نزلنا الذکر وإنا له لحافظون " [الحجر: 9].
لإنختام النبوة والوحی، فلا نبی یبعث ولا کتاب ینزل إلى قیام الساعة، فختم الله تعالى الأنبیاء علیهم السلام بنبینا . وختم الکتب المنزلة أیضا بکتابنا العظیم .
(ولهذا من رآه)، أی النبی علیه السلام (بهذه الصورة) الجسدیة المطابقة لصورته التی مات علیها صلى الله علیه وسلم کما ذکر من غیر زیادة ولا نقصان.
(یأخذ) ذلک الرائی (عنه ) بطریق الوجوب فی الواجب والاستنان فی السنة (جمیع ما یأمره به علیه السلام) من الأحکام (أو ینهاه عنه) من شرائع الإسلام ولا یکون ذلک مخالفا لشیء
مما اجتمع علیه المسلمون وعلم بالضرورة من دین الأئمة وإلا لکان الخطأ فیه عن الرائی لعدم ضبطه، لأنه علیه السلام لا یناقض شریعته (أو یخبره به) من ماض أو مستقبل (کما)، أی على طبق ما (کان یأخذ عنه فی الحیاة الدنیا) لو کان الرائی حیا فی زمنه صلى الله علیه وسلم (من الأحکام) الشرعیة ویستنبط المجتهد من ذلک (على حسب ما یکون منه) صلى الله علیه وسلم (اللفظ) من عبارته .
(الدال) ذلک اللفظ (علیه)، أی على ما یکون (من نص) وهو ما سیق الکلام له (أو ظاهر) وهو ما یفهم من العبارة (أو مجمل) وهو ما لا یحتاج إلى البیان (أو ما کان) من وجوه الکلام على ما هو فی اصطلاح الأصول
(فإن أعطاه)، أی النبی صلى الله علیه وسلم لذلک الرائی (شیئا) فی منامه (فإن ذلک الشیء هو الذی یدخله التعبیر)، أی التأویل.
وأما رؤیا النبی صلى الله علیه وسلم فإنها لا یدخلها تعبیر أصلا، فإنه هو النبی صلى الله علیه وسلم لا محالة کما ذکر إذ رآه بوصفه الذی مات علیه، وإن رآه على خلاف ما کان علیه ؟ ومات علیه، فهو من حال الرائی یدل على کمال فی أمره أو نقصان، وهل المرئی هو النبی صلى الله علیه وسلم أو لا؟
قد اختلف العلماء فی ذلک والصحیح أنه هو النبی صلى الله علیه وسلم ، ولکن لا یأخذ عنه الرائی لعدم ضبطه حیث لم یره على صورته التی مات علیها (فإن خرج)، أی ما أعطاه إیاه النبی صلى الله علیه وسلم فی منامه یعنی ظهر (فی الحس)، أی فی الیقظة .
(کما) أی على الوصف الذی کان ذلک المرئی علیه (فی الخیال) أی فی النوم (فتلک الرؤیا لا تعبیر)، أی لا تأویل (لها وبهذا)، أی بسبب هذا (القدر) من خروج بعض الرؤیا فی الحس کما کان فی الخیال (وعلیه)، أی على هذا القدر من ذلک (اعتمد إبراهیم الخلیل علیه السلام) فلم یعبر رؤیاه وحملها على ظاهرها (وکذلک) فعل (تقی بن مخلد) رحمه الله تعالى کما ذکر .
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان) أی التعبیر وعدم التعبیر وعلمنا الله نیما نعل بإبراهیم علیه السلام) بالوحی بنبینا علیه السلام (و) علمنا (ما قال له) من قوله : "أن یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا " وما عبرت (الأدب) أی علمنا الأدب (لما یعطیه) أی الأدب (مقام النبوة) فالأدب فی مقام النبوة الطلب علم کل شیء من الله بلا حکم بالرأی فغفل إبراهیم علیه السلام من هذا الأدب بسبب اعتماده على هذا الوجه وأدبه الله تعالی بقوله : "قد صدقت الرؤیا" الصافات: 105.
فأخبر لنا عن أحواله تعلیما لنا الأدب مع الله (علمنا) جواب لما (فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة) مثالیة (یردها الدلیل العقلی) أی استحال العقل (أن تعبر تلک الصورة) التی بردها الدلیل العقلی (بالحق المشروع).
وهو ما یثبت بالشرع أن الحق یظهر بصورة اعتقادات المعتقدین على حسب اعتقاداتهم کما فی حدیث التحول أن الحق یتجلى یوم القیامة بصورة فینکرونه ثم یتجلى بصورته فیقبلونه.
فى حدیث طویل "عن أبی سعید الخدری، قال: قلنا یا رسول الله هل نرى ربنا یوم القیامة؟ قال: «هل تضارون فی رؤیة الشمس والقمر إذا کانت صحوا؟»، قلنا: لا، قال: «فإنکم لا تضارون فی رؤیة ربکم یومئذ، إلا کما تضارون فی رؤیتهما» ثم قال: " ینادی مناد: لیذهب کل قوم إلى ما کانوا یعبدون، فیذهب أصحاب الصلیب مع صلیبهم، وأصحاب الأوثان مع أوثانهم، وأصحاب کل آلهة مع آلهتهم، حتى یبقى من کان یعبد الله، من بر أو فاجر، وغبرات من أهل الکتاب، ثم یؤتى بجهنم تعرض کأنها سراب، فیقال للیهود: ما کنتم تعبدون؟ قالوا: کنا نعبد عزیر ابن الله، فیقال: کذبتم ، لم یکن لله صاحبة ولا ولد، فما تریدون؟ قالوا: نرید أن تسقینا، فیقال: اشربوا، فیتساقطون فی جهنم، ثم یقال للنصارى: ما کنتم تعبدون؟
فیقولون: کنا نعبد المسیح ابن الله، فیقال: کذبتم، لم یکن لله صاحبة، ولا ولد، فما تریدون؟ فیقولون: نرید أن تسقینا، فیقال: اشربوا فیتساقطون فی جهنم، حتى یبقى من کان یعبد الله من بر أو فاجر، فیقال لهم: ما یحبسکم وقد ذهب الناس؟ فیقولون: فارقناهم، ونحن أحوج منا إلیه الیوم، وإنا سمعنا منادیا ینادی: لیلحق کل قوم بما کانوا یعبدون، وإنما ننتظر ربنا، قال: فیأتیهم الجبار فی صورة غیر صورته التی رأوه فیها أول مرة، فیقول: أنا ربکم، فیقولون: أنت ربنا، فلا یکلمه إلا الأنبیاء، فیقول: هل بینکم وبینه آیة تعرفونه؟ فیقولون: الساق، فیکشف عن ساقه، فیسجد له کل مؤمن، ویبقى من کان یسجد لله ریاء وسمعة، فیذهب کیما یسجد، فیعود ظهره طبقا واحدا…" رواه البخاری ومسلم و أحمد و الدارقطنی والحاکم وابو عوانة وغیرهم
فالحق المشروع هو الذی أثبت علیه الشرع الأحکام المختلفة بحسب ما یناسب حال الرائی وهو اعتبار الحق مع الأسماء والصفات .
وفی الحقیقة ما ظهر بهذه الصور إلا الأسماء والصفات وذات الحق منزه عن هذه الظهورات وأما الحق الحق الذی ثبت بالدلیل العقلی وهو الحق من حیث استغنائه عن العالمین .
فمنح عند العقل أن یثبت له شیء إلا الصفات الکمالیة فالتعبیر بالحق المشروع (ما) واقع (فی حق حال الرائی أو) واقع فی حق (المکان الذی رآه) أی رأى الحق الرائی (فیه) أی فی ذلک المکان إذ الأمکنة مختلفة بالشرف فللمکان مدخل فی الرؤیة بالشرف والخساسة .
(او هما) أی واقع فی حقها (معا) یعنی إذا رأینا الحق فی المنام بتلک الصورة تعبر بالشرع، فنقول إن الحق یظهر لنا بصور أحوالنا فتلک الصورة لنا لا له إبقاء بحکم الدلیلین العقلی والشرعی.
فتلک الرؤیا بتلک الصورة فی الحق یدخل فیها التعبیر وکذلک المکان کما قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : "رأیت ربی فی أحسن صورة شاب" یردها الدلیل العقلی فصورة الشبابیة فی حق الرسول علیه السلام ظهور الحق له بهذه الصورة وهی عبارة عن ربوبیة بأئنه کاملة وهی الربوبیة الجامعة الأسمائیة.
(فإن لم یردها الدلیل العقلی) أی وإن رأینا الحق بصورة لم یردها الدلیل بل کان ظاهرة بالصفة الکمالیة کالربوبیة و القادریة وغیر ذلک من الصفات التی لم یردها الدلیل العقلی لم نعبر تلک الرؤیا (أبقیناها على ما رأیناها) إبقاء الحکم الدلیلین لاجتماعهما فی ظهور الحق بالصفات الکمالیة .
شبه رؤیة الحق بالصفة التی لم یردها الدلیل العقلی فی الظهور بحیث لا یخفى على أحد أنه الحق فلا یحتاج إلى التعبیر لإیضاحه غایة الإیضاح .
والاحتیاج إلى التعبیر ینشأ من نوع خفاء فی الظهور رؤیة الحق فی الآخرة بقوله : (کما یرى الحق فی الآخرة سواء) بحیث لا یخفى على أحد حتى یحتاج إلى التعبیر لظهوره فیها على وجه الکمال.
ولما بین أن الحق ظهورات بجمیع الصور بالتعبیر أو عدمه أورد نتیجة ذلک بالأبیات تسهیلا للطالبین بقوله : (شعر:
فللواحد الرحمن …. صفة للواحد حاصل.
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
فلذلک قال فی البیت الثانی: فإن قلت: هذا الحق قد تک صادقا، أی قد تصدق.
وأما إن قلت: أمرا آخر فهو من باب تعبیر الرؤیا وهو قوله: أنت عابر.
ثم قال: وما حکمه فی موطن دون موطن، بل حکمه واحد فی المواطن کلها وذلک الحکم الواحد هو أنه یظهر بصور مخلوقاته، ومن مخلوقاته الخیال فهو یظهر فیه بما یقتضیه .
وکذلک الحس فی الآخرة وغیرها وکذلک بقیة العوالم الروحانیة والمعنویة، وتلک الظهورات کلها بالحق تظهر للخلق فإذا ظهر العالم الحس أنکرته العقول، فإن ظهر للعقول بمقتضاها أقرت له و به وکذلک فی الخیال.
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
واضح
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
قال الشیخ رضی الله عنه : "ولمّا کان للرؤیا هذان الوجهان ، وعلَّمنا الله فیما فعل بإبراهیم وما قال له الأدب لما یعطیه مقام النبوّة ، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردّها الدلیل العقلی أن نعبّر تلک الصورة بالحق المشروع ، إمّا فی حق الرائی ، أو المکان الذی رآه فیه ، أو هما معا ، فإن لم یردّها الدلیل العقلی ، أبقیناها على ما رأیناها ، کما نرى الحقّ فی الآخرة سواء " .
یعنی رضی الله عنه : أنّ الحق إذا تجلَّى لشخص فی صورة یردّها الدلیل العقلی ، أوّلناه بالحق المشروع ، کما رأى بعض المسلمین الصالحین فی بلاد الغرب الحق فی دهلیز بیت له ، فلم یلتفت إلیه ولطمه فی وجهه ، فلمّا استیقظ قلق قلقا شدیدا .
فجاء الشیخ رضی الله عنه وأخبره بما رأى وفعل ، فلمّا رأى الشیخ على ذلک الرائی من القلق أمرا عظیما ، فقال له الشیخ : أین رأیته ؟
قال : فی بیت لی اشتریته ،
قال الشیخ :ذلک الموضع مغصوب وهو حق للحق المشروع ، اشتریته ولم تجعل مالک منه ولم تف حقّ الشرع ، فاستدرکه .
ففحص الرجل عن ذلک ، فإذا هو من وقف المسجد وقد بیع بغصب والرجل لم یعلمه ولم یلتفت إلى أمره ، فلمّا تحقّق ، ردّه إلى وقف المسجد ، واستغفر الله .
فمثل هذا إذا رئی ، دخله التأویل والتفصیل ، وإذا تجلَّى الحق فی صورة لا یردّها الدلیل العقلی ، فقد تجلَّى لنا ورأیناه بحمد الله ، کما نراه فی الآخرة کالبدر وکما یتجلَّى لأهل المحشر فی صورة تنکر ویتعوّذ منه ویعرف ویسجد له سواء بلا فرق فی الحکم .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
( ولما کان للرؤیا هذان الوجهان ) أی الإبقاء على حاله والتعبیر ( وعلمنا الله فیما فعل بإبراهیم وما قال له الأدب ) أی علمناه الأدب ، فیما فعل بإبراهیم من إراءته الکبش فی صورة ابنه وتفدیته به ، وفیما قال له فی قوله : "قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا إِنَّا کَذلِکَ نَجْزِی الْمُحْسِنِینَ إِنَّ هذا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِینُ ".
""إضفة بالی زادة : اعلم أن علم التعبیر علم یدرک به ما أراد الله تعالى بتلک الصورة الظاهرة فی حضرة الخیال بآرائه ، وهی معرفة المناسبات التی بین الصور ومعانیها ، ومعرفة مراتب النفوس التی تظهر تلک الصور فی خیالاتهم ، ومعرفة الأزمنة والأمکنة وغیرها مما له مدخل فی التعبیر ، فإنه قد یختلف حکم الصورة الواحدة بالنسبة إلى أشخاص مختلفة المراتب .
بل بالنسبة إلى شخص واحد فی زمانین أو مکانین ، وبکمال هذه المعرفة ونقصانها تتفاوت حال المعبرین فی الإصابة والخطأ فی التعبیر ( فإن الشیطان لا یتمثل على صورتی ) فإن قلت : لا یلزم من عدم تمکن الشیطان من التمثل بصورته أن تکون صورته المثالیة عینه علیه الصلاة والسلام لا غیره ، لجواز أن یتمثل بصورته ملک أو روح لإنسان أو معنى من المعافى کشرعه وسنته ، وغیر ذلک مما له نسبة إلیه فی معنى الهدایة وغیرها .
قلت : یمکن أن تکون سنة الله تعالى جاریة بأن لا یتمثل بصورته وجبلته شیء أصلا تعظیما لشأنه ، ویکون تخصیص الشیطان بالذکر للاهتمام بنفی تمکنه من التمثل بصورته لما لا یخفى وجهه اهـ جامى . ""
( لما یعطیه مقام النبوة ) من الابتلاء وتعلیم التعبیر والتنبیه على تصدیقه الرؤیا ، وأن ذلک جزاء إحسانه فإن المحسنین محبوبون لقوله تعالى: " إِنَّ الله یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ " والمحبوب معصوم ومعنى به فلذلک علمه وأدبه ، وقوله ( علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه ، أو هما معا ) جواب لما ، وحق العبارة أن یقول أو فی حقهما معا ، فعدل إلى الضمیر المرفوع على تأویل هذه الجملة أو المعبر بالحق المشروع هما معا .
""إضفة بالی زادة : ( لما یعطیه ) الأدب ( مقام النبوة ) فالأدب فی مقام النبوة طلب علم کل شیء من الله بلا حکم رأى اه ( بالحق المشروع ) وهو ما ثبت بالشرع أن الحق یتجلى بصور الاعتقادات ، وهو الذی أثبت له الشرع الأحکام المختلفة بحسب ما یناسب حال الرائی ، وهو اعتبار الحق مع الأسماء والصفات ، وفی الحقیقة ما ظهرت بهذه الصور إلا الأسماء والصفات ، وذات الحق منزهة عن هذه الظهورات ، وأما الحق الذی ثبت بالدلیل العقلی وهو الحق من حیث غناؤه عن العالمین فحال عند العقل أن یثبت له غیر الصفات الکمالیة ، فالتعبیر بالحق المشروع ( إما ) واقع ( فی حال الرائی أو فی ) حق ( المکان ) إذ الأمکنة مختلفة بالشرف ، فللمکان مدخل فی الرؤیة بالشرف والخساسة أو هما أی أو واقع فی حقهما معا ، یعنى إذا رأینا الحق فی المنام بتلک الصورة نعبر بالشرع ونقول إن الحق یظهر لنا بصور أحوالنا فتلک الصورة لنا لا له إبقاء لحکم الدلیلین العقلی والشرعی . ""
والمعنى : أنا إذا رأینا الحق فی صورة یمنع الدلیل حملها على الظاهر ، عبرناها بالحق المشروع فی العرف الشرعی ، لما روى : أن بعض الصالحین فی بلاد الغرب
رأى الحق تعالى فی المنام فی دهلیز بیته فلم یلتفت إلیه فلطمه فی وجهه ، فلما استیقظ قلق قلقا شدیدا .
فأخبر الشیخ قدس سره بما رأى وفعل ، فلما رأى الشیخ ما به من القلق العظیم ، قال له : أین رأیته ؟
قال : فی بیت لی اشتریته ،
قال الشیخ : ذلک الموضع مغصوب ، وهو حق للحق المشروع اشتریته ولم تراع حاله ولم تف لحق الشرع فیه فاستدرکه .
ففحص الرجل عن ذلک فإذا هو من وقف المسجد وقد بیع بغصب ، ولم یعلم الرجل ولم یلتفت إلى أمره ، فلما تحقق رده إلى وقف المسجد واستغفر الله .
فمثل هذا إذا رؤی وجب تأویله ، ولعل الشیخ علمه من شدة قلقه أنه لیس بحال الرائی.
فسأل عن المکان الذی رأى فیه (وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها ، کما یرى الحق فی الآخرة سواء ) کما یرى فی صورة نوریة عقلیة أو خیالیة کالبدر والشمس ، أو کما یتجلى لأهل المحشر فی صورة یعرف ویسجد له ، أو فی صورة تنکر ویتعوذ منه سواء بلا فرق فی الحکم .
""إضفة بالی زادة : فتلک الرؤیا بتلک الصورة فی الحق یدخل فیها التعبیر وکذلک المکان کما قال علیه الصلاة والسلام « رأیت ربى فی أحسن صورة شاب » یرده الدلیل العقلی ، فصورة الشبابة فی حق الرسول ظهور الحق له بهذه الصورة ، عبارة عن ربوبیة تامة کاملة ( فإن لم یردها الدلیل العقلی ) بأن کان ظاهرا بالصفة الکمالیة ( أبقیناها ) إبقاء لحکم الدلیلین لاجتماعهما فی ظهور الحق بالصفات الکمالیة ، کما ترى الحق فی الآخرة . ""
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
قال الشیخ رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان) التعبیر وعدمه.
(وعلمنا الله فیما فعل بإبراهیم) من الابتلاء والفداء.
(وما قال له) من قوله: (أن یا إبراهیم، قد صدقت الرؤیا).
أی، صدقت ما رأیت وما عبرت إلى ما نحن أردناه منها.
(الأدب لما یعطیه مقام النبوة) أی، علمنا الله الأدب فیما فعل بإبراهیم لما یقتضیه مقام النبوة من التأدب بین یدی الله تعالى.
قوله: (علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع، إما فی حق حال الرائی، أو المکان الذی رآه فیه، أوهما معا).
جواب (لما). وقوله: (أو هما معا).
أی، نعبرها بالحق المشروع فی حق الرائی والمکان الذی رآه فیه معا.
ومعناه: أن الحق إذا تجلى لنا فی صورة مثالیة أو حسیة، یردها الدلیل العقلی - أی العقل المعتبر شرعا، لا العقل الفلسفی المشوب بالوهم - وإلا کان الواجب رد کل ما جاء به الشرع مما یوجب التشبیه،سواء کان ذلک کمالا أو نقصا، إلى ما یقتضیه العقل النظری. ولیس کذلک.
وجب أن نعبر ونرد تلک الصورة التی یوجب النقصان إلى الصورة الکمالیة التی جاء بها الشرع.
وهو المراد بـ (الحق المشروع). أی، الثابت فی الشرع.
کما جاء فی الحدیث: (أن الحق یتجلى یوم القیامة بصورة النقصان، فینکرونه، ثم یتحول و یتجلى بصورة الکمال والعظمة، فیقبلونه فیسجدونه).
وذلک التعبیر والتنزیل إما أن یکون فی حق حال الرائی، أی مرتبته ومقامه، أو فی حق حال المرئی ورتبته، أو فی حقهما معا باعتبار مراعاة مرتبتهما ومقامیهما، أو فی حق حال الزمان والمکان الذی رأى الرائی الحق فیه، لأن بعض الأزمنة أفضل من غیره،
کیوم الجمعة ولیلة القدر، وکذلک بعض الأمکنة أشرف من البعض، کالأماکن المتبرکة والأراضی المقدسة، أو فی حق الجمیع، کتعبیر رؤیا رأیت فیحق شخص.
فالرائی إذا کان سالکا، ینزلها تارة على مقامه ویعبرها بحسب أحواله، وأخرى ینزلها فی حق المرئی وأحواله، وقد یجمع بین ما یتعلق بنفسه ونفس المرئی.
(فإن لم یردها الدلیل العقلی) بأن کان التجلی فی الصورة النوریة کصورة الشمس، أو غیرها من صور الأنوار کالنور الأبیض والأخضر وغیر ذلک.
(أبقیناها على ما رأیناها، کما نرى الحق الآخرة سواء). أی، کما یتجلى الحق لنا فی الآخرة. فإن ذلک التجلی أیضا یکون على صور استعدادات المتجلى له، غیر ذلک لا یکون.
واعلم، أن الرد والإنکار إنما یقع فی التجلیات الإلهیة.
لأن الحق تارة یتجلى بالصفات السلبیة، فتقبله العقول، لأنها منزهة مسبحة للحق عما فیه شائبة التشبیه والنقصان، وینکره کل من هو غیر مجرد، کالوهم والنفس المنطبعة وقواها، لأن من شأنهم إدراک الحق فی مقام التشبیه والصور الحسیة.
وتارة یتجلى بالصفات الثبوتیة، فتقبله القلوب والنفوس المجردة، لأنها مشبهة من حیث تعلقها بالأجسام ومنزهة باعتبار تجردها، وتنکره العقول المجردة لعدم إعطاءشأنها إیاها، بل ینکر تلک الصفات أیضا بالأصالة.
وفی هذا التجلی قد یتجلى بصور کمالیة، کالسمع والبصر والإدراک وغیرها، وقد یتجلى بصور ناقصة منصور الأکوان، کالمرض والاحتیاج والفقر، کما أخبر الحق عن نفسه بقوله: (مرضت، فلم تعدنی، واستطعمت، فلم تطعمنی).
وقوله: (من ذا الذی یقرض الله قرضا حسنا فیضاعفه). وأمثال ذلک.
فیقبله العارفون مظاهر الحق، وینکره المؤمنون المحجوبون لاعتقادهم بأن الحق ما یتنزل عن مقامه الکمالی.
فقبل کل منهم ما یلیق بحاله ویناسبه من التجلیات الإلهیة، وأنکره ما لم یکن تعطیه شأنه. والإنسان الکامل هو الذی یقبل الحق فی جمیع تجلیاته ویعبده فیها.
ولما کانت العقول الضعیفة عاجزة من إدراک التجلیات الإلهیة فی کل موطن ومقام والنفوس الأبیة طاغیة غیر معظمة لشعائر الله، أوجب إسناد الصور الکمالیة إلیه، ورد ما یوجب النقصان عنه، مع أنه هو المتجلی فی کل شیء والمتخلی عن کل شیء.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء. )
قال الشیخ رضی الله عنه : ( ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
(للرؤیا هذان الوجهان) المطابقة التامة لما فی الحس تارة، والمغایرة مع اعتبار مناسبة جلیة لو خفیة أخرى، (وعلمنا الله فیما فعل بإبراهیم) من الفداء؛ لأنه لما وقع فی ذهنه الأدب إذ لم یکذب ظنه بالکلیة.
(وما قال له) أی: وعلمنا فیما قال له: قد صدقت الرؤیا ، ولم یقل: لبس علیک خیالک فرأیت الکبش فی صورة ابنک.
(الأدب) إذ تأدب مع جلالة قدره معه (لما یعطیه)أی: یقتضیه (مقام النبوة) من رعایة الأدب فنحن أولى برعایته مع الحق إذا رأیناه على خلاف ما یقتضیه الدلیل العقلی؛ لما یقتضیه غایة جلالة قدره لمکان ربوبیته مع غایة دناءة قدرنا فلا نردها بالکلیة، فحینئذ (علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی) لعدم کونه منزها ینزهه الدلیل العقلی.
إنه یجب علینا (أن نعبر تلک الصورة) المرئیة باسم الحق فی المنام (بالحق المشروع) لاشتراکهما فی الاسم، وکثیرا ما یعبر عن أحد المتشارکین فی الاسم إلى الأخر.
وهذا الحق المشروع (إما فی حق حال الرائی) یکون علیه لغیره، أو یکون له على غیره (أو المکان الذی رآه) أی: الحق (فیه) على الصورة المنکرة بأن یکون مغصوبا أو موقوفا، (أو هما معا) أی: فی حق الرائی والمکان مقا بأن یکون متلفا لمنافع ذلک المکان على مستحقه.
(وإن لم یردها) أی: الصورة المرئیة باسم الحق ( الدلیل العقلی) لکونها على التنزیه التام (أبقیناها على ما رأیناها) فلانا، ولها بالحق المشروع إذ لم یلبس الخیال فی ذلک علینا شیئا.
ثم قال: وهذا الاختلاف فی رؤیة الحق فی المنام، (کما نرى الحق فی الآخرة سواء) فإنه قد یرى فی الآخرة على التنزیه التام تارة، وعلى الصور المنکرة أخرى، کما ورد فی الحدیث.
وفی قوله: "سواء" إشارة إلى أن عالم الأخرة، وإن کان محسوسا، وعالم المنام، وإن کان خیالیا، فهما فی الاختلاف المذکور لصور الأشیاء سواء.
ولذلک یختلف صور الإنسان هناک فیحشر بعضهم على صور القردة، وبعضهم على صور الخنازیر.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
تعبیر رؤیا الحق تعالى فی المنام
( ولمّا کان للرؤیا هذان الوجهان ، وعلَّمنا الله - فیما فعله بإبراهیم وما قال له الأدب - لما یعطیه مقام النبوّة ) .
على جلالة قدرها من الابتلاء والاختبار فی الرؤیا أهلها ، وعدم تقریرهم الصورة المرئیّة بحالها ( علمنا فی رؤیتنا الحقّ تعالى ) جواب لمّا ( فی صورة یردّها الدلیل العقلی ) لا الأدلَّة مطلقا.
لأنّ العقل موطن التمییز بین الحق والباطل ، ومحلّ تسطیر تصوّر الأشیاء بما هی علیه - فإذا کانت الصورة التی رئی الحقّ علیها مما یردّها العقل لا بدّ و ( أن یعبّر تلک الصورة بالحقّ المشروع ) فإنّ « الشرع » هو العرش الذی استقرّ علیه الحقّ بصورته العینیّة وشاکلته المرضیّة ، فما لم یکن علیه لا ینسب إلیه تعالى کما فی الأسماء ، فإنّها ما لم یطلق الشرع علیه ما لنا أن ننسب إلیه .
وتلک الصورة التی ردّها العقل ویجعلها مفتقرة إلى التعبیر ( إمّا فی حقّ حال الرائی ) بحسب مناسبته لتلک الصورة المردودة عقلا ( أو المکان الذی رآه فیه ) - کما روی أنّ بعض الصالحین فی بلاد الغرب رأى الحقّ تعالى فی المنام فی دهلیز بیته ، فلم یلتفت إلیه ، فلطمه فی وجهه فلمّا استیقظ قلق قلقا شدیدا فأخبر الشیخ رحمه الله بما رأى وفعل ، فلمّا رأى الشیخ ما به من القلق العظیم .
قال له : « أین رأیته » ؟
قال : « فی بیت لی قد اشتریته » .
قال الشیخ : « ذلک الموضع مغصوب ، وهو حقّ للحقّ المشروع ، اشتریته ولم تراع حاله ، ولم تف بحقّ الشرع فیه فاستدرکه » فتفحّص الرجل عن ذلک .
فإذا هو من وقف المسجد وقد بیع بغصب ولم یعلم الرجل ولم یلتفت إلى أمره .
ولعلّ الشیخ من صلاح الرائی وشدّة قلقه علم أنّه لیس من قبل الرائی .(أو هما معا ).
( وإن لم یردّها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما ترى الحقّ فی الآخرة سواء) فإنّه کثیرا ما یتجلَّى فیها بصور ینکرها أرباب العقول وذوو العقائد على ما ورد فی الحدیث.
فلئن قیل : « إنّ الصورة المرئیّة من الخاتم لا تحتاج إلى التعبیر ، لأنّ الشیطان لا یتمثّل به فکیف تکون الصور المرئیّة من الحق تعالى مفتقرة إلیه والشیطان یتمثّل به » ؟ !
قلنا : إنّ الخاتم للنبوّة هو الغایة فی إظهار الصورة المبعوث لتمام أمرها ، فلا یمکن أن یتطرّق إلیه من الخفاء شیء أصلا ، ولا یقدر الشیطان الذی هو قهرمان أمر الإخفاء والإلباس أن یحوم حول حماه الأحمى قطعا وإلَّا لا یکون خاتما للنبوّة .
وأمّا الحقّ ، فکما أنّ له صورة الظهور ، فله صورة الخفاء أیضا ، والکلّ منه ، وإلیه ، وإلى هذه النکتة المستشعرة منه أشار بقوله نظما :
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
قال الشیخ رضی الله عنه : ولما کان للرؤیا هذان الوجهان. وعلمنا الله: فیما فعل بإبراهیم وما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوة، علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی صورة یردها الدلیل)
(ولما کان للرؤیا هذان الوجهان)، أی التعبیر و عدمه (وعلمنا الله فیما فعل بإبراهیم) من إرائته الکبش بصورة إبنه و عدم اطلاعه على المراد منها أو وإعطائه الفدیة وتمکنه من ذبحها لیعلم المراد اخرا (وما قال له) من قوله : "یا إبراهیم قد صدقت الرؤیا " لا صدقت فیه (الأدب) یعنی دب موطن الرؤیا وهو عدم القطع بظاهرها وتعبیرها بالمراد منه إذا دل دلیل على عدم إرادة ظاهرها.
وکله الأمر فیها إلى الحق لیظهر على الرائی أن المراد بها إما ظاهرها بلا تعیر أو أمر آخر یعبر به .
وإنما وقع تعلیم ذلک الأدب (لما یعطیه مقام النبوة)، أی لأن یقام النبوة مع جلالة
قدرها ورفعة شأنها یعطى ذلک الأدب ویستدعیه فکیف مقام المتابعة التی دونها.
وقوله : (علمنا فی رؤیتنا الحق تعالی) جواب لما أی لما کانت الرؤیا تحتمل وجهین التعبیر وعدمه وعند ظهور الدلیل على عدم إرادة ظاهرها تعین التعبیر علمنا فی رؤیتنا الحق تعالى فی موطن الرؤیا.
(فی صورة بردها الدلیل العقلی أن تعبیر تلک الصورة بالحق المشروع) أی بالحکم الحق الثابت الذی شرعه الحق سبحانه .
قال الشیخ رضی الله عنه : (العقلی أن نعبر تلک الصورة بالحق المشروع إما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا. وإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحق فی الآخرة سواء.)
(أما فی حق حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو) ما یعبر فی حته صورة الحق بالحق المشروع (هما) أی الرائی والمکان (معا) أو غیر ذلک الزمان مثلا.
وکان الظاهر فی العبارة أن یقال : أو فی حقهما معا، وکأنه عدى إلى الضمیر المرفوع بتأویل
الجملة کما ذکرنا.
وذلک کما یروى أن بعض الصالحین رأى الحق فی المنام فی دهلیز بیته فلطمه فی وجهه، فعبر بأنک أخللت بالحکم الشرعی فی أخذ دهلیز بیتک .
ففحص عن ذلک فإذا هو وقف مسجد بیع بغصب (وإن لم یردها)، أی رؤیة الحق (الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما ترى الحق فی الآخرة) بتحوله فی الصور . یشیر إلى الحدیث الذى رواه البخارى ومسلم
"" أن أبا هریرة، أخبرهما: أن الناس قالوا: یا رسول الله هل نرى ربنا یوم القیامة؟
قال: «هل تمارون فی القمر لیلة البدر لیس دونه سحاب»
قالوا: لا یا رسول الله.
قال: «فهل تمارون فی الشمس لیس دونها سحاب» .
قالوا: لا.
قال: " فإنکم ترونه کذلک، یحشر الناس یوم القیامة.
فیقول: من کان یعبد شیئا فلیتبع، فمنهم من یتبع الشمس، ومنهم من یتبع القمر، ومنهم من یتبع الطواغیت، وتبقى هذه الأمة فیها منافقوها.
فیأتیهم الله فیقول: أنا ربکم، فیقولون هذا مکاننا حتى یأتینا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه.
فیأتیهم الله فیقول: أنا ربکم.
فیقولون: أنت ربنا، فیدعوهم فیضرب الصراط بین ظهرانی جهنم.
فأکون أول من یجوز من الرسل بأمته، ولا یتکلم یومئذ أحد إلا الرسل.
وکلام الرسل یومئذ: اللهم سلم سلم ،.... الحدیث "" رواه البخاری ومسلم وغیرهم
(سواء ) من غیر فرق.
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 177
و لمّا کان للرؤیا هذان الوجهان، و علمنا اللّه فیما فعل بإبراهیم و ما قال له الأدب لما یعطیه مقام النبوّة، علمنا فی رؤیتنا الحقّ تعالى فی صورة یردها الدلیل العقلی أن نعبّر تلک الصورة بالحقّ المشروع إمّا فی حقّ حال الرائی أو المکان الذی رآه فیه أو هما معا.
و چون رؤیا به این دو قسم است (که یکى تعبیر بردار است و آن دیگرى نیست که عین واقع است) و خداى تعالى در آن چه با إبراهیم کرد و به او گفت ما را أدب تعلیم کرد مر آن چه را که مقام نبوت اقتضا می‌کرد از تأدب در حضور حق تعالى، دانستیم که در دیدن خودمان حق تعالى را در صورتى (لباسى) که دلیل عقلى یعنى دلیل عقلى فلسفى مشوب به وهم رد آن می‌کند، آن را تعبیر کنیم به صورت کمالیه‌ای که شرع آن را آورده است یعنى آن را به حق مشروع تعبیر کنیم. یا در حق حال رائى یا به اعتبار مکانى که او را دیده یا به هر دو اعتبار.
چنانکه در حدیث تحول آمده است که حق تعالى در روز قیامت به صورت نقصان تجلى می‌کند. پس او را انکار می‌کنند. سپس تحول پیدا می‌کند و به صورت کمال و عظمت تجلى می‌کند پس او را می‌پذیرند. پس سجده می‌کنند او را و این تعبیر و تنزیل یا در حق رائى است یعنى به اعتبار مرتبه و مقامش یا در حق حال مرئى و مرتبه اوست یا در حق هر دو آنهاست به اعتبار مراعات مرتبه و مقامشان یا در حق حال زمان و مکان است که رائى حق را در آن دیده است زیرا بعضى از ازمنه افضل از غیر خودش است. چون یوم جمعه و شب قدر و بعضى از امکنه اشرف از بعض دیگر است. چون اماکن متبرکه و اراضى مقدسه یا در حق جمیع است چون تعبیر رؤیایى که دیده شد در حق شخصى که اگر رائى سالک باشد آن رؤیا را بر مقام خودش نازل می‌کند و از آن عبور می‌کند بر حسب احوال خودش و گاهى آن رؤیا را نازل می‌کند در حق مرئى و احوالش و گاهى جمع بین هر دو می‌کند.( شرح فصوص قیصرى، ص 193) این تعبیر که از تشبیه به تنزیه است (عبور کردن از تشبیه به تنزیه)، در صورتى است که دلیل عقلى یعنى عقلى فلسفى مشوب به وهم رادّ آن باشد.
فإن لم یردها الدلیل العقلی أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحقّ فی الآخرة سواء.
پس اگر دلیل عقلى آن رؤیت حق را رد نکند (به اینکه تجلى، در صورت نوریه باشد چون صورت شمس و غیر آن از صور انوار چون نور ابیض و اخضر و غیر ذلک) رؤیت را به حال خود باقى می‌گذاریم چنانکه حق را در آخرت (به سبب تحولش در صور) یکسان می‌بینیم، بدون فرق.
و انسان کامل کسى است که حق را در جمیع تجلیاتش می‌پذیرد و قبول دارد و پرستش می‌کند و مؤمنان و محجوبان به اعتقادشان- که حق از مقام کمالی‌اش تنزل نمی‌کند- پس هر یک از آن قبول کرده است آن چه را که به حال او لایق و مناسب است از تجلیات الهیه و انکار می‌کند آن چه را که شأنش به او نداده است.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۹۰-۳۹۱
و لمّا کان للرّؤیا هذان الوجهان، و علّمنا اللّه فیما فعل بابراهیم و ما قال له: الأدب لما یعطیه مقام النبوّة علمنا فى رؤیتنا الحقّ تعالى فى صورة یردّها الدّلیل العقلىّ أن نعبّر تلک الصّورة بالحقّ المشروع إمّا فى حقّ حال الرّائی أو المکان الّذى رآه فیه أو هما معا. فإن لم یردّها الدّلیل العقلیّ أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحقّ فى الآخرة سواء.
و چون رؤیا را دو وجه است: تعبیر و ابقاء بر حال خود، و حضرت الهى به فیض فضل نامتناهى در معامله که با خلیل خود ابراهیم به تقدیم رسانید از ابتلا و فدا و خطاب او به قول قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا که متضمن تعبیر است به عدم تعبیر ما را تعلیم ادب کرد و بیاموخت که اگر حق سبحانه و تعالى را در صورتى ببینیم از صور مثالیّه یا حسیّه که دلیل عقلى معتبر شرعا او را رد کند واجب شود که آن صورت که موجب نقصان است تعبیر کرده شود به صورت کمالیّه که شرع بدان وارد است چنانکه در حدیث آمده است که حق سبحانه و تعالى تجلّى کند در روز قیامت به صورت نقصان پس انکارش کنند؛ پس متحوّل (بعد از آن متحوّل- خ) شود و تجلّى کند به صورت کمال و عظمت، لاجرم قبول سازند و به سجده او پردازند.
و این تعبیر و تبدیل و تغییر گاهى از روى نظر به حال رائى و مرتبه و مقام او باشد؛ و گاهى به اعتبار مرتبه و قدر مرئى، و گاه به اعتبار هر دو؛ و گاهى به اعتبار فضل زمان چون یوم جمعه و لیله قدر؛ و گاهى ملاحظه فضل مکان چون اماکن متبرکه و اراضى مقدسه، و گاه مراعات همه این امور کرده آید. و لهذا یک رؤیا را به نسبت با دو کس تعبیر مختلف باشد(مثلا خوردن شیر در عالم رؤیا، براى طالب علم به علم تعبیر مىشود، و براى طالب مال به مال.)
و اگر دلیل عقلى رد نکند به اینکه تجلّى در صورت نوریّه باشد بر آن صورت که دیده باشیم ابقاء کنیم. چنانکه حق سبحانه و تعالى در آخرت به حسب استعدادات متجلّى له تجلّى مىکند در صور انوار مختلفة الالوان.
و بباید دانست که ردّ و انکار واقع نمىشود مگر در تجلّیات الهیّه از آنکه حق گاهى تجلى مىکند به صفات سلبیّه، پس قبول مىکند آن را عقول چه از شأن عقول تسبیح است، و تنزیه از هرچه در او شائبه نقصان است، و تشبیه و انکار مىکند او را هرکه غیر مجرد است چون وهم و نفس منطبعه و قواى آن، چه از شأن ایشان ادراک حق است در مقام تشبیه و صور حسّیّه.
و گاهى تجلّى کند به صفات ثبوتیّه، لاجرم قبول کند او را قلوب و نفوس مجرده چه ایشان از روى تعلّق به اجسام مشبّهاند و به اعتبار تجرد منزّه و انکار کند او را عقول مجرده از براى عدم اعطایشان او صور حسیّه را بل که انکار این صفات نیز کند به اصالت.
و درین تجلى گاهى حق متجلّى مىشود به صور کمالیّه چون «سمع و بصر و ادراک» و غیر آن؛ و گاهى متجلّى مىشود به صور ناقصه از صور اکوان چون «مرض و احتیاج و فقر» چنانکه حق سبحانه از نفس خود به لسان حبیب خویش خبر داد:
«مرضت فلم تعدنى و استطعمت فلم تطعمنى»
و در فرقان حمید مىفرماید: مَنْ ذَا الَّذِی یُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً* و امثال این، پس قبول مىکنند آن را عارفان که شناساى مظاهر حقاند و مىگویند بیت:
چه پادشاست که از خاک پادشا سازد براى یک دو گدا خویشتن گدا سازد
به اقرضوا اللّه کدیه کند چو مسکینان که تا ترا بدهد مال و متکا سازد
و مؤمنان محجوب انکار مىکنند از براى رسوخ این معنى در اعتقاد ایشان که حق سبحانه و تعالى متنزّل نمىشود از مقام کمالى، پس هریک از ایشان قبول مىکند آنچه را لایق شان اوست از تجلیات الهیّه؛ و رد مىکند آنچه را شان او معطى آن نیست. امّا انسان کامل آن است که قبول کند حق را در جمیع تجلّیاتش و او را بشناسد در جمیع مظاهر اسما و صفاتش و گوید بیت:
در مذهب اهل کشف و ارباب شهود عالم همه نیست جز تفاصیل وجود
چندین صور ار چه ظاهرا روى نمود چون درنگرى نیست بجز یک موجود
و چون عقول ضعیفه عاجزست از ادراک تجلیات الهیّه در همه مواطن و مقامات و نفوس آبیه از سر طغیان غافل از تعظیم شعایر حضرت رفی
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۸
و لمّا کان للرّؤیا هذان الوجهان، و علّمنا اللّه: فیما فعل بإبراهیم و ما قال له الأدب لما یعطیه مقام النّبوّة، و علمنا فی رؤیتناالحقّ- تعالى- فی صورة یردّها الدّلیل العقلىّ أن نعبّر تلک الصّورة بالحقّ المشروع إمّا فی حقّ حال الرّائى أو المکان الّذی رآه فیه أو هما معا. فإن لم یردّها الدّلیل العقلىّ أبقیناها على ما رأیناها کما نرى الحقّ فی الآخرة سواء.
شرح یعنى از واقعه إبراهیم و ابتلاى او و تسلیم اسحاق و آمدن فدا و گفتن حق إبراهیم را که: «قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْیا»، از این جمله حق- تعالى- ما را أدب آموخت که چون مقام نبوت مقتضى چنین أدب است، غیر مقام نبوت بطریق أولى.
پس ما ازین جمله دانستیم که حق را در واقعه دیدن از دو حال بیرون نبود:
یا در صورت مثالى حسّى، که دلیل عقلى معتبر در شرع آن را رد کند، یعنى در صورت نقصان دیده شود که در شرع هیچ وجه مثبت آن نبود؛ یا در صورت کمال مقبول شرع، یا در صورت ناقص که مثل آن در شرع وارد بود، چون: مرض و قرض. پس در صورت مردود محتاج باشیم به تعبیر، به نسبت حال رائى، یا به نسبت مکان رؤیا و شرف و خسّت آن، یا نسبت یا شرف و خسّت زمان رؤیا.
و امّا آن چه ادلّه شرع آن را رد نکند، در آن محتاج به تعبیر نباشیم.