الفقرة الثالثة عشر:
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
قال الشیخ رضی الله عنه : (فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر ... فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر ... وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر .... إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر).
قال الشیخ رضی الله عنه : (ولما کان للرؤیا) المنامیة (هذان الوجهان) المذکوران أن بعض الأشیاء التی ترى فی المنام یدخلها التعبیر، وبعض الأشیاء تخرج فی الحس کما کانت فی المنام فلا تعبیر لها، والأصل فی کل رؤیا أن لها تعبیرة.
وأما ما لا تعبیر لها فعلامتها خروجها إلى الحس کذلک، فإذا لم تخرج بنفسها فی الحس وهو نادر فإن لها تعبیرا ینبغی طلبه والسؤال عنه (وعلمنا الله تعالی) بمحض لطفه وإحسانه بما قصه علینا فی القرآن العظیم.
(فیما فعل بإبراهیم علیه السلام) من إراءته فی منامه أنه یذبح ولده وتعبیره أنه یذبح الکبش لا ولده (وما قال له) من قوله تعالى: "ونادیناه أن یا إبراهیم . قد صدقت الرؤیا" الآیة.
(الأدب) مفعول علمنا، أی أن نتأدب فی کل ما نرى بأن نعبر ذلک ونؤله ولا نحمله على ظاهره (لما)، أی لأجل ما (یعطیه مقام النبوة التی) فی إبراهیم علیه السلام من الرفعة وعلو الشأن ومع ذلک فعل به ما فعل.
وقال له ما قال، فکیف بمن دونه (علمنا) جواب لما کان المطلوب منا (فی) وقت (رؤیتنا الحق تعالی) ونحن فی یقظة الحیاة الدنیا التی هی منام بالنظر إلى ما بعدها من عالم البرزخ والموت بحکم قوله علیه السلام: «الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا». رواه أبو نعیم فى الحلیة والزهری .و "الناس نیام فإذا انتبهوا ندموا، وإذا ندموا لم تنفعهم نادمتهم". أورده السلمی عن سهل ابن عبد الله التستری
ورؤیتنا الحق تعالی أیضا ونحن فی نومة الموت، وعالم البرزخ بحکم قوله تعالى عمن قال عنهم: إنهم یقولون یوم القیامة فی عالم البعث: "قالوا یا ویلنا من بعثنا من مرقدنا" [یس: 52]، والمرقد: موضع الرقود وهو النوم، وکذلک رؤیتنا الحق تعالی، ونحن فی نومة البعث والحشر، ثم فی نومة القرار فی جنة أو نار، وإن لم تأتی الإشارة إلى أن ذلک نوم أیضا فی الأخبار، فإن الکشف حاکم بذلک.
وإلیه الإشارة بتصدیق النبی علیه السلام للشاعر فی قوله : أصدق کلمة قالها الشاعر قول لبید : "إلا کل شیء ما خلا الله باطل" رواه مسلم وابن أبی شیبة فی المصنف.
فإنه یشیر إلى ما أردناه من أن العوالم کلها منام فی منام حتى یظهر الحق تعالى، فیزول النوم بالرؤیا الأخرویة التی فی دار القرار، والنائم یرى فی منامه ما عسى أن یرى.
فکل رؤیة فهی رؤیا منام ما عدا الرؤیا الجنانیة، فإنها رؤیا یقظة فلا تأویل لها ولا تعبیر من وجه، وهی رؤیا منام أیضا من وجه آخر.
ولهذا یحصل فیها الترقی ولا یحتجب عنها صاحبها حتى ینکشف الحق سبحانه أکثر من الانکشاف الأول، فیکون الأول رؤیا والثانی رؤیة والرؤیا تحتاج إلى التعبیر .
وهکذا إلى ما لا نهایة له کما قال صلى الله علیه وسلم : «إنه لیغان على قلبی وإنی لأستغفر الله فی الیوم سبعین مرة» و للوارث المحمدی من هذا نصیب فی الدنیا والآخرة .
وأطلق الشیخ قدس الله سره رؤیتنا الحق تعالی ولم یقیدها بموطن الدنیا والآخرة لإرادته أعم من ذلک کما ذکرنا (فی صورة) قدرها تعالی فظهر بها بحکم قوله سبحانه : "وخلق کل شیء فقدره تقدیرا " [الفرقان: 2]،
وقوله سبحانه : "لله ما فی السموات وما فی الأرض" [البقرة: 284]، "وله کل شئ" [النمل: 91]، وقوله :" قل انظروا ماذا فی السموات والأرض"[یونس: 101].
وقوله : "وهو الله فی السموات وفی الأرض " [الأنعام: 3].
(یردها)، أی تلک الصورة أن تکون للحق سبحانه من حیث ذاته سبحانه (الدلیل العقلی) کما ذکره المتکلمون من أنه سبحانه منزه عن التصویر وأن تکون له صورة وإلا کان حادثا سبحانه، وهو قدیم أزلی (أن تعبر)، أی تؤول تلک الصورة التی رأینا الحق تعالی فیها .
(بالحق المشروع)، أی الذی وردت أوصافه فی الشریعة المحمدیة على حسب ما وردت من غیر زیادة ولا نقصان .
(وأما) المشروع (فی حق حال الرائی) کما ورد فی حدیث: «ما وسعنی سماواتی ولا أرضی ووسعنی قلب عبدی المؤمن».
فإن هذا العبد المؤمن جاء فی حقه أن ما یراه بقلبه هو الحق سبحانه، فهو إله المعتقدات لا الإله المطلق من حیث هو مطلق (أو) فی حق (المکان الذی رآه فیه)، کما ورد فی الحدیث: «إن الله فی قبلة أحدکم». روى البخاری : «إن أحدکم إذا قام فی صلاته فإنه یناجی ربه أو إن ربه بینه وبین القبلة فلا یبزقن أحدکم قبل قبلته ولکن عن یساره أو تحت قدمیه ثم أخذ طرف ردائه فبصق فیه ثم رد بعضه على بعض فقال أو یفعل هکذا» .
وجاء فی مقام الإحسان قوله علیه السلام «أعبد الله کأنک تراه».أخرجه أحمد والآجری فی الغرباء وأبو نعیم فی الحلیة وابن حبان والبیهقی وأبو داود والطبرانی
وهو عام فی کل مکان عبادة، وهو الإله المعبود دون المطلق الموجود (أو هما)، أی فی حق الرائی وحق المکان (معا) کالمؤمن الذی یرى الحق سبحانه فی قلبه وفی قبلته ومکان عبادته.
وهذا کله فی صورة یردها الدلیل العقلی لعدم مناسبتها للحق سبحانه، کما تعتقده العوام من المؤمنین وجهلة المقلدین والعلماء الرسمیین من المحجوبین، فإن صور اعتقاداتهم کلها على اختلافها رؤیا منام فی الحیاة الدنیا ویجب تعبیرها، فنعبرها ونؤولها بما ورد على الشارع مما یقتضی ذلک بحسب حال الرائی أو المکان أو هما.ولا نحکم بالخطأ فی ذلک.
لأن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا، والنائم لا یرى محبوبه إلا فی صورة یحبها، فکل صورة یراه فیها ویعتقد أنه محبوبه فهو محبوبه تعبیرة وتأویلا ، وإن تنزه محبوبه عن تلک الصورة الخیالیة.
(فإن لم یردها)، أی تلک الصورة (الدلیل العقلی)، بأن کانت صورة تنزیه وإطلاق لا تقیید وتعیین، فإن التنزیه تصویر أیضا، لأنه ما نزه إلا المعین عنده وکل معین عنده مشبه مقید، وکذلک الإطلاق تقیید، ولکن الدلیل العقلی لا یرد هذا التصویر ویقبله من حیث إنه نفی للصورة، وإن کان یلزم من نفیها من وجه إثباتها من وجه کما ذکرنا (أبقیناها)، أی تلک الصورة (على ما رأیناها)، ولا ننکرها وکل شیء یسبح لله تعالى، یثبتها الله تعالى، لأنها عین تسبیحه فلو زالت لزال تسبیحه (کما نرى الحق) تعالى (فی الآخرة) فی الصور کذلک.
(سواء) على طبق رؤیة الدنیا ، فکل مؤمن بشریعتنا یری ربه فی الآخرة على طبق ما رآه فی الدنیا منزها کان أو مشبها.
إن کان المشبه مؤولا بالحق المشروع کما ذکرنا، وکل منزه مشبه وکل مشبه منزه إلا الکافر فإنه محجوب بحکم قوله تعالی : "إنهم عن ربهم یومئذ لمحجوبون " [المطففین : 15]. حکمة إلهیة عدة، کما أن رؤیة المؤمنین منة منه وفضة، ولا نکفر أحدا من أهل قبلتنا بل نؤول رؤیاهم بما هو المشروع لهم من ذلک، والله بکل شیء علیم
(فللواحد الذی) لا شریک له (الرحمن) المستوی على عرش الوجود (فی کل موطن) تکون فیه الأرواح (من الصور) بضم الصاد المهملة وسکون الواو وجمع صورة (ما یخفى) على العقول البشریة والحواس الإنسانیة (وما هو ظاهر) غیر خاف .
(فإن قلت هذا الحق) سبحانه عن ظاهر ظهر لحسک أو لعقلک (قد) للتحقیق (تک) أصلها تکن والنون محذوفة مع غیر جازم فی ذلک (صادقا) فی قولک حیث لم تعتبر الصورة المحسوسة أو المعقولة واعتبرت المصور الممسک لتلک الصور کلها.
(وإن قلت) عما ظهر لک (أمرا آخر) غیر الحق تعالى (أنت عابر)، أی صاحب رؤیا منامیة محتاجة إلى التعبیر، فأنت صاحب تعبیر یقال لک عابر، أی داخل من ظاهر ما رأیت وهی الصورة، إلى باطنها وهو المصور.
(وما حکمه) سبحانه بما ذکر (فی موطن) من المواطن فقط (دون موطن) آخر (ولکنه) سبحانه (بالحق) الذی هو صفته من الأزل إلى الأبد (للخلق)، أی المخلوقات (سافر)، أی منکشف فهو تعالی مکشوف لخلقه أنه الحق فی جمیع المواطن، وکل شیء هالک إلا وجهه [القصص: 88].
(إذا ما تجلی)، أی انکشف (للعیون) الباصرات من العقلاء (ترده)، أی تنکر ظهوره فی صورة کل شیء (عقول) لهم (ببرهان)، أی دلیل واضح (علیه)، أی على ذلک الرد (تثابر)، أی تواظب.
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
قال الشیخ رضی الله عنه : فللواحد الرحمن …. صفة للواحد حاصل.
(فی کل موطن من الصور) بیان لما قدم للضرورة . (ما) فاعل الظرف وهو فی کل موطن أی الذی .
(یخفی) الحق فی هذه الصورة على بعض الناس کظهوره بصور الأکوان فیحتاج إلى التعبیر بالحق المشروع.
(وما هو ظاهر) عطف على الجملة الفعلیة للضرورة أی الذی یظهر الحق فی هذه الصورة کظهوره بالصورة الکمالیة التی أثبتها العقل.
فلزم من هذا البیت أن الظاهر بجمیع الصورة الکمالیة والکونیة هو الواحد الرحمن فإذا کان الأمر کذلک (فإن قلت هذا) أی الذی ظهر بالصورة هو (الحق) لانکشاف الحق علیک فی جمیع الصور .
(قد تک صادقا) بمطابقة خبرک الواقع فما رؤیتک هذه إلا کما ترى فی الآخرة على أن قد للتحقق أو معناه قد تک صادقا عند الشرع ولم تک صادقا عند العقل ترد قولک فی بعض الصور على أن قد للتقلیل.
(وإن قلن امرة آخر) باحتجابک بالصور عن الحق.( أنت عابر) أی مجاوز من الصورة إلى أمر آخر فأنت صادق أیضا على هذا الوجه . (فما حکمه) أی فلیس ظهوره بحکم مختصا . (فی موطن دون موطن) کما جعل العقل منحصرة لظهوره فی الصفة الکمالیة . (ولکنه) أی لکن الحق. (بالحق) أی الحق بذاته . (للخلق) أی لأجل إیجاد الخلق.
(سافر) أی سیر نزولا من مقام أحدیته إلى مقام تفصیله فلا یکون موطن إلا والحق ظاهر فیه بالأحکام اللائقة بهذا الموطن .
(إذا) شرط (ما) زیادت للتأکید (تجلی) الحق (للعیون) بالصورة الحسیة والمثالیة (ترده) أی ترد الحق (عقول ببرهان) أی بسببه (علیه) أی على ذلک البرهان (تثابر) تداوم العقول وتواظبه دائما قوله علیه یتعلق بقوله تثابر .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
فلذلک قال فی البیت الثانی: فإن قلت: هذا الحق قد تک صادقا، أی قد تصدق.
وأما إن قلت: أمرا آخر فهو من باب تعبیر الرؤیا وهو قوله: أنت عابر.
ثم قال: وما حکمه فی موطن دون موطن، بل حکمه واحد فی المواطن کلها وذلک الحکم الواحد هو أنه یظهر بصور مخلوقاته، ومن مخلوقاته الخیال فهو یظهر فیه بما یقتضیه .
وکذلک الحس فی الآخرة وغیرها وکذلک بقیة العوالم الروحانیة والمعنویة، وتلک الظهورات کلها بالحق تظهر للخلق فإذا ظهر العالم الحس أنکرته العقول.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
قال - رضی الله عنه :
فللواحد الرحمن فی کلّ موطن .... من الصور ما یخفى وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحقّ قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن .... ولکنّه بالحق للخلق سافر
أی عابر من صورة ما رأیت إلى ما یؤول إلیه تأویل الصورة ، یعنی - رضی الله عنه - : أنّ الحق إذا تجلَّى فی موطن ، فلیس ذلک الموطن أولى بتجّلیه من موطن آخر ، إذ المواطن بالنسبة إلى الحق على السواء ، ولکنّه - تعالى - بحقیقته یسفر عن وجه الحق للخلق ، هذا ظاهر مدلول العبارة .
وثمّ معنى لطیف کأنّه - رضی الله عنه - : إلیه یومئ ، وهو أنّ الحق إذا تجلَّى لک أو للخلق ، فإنّما یتجلَّى من العین الثابتة التی للخلق ، فقد سفر فی تجلَّیه بحقیقته ووجوده عن وجه الحق ، أی کشف صورة العین الخلقیة الکونیة ، وهی شأن من شؤونه ، کما مرّ ، فقوله : « سافر للخلق » یعنی کاشف لصورة عین المتجلَّى له من الخلق .
قال - رضی الله عنه - :
إذا ما تجلَّى للعیون تردّه .... عقول ببرهان علیه تثابر
یعنی - رضی الله عنه - إذا کان التجلَّی فی صورة محسوسة ، وإذا کان حقّا فی هذا الطور ، وعند الله فی نفس الأمر ، ولکنّ العقل یتعاظم ذلک بالوهم ، ویستکبر ویبرهن بالتنزیه الوهمی ، على أنّه لیس بحق ، فإنّه یتعالى [ عن ] أن یظهر محسوسا فی زعمه للحسّ فی مبلغ علمه وإذن جاز فی حقّه الجهة ، وحازه الحیّز والوجهة ، وأنّه یتعالى عن ذلک علوّا کبیرا ، هذا غایتهم فی برهانهم ، وهو عند التحقیق تنزیه وهمی ، وتحکَّم على الحقیقة بموجب عقله الفکری ، والحقّ نزّه نفسه عن هذا التنزیه.
فإنّه – تبارک وتعالى - مع أنّه تجلَّى عن التقیّد بالجهة لذاته فإنّه - سبحانه - متجلّ عن کلّ جهة ، غیر متخلّ عن وجهة ، وإلَّا انحصر فی اللاجهة ، وحدّ بخارج الجهة ، وهو ظاهر بکل أو جهة ، باطن عن کل وجهة ، لعدم انحصار حقیقته فی الظهور بالجهة والبطون فی اللاجهة ، "فَأَیْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْه ُ الله " ولکنّه غیر مدرک للمقیّدین بمقتضى أفکارهم والمتعشقین بأوطانهم العرفیة والعادیة ، وأغطائهم الضنکة الاعتقادیة وأوکارهم ، وهم المقیّدون للمطلق الذات فی زعمهم ، والمتحکَّمون علیه بالانحصار والتحدید فی مبلغ علمهم بوهمهم ، وتتعالى الذات المطلقة والمطلق الذات عن کل قید وحصر ، تتعلَّق بکل حدّ وطور فی حکم معیّن ، أو أمر موزّن بمیزان نظری ، مقنّن بقانون فکری عقلا وحسّا تخمینا أو حدسا " ما قَدَرُوا الله حَقَّ قَدْرِه ِ " ، ولا وفوا النظر حقّه فی حقّه .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فللواحد الرحمن فی کل موطن .... من الصور ما یخفى وما هو ظاهر )
أی للواحد الذی لا یتکثر بکثرة التعینات ، الرحمن الشامل للکل ، المتجلى لکل شیء بلا نهایة فی کل مجلى من الصور ، ما یخفى من الروحانیات وما هو ظاهر من الجسمانیات .
""إضفة بالی زادة : (فللواحد الرحمن فی کل موطنمن الصور ) بیان لما ( یخفى کظهوره بصور الأکوان ) فیحتاج إلى التعبیر بالحق المشروع ( وما هو ظاهر ) کظهوره بالصورة الکمالیة التی أثبتها العقل ( فإن قلت هذا ) أی الذی ظهر بالصور هو ( الحق قد تک صادقا ) کرؤیتنا فی الآخرة ، وقد للتحقیق أو للتقلیل ، أی قد تک صادقا عند الشرع ولم تک عند العقل اهـ بالى . ""
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ..... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر )
قد تک صادقا لأنه هو المتعین بصورته لا شیء غیره ، وإن عبرته بغیره صدقت لأنه لا ینحصر فی شیء ، فالمنحصر بالتعین غیره:
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وما حکمه فی موطن دون موطن ..... ولکنه بالحق للخلق سافر )
أی لیس حکمه فی موطن أولى به من موطن آخر ، فإن المواطن کلها بالنسبة إلى الحق سواء ، ففی أی موطن تجلى کان حکم تجلیه فی سائر المواطن کذلک ، ولکنه تعالى بحقیقته یسفر عن وجه الحق للخلق .
""إضفة بالی زادة : ( وإن قلت أمرا آخرا ) باحتجابک بالصور عن الحق ( أنت عابر ) أی مجاوز من الصورة إلى أمر آخر فأنت صادق أیضا على هذا الوجه ( فما حکمة فی موطن دون موطن ) کما جعل العقل منحصر لظهوره فی الصفة الکمالیة ( للخلق ) أی لإیجاد الخلق ( سافر ) أی یصیر نزولا من مقام أحدیته إلى مقام تفصیله ، فلا یکون موطن إلا والحق ظاهر فیه بالأحکام اللائقة اهـ ""
وفیه إیماء إلى أنه یظهر بحقیقته للخلق فی صورة الخلق وإلا لم یعرفوه فلم یظهر .
لأنه إنما یبرز فی صورة العین الثابتة لکل واحد من الخلائق ، فیعرفونه ویشهدونه بقدر ما تجلى لهم فیهم :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( إذا ما تجلى للعیون ترده ..... عقول ببرهان علیه تثابر )
یعنى إذا تجلى فی صورة محسوسة ترده العقول بالبرهان العقلی وإن کان حقا فی طور عالم الحس وفی نفس الأمر ، لأن العقل ینزهه من أن یکون محسوسا ، فیکون فی حیز وجهة ویجله عن ذلک ، وهو کما یتعالى عما ینزهه عنه تعالى یتعالى عن ذلک التنزیه أیضا .
فإنه تشبیه بالأرواح وتقیید للمطلق فیکون محدودا ، والحق أنه متعال عن الجهة واللاجهة ، والتحیز واللاتحیز ، وعن تقیید الحس والعقل والخیال والوهم والفکر ، ولا یحیطون به علما وهو المحیط بالکل ، ولا یحوم حول عرفانه المقیدون ولا المشبهون ولا المنزهون ، لا باطن یحصره ویخفیه ولا ظاهر یظهره ویبدیه ، تعالى عما یصفون وعما یقول الظالمون علوا کبیرا .
""إضفة بالی زادة : وقابل الحق ( فی مجلى العقول ) العقول المجردة ، وفی مجلى الخیال القلب والنفوس المجردة ، حصر ظهور الحق کل منهما فی مرتبتهما ، ولیس ذلک الحصر بصحیح ( والصحیح ) فی قبول الحق ( النواظر ) وهی جمع ناظرة ، فتشاهد الناظرة الحق فی جمیع المراتب الإلهیة والکونیة ، فیعرفون الحق فی کل موطن فیعبدونه ، فهم یستغفرون الحق بجمیع کمالاته فلا یحتجبون بصور الأکوان عن الحق ، فقلوبهم یسعون فیفوتهم غیر الحق اهـ بالى زاده. ""
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
قال الشیخ رضی الله عنه : (فللواحد الرحمن فی کل موطن من الصور ما یخفى وما هو ظاهر)
لما ذکر أن الحق متجل بصور مقبولة شرعا وعقلا وبصور غیر مقبولة فیهما أو فیأحدهما، عقبه بـ (الفاء) التعقیبیة، وذکر أن للرحمن صورا بحسب مراتبه ومقاماته، ولها بحسب الظهور والخفاء مراتب: منها ما هو ظاهر فی الحسن، ومنها ما هو غیر ظاهر فیه، ولکن ظاهر فی العالم المثالی بالنسبة إلى من کشفت الأغطیة من عینه، ومنها ما هو غیر ظاهر فیهما وظاهر عند العقل، کالعلوم والمعارف الإلهیة التی یدرک اللبیب الفطن إیاها من وراء الستر، لأن لها أیضا صورا عقلیة، ومنهاما هو خفى عن العقل وظاهر عند القلب لوجدانه إیاه من غیر صورة مثالیة مطابقة للصور الخارجیة، بل بصورة نوریة.
(فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ..... وإن قلت أمرا آخر أنت عابر)
أی، إن اعتبرت وحدة الظاهر والمظهر، أو الظاهر فقط، وحکمت بأنه الحق، تکون صادقا، لأنه هو الذی ظهر بذلک المظهر.
وإن لم تعتبر وحدة الظاهر مع المظهر، بل تعتبر الامتیاز بینهما وحکمت بأن المرئی غیر الحق، تکون أیضا صادقا.
وتکون (عابرا) أی، مجاوزا عن الصورة المرئیة إلى المعنى الظاهر فیها.
(وما حکمه فی موطن دون موطن ..... ولکنه بالحق للحق سافر)
أی، لیس حکم الحق منحصرا فی موطن ومقام لئلا یکون فی موطن آخر، بل
حکمه سار فی جمیع المواطن بحسب سریان ذاته فیها.
غایة ما فی الباب أن أحکامه یختلف باختلاف المواطن.
وضمیر (لکنه) یرجع إلى (الحکم). أی، لکن حکمه بسبب ظهور الحق فی الخلق.
(سافر) أی، ظاهر فیه.
یقال: سفرت المرأة وجهها. إذا کشفت وجهها. فتکون (اللام) بمعنى (فی). وإلا تکون للتعدیة. تقدیره: لکن حکمه بحسب تجلى الحق ظاهر للخلق
(إذا ما تجلى للعیون ترده ..... عقول ببرهان علیه تثابر)
أی، إذا تجلى الحق فی صورة مثالیة أو حسیة، ترده العقول المحجوبة، بواسطة أنهادائما منزهة للحق ببراهین عقلیة تواظب علیها، إذا (المثابرة) المدارسة والمواظبة على الشئ. والعقل، وإن کان ینزه الحق عن التشبیه، یشبه فی عین التنزیه بالمجردات وهو لا یشعر.
والحق تعالى منزه عن التشبیه والتنزیه بحسب ذاته، وموصوف بهما فی مراتب أسمائه وصفاته.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
قال الشیخ رضی الله عنه :
فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر
ویقبل فی مجلی العقول وفی الذی ... یسمى خیالا والصحیح النواظر
وإذا کان للمحق صور مختلفة فی المنام والآخرة (فللواحد الرحمن) أی: للحق مع وحدته باعتبار عموم رحمته الموجبة ظهوره فی کل مظهر بحسب استعداده (فی کل موطن) من مواطن الدنیا، والبرزخ، والآخرة، وغیرهما (من الصور ما یخفی) کالصور الروحانیة مظاهر تنزیهه، (وما هو ظاهر) کصور العالم التی هی صور اسمه الظاهر إذا ظهر بها الإنسان.
(فإن قلت) عند رؤیته فی بعض هذه الصور خفیة أو ظاهرة (هذا المرئی هو (الحق قد تک صادقا) باعتبار ما لها من المناسبة مع الحق، وإن کنت کاذبا باعتبار ما بینهما من المغایرة، وإن کانت الصورة تنزیهیة؛ لأنه غیر مقید بذلک.
(وإن قلت) هذا المرئی (أمرا آخر) غیر الحق باعتبار المغایرة (أنت عابر) حینئذ
من الحق الظاهر بتلک الصورة التنزیهیة إلى ما تحقق به مع أنه معدوم بنفسه.
فأنت مع الحق بکل حال، وإن عبرت عنه.
وإلیه الإشارة بقوله: (وما حکمه فی موطن دون موطن)، إذ لا یختص بالمظاهر التنزیهیة أو التشبیهیة؛ (ولکنه) أی کل موطن (بالحق) الظاهر فیه بالصورة التنزیهیة أو التشبیهیة (للخلق) أی: لتحقیق وجود الخلق (سافر) أی ظاهر، وإن کان الظهور للحق ظاهره أو باطنه فیه.
ولما اختلفت الأنظار فی أن الظاهر حق فی أنه کل ظاهر لم یختص بالبعض.
قال : (إذا ما تجلى للعیون) فی الصور المحسوسة (ترده عقول ببرهان علیه).
أی: على ذلک البرهان، (تثابر) أی: تداوم العقول.
وإن سمعت فی الأخبار الصحیحة ظهوره یوم القیامة فی الصورة المنکرة، ویقبل ظهوره عند الکل (فی مجلى العقول) أی: مظاهر العقول العشرة، أو الصور المعقولة، أو الروحانیة لکون الصورة الظاهرة فیها تنزیهیة، وتقبل عند الأکبر(فی) المجلی (الذی یسمى خیالا).
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
(فللواحد الرحمن فی کل موطن) صوریّا کان أو معنویا، عینیّا أو مثالیّا، خیالیّا أو جسمانیاًّ
(من الصور ما یخفى) کالقبائح والقاذورات المردودة للعقول والشرایع ( وما هو ظاهر )
کالمحاسن والمنزّهات، وذلک لأنّ التعیّنات والاعتبارات الفارقة على أیّ وجه کانت لا دخل لها فی الحقیقة الحقّة ، فهو المطلق المنزّه عن الکلّ فی الکلّ ، فمن أثبت الحقّ للکلّ على أنّه هو المنزّه عنه فیه ، فهو صادق وإلَّا فکاذب .
ولذلک قال : (فإن قلت هذا الحقّ قد تک صادقا ). وذلک إذا کان القائل ممن یرى کثرة الصور ممحوّة فی الوحدة الحقیقیّة التی للحق. (وإن قلت: أمر آخر). أی الحقّ أمر آخر أنت عابر).
أی : عابر لتلک الصورة، بمعنى التعبیر کما سبق فی النثر بیانه أو عابر عن الحقّ ، ففیه إیهام المعنیین ،
والثانی أوفق لسیاق النظم.
( وما حکمه فی موطن دون موطن )لأنّه المطلق الشامل( ولکنّه بالحقّ للخلق سافر ).
أی ظاهر الخلق بحسب المناسبات لهم ، ومدارج التنزّلات إلیهم بالحقّ ، وإن کان ذلک فی صورة الباطل ، کما قال شیخ الشیخ المؤلف أبو مدین رضی الله عنه کذلک نظما :
لا تنکر الباطل فی طوره .... فإنّه بعض ظهوراته
وأعطه منه بمقداره .... حتى توفّی حقّ إثباته
فالحقّ قد یظهر فی صورة .... ینکرها الجاهل فی ذاته
ولأنّ ظهور الحقّ للمحجوبین من الخلق ، إنّما یمکن فی رقائق المناسبات لهم ، ومدارج التنزلات إلیهم ، تراه
( إذا ما تجلَّى للعیون تردّه ..... عقول ببرهان علیه تثابر )
لأنّ الصور الکونیّة والمواد الهیولانیّة التی بها یظهر الحقّ للعیون قد نزّه العقول بالبراهین القاطعة جناب الحقّ عنها .
( ویقبل فی مجلى العقول ) وذلک لأنّ هذا المجلى من شأنه أن یجرّد ما فیه عن الغواشی الغریبة واللواحق الهیولانیّة الخارجة مطلقا ، بل وعمّا یلحقه فیه أیضا من خصوصیّات المجلى ، وذلک الذی هو مقبول الفلاسفة وذوی العقول
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر
وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر
إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
قال الشیخ رضی الله عنه :
فللواحد الرحمن فی کل موطن ... من الصور ما یخفی وما هو ظاهر)
(فللواحد)، أی الحق المتجلی فی مقام أحدیته بالفیض الأقدس بصور الأعیان الثابتة واستعداداتها (الرحمن) المتجلی علیها بالفیض المقدس لترتب آثارها علیها (فی کل موطن) من المواطن (من الصور) جمع صورة (ما یخفی) کالروحانیات (وما هو ظاهر)
قال الشیخ رجمه الله : (فإن قلت هذا الحق قد تک صادقا ... وإن قلت أمرا آخرا أنت عابر . وما حکمه فی موطن دون موطن ... ولکنه بالحق للخلق سافر . إذا ما تجلى للعیون ترده ... عقول ببرهان علیه تثابر)
(فإذا قلت) مشیرا إلى ما رأیته من تلک الصور (هذا). المرئی هو (الحق) تعالی (قد تک صادقا) باعتبار اتحاد الظاهر بالمظهر (وإن قلت) هذا المرئی (أمرا آخر) غیر الحق (أنت عابر)، أی متجاوز من جهة الوحدة بین الظاهر والمظهر إلى جهة الکثرة والمغایرة بینهما.
(وما حکمه) الذی هو نجلیه الوجودی منحصرة (فی موطن دون موطن)، ولکنه سبحانه (بالحق)، أی بتجلیه بالوجود الحق (للخلق سافر)، أی کاشف للخلق ومظهر إیاهم بکشف حجاب الخفاء عن وجوه أعیانهم الثابتة (إذا ما تجلى للعیون).
الحسیة أو الحالیة التی من شأنها الاقتصار على التشبیه فی صورة حسیة أو مثالیة (ترده عقول) ناقصة مقتصرة على التنزیه غیر مهتدیة بنور الکشف والمشاهدة إلى الجمع بین التنزیه والتشبیه وذلک الرد إنما هو (ببرهان) أی بسبب برهان (علیه تثابر) وتواظب تلک العقول ما ینتج تنزیهه تعالى عما یثنی عن التشبیه.
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 180
فللواحد الرحمن فی کل موطن من الصور ما یخفى و ما هو ظاهر
پس براى واحد رحمن در هر موطن صور مخفیه (چون صور روحانیه و صور مثالیه) است و صور ظاهره (چون صور جسمانیه) قیصرى در شرح گوید:
رحمن را به حسب مراتب و مقاماتش صورت‌هایى است و آن صورتها را به حسب ظهور و خفى مراتبى، بعضى از آن صور در حس ظاهرند و بعضی‌ها در حس ظاهر نیستند و لکن در عالم مثالى ظاهرند به نسبت آن کسى که اغطیه (حجابها) از چشم او بر کنار شد و بعضى از آنها در عالم حس و مثال ظاهر نیست ولى در عقل ظاهر است چون علوم و معارف الهیه که لبیب فطن آنها را از وراى ستر ادراک می‌کند چه آنها نیز صور عقلیه دارند و بعضى از آنها از عقل نیز پوشیده‌اند و در نزد قلب ظاهرند که به وجدان و شهود ادراک می‌کند آنها را بدون صورت مثالیه مطابق با صورت خارجیه بلکه صورت نوریه می‌یابد.( شرح فصوص قیصرى، ص 194.) پس تمام صورتها چه جسمانى، چه مثالى و چه نورى صوری‌اند که خداى رحمان خودش را در آنها نشان می‌دهد و هر مرتبه فوق نسبت به مرتبه دون خفى است مثلا مثال نسبت به جسم و علوم عقلى نسبت به مثال و صور نوریه قلبیه نسبت به علوم عقلى.
صائن الدین على بن ترکه فرماید:
واحد رحمن را در هر موطن، چه صورى یا معنوى غیبى یا مثالى خیالى یا جسمانى بعضى از صور است که مخفى است چون قبایح و قاذوراتى که مردود عقول و شرایعند و بعضى از آنها ظاهرند چون محاسن و منزهات زیرا که تعینات و اعتبارات فارقه على اى وجه کانت آنها را دخلى در حقیقت حقه نیست. پس اوست مطلق منزه از کل در کل. پس آن که حق را براى کل اثبات کرده، که اوست منزه (یعنى او منزه از حدود هر شیء است چه حدود حکایت از نقص و فقر و امکان می‌کنند و اوست که در همه است.« انا بدّک اللازم یا موسى».) از کل در کل، آن کس صادق است و گر نه کاذب.( شرح فصوص صائن الدین ابن ترکه.) چنانکه در شعر بعد می‌گوید:
فان قلت هذا الحقّ قد تک صادقا و إن قلت أمرا آخرا أنت عابر
پس اگر گویى این مرئى حق است صادقى (زیرا که در وجود سواى حق چیزى نیست) و اگر گویى این صورت مرئیه غیر حق است باز صادقى و عابرى (یعنى در گذرنده‌ای از صورت مرئیه به صورت معنایى که در آن ظاهر است).
خلاصه قیصرى و جامى در شرح آن گویند. اگر اتحاد ظاهر و مظهر یا فقط ظاهر را اعتبار کنى و بگویى این حق است راست گفتى و اگر از جهت وحدت بین ظاهر و مظهر عبور کنى به سوى جهت کثرت و مغایرت بین ظاهر و مظهر و بگویى این مرئى، امر دیگر، یعنى غیر حق است باز راست گفتى و مولوى محمد حسن در تأویل محکم این بیت را این طور معنا می‌کند:
پس اگر گویى این مرئى حق است صادق باشى زیرا در وجود سواى حق چیزى نیست و اگر گویى امر دیگرى است تو تجاوز کننده‌ای پس در آخرت حسرت برى که از محبوب خود رو گردان شدى.( تأویل محکم.) و عبد الغنى نابلسى در شرح گوید:
آن چه که براى حس و عقل تو ظاهر شده بگویى حق است صادقى زیرا اعتبار صورت محسوسه یا معقوله نکردى بلکه اعتبار کردى مصور ممسک (نگهدار) آن صورتها را (که خداست) و اگر آن چه را برایت ظاهر شد امر دیگر یعنى غیر حق دانستى تو عابرى. به این معنى که صاحب رؤیاى منامیه هستى که محتاج به تعبیر است یعنى تو صاحب تعبیرى. باید به تو گفت از این ظاهر که صورت است عبور کن برو به سوى باطن که مصور است. (شرح فصوص عبد الغنى نابلسى) وجه مناسبت تفسیر انسان با مقام که بحث در رؤیت منامیه است روشن است. ملا عبد الرزاق قاسانى در شرح فرماید:
اگر به مرئى، حق بگویى صادقى زیرا حق است که به این صورت متعین است نه چیز دیگر و اگر او را به غیر حق تعبیر کنى باز صادقى زیرا حق منحصر در یک شیء نیست پس منحصر به تعیین، غیر حق است و این تفسیر قاسانى با تفسیر قیصرى و جامى موافق است.( شرح عبد الرزاق قاسانى)
و ما حکمه فی موطن دون موطن و لکنّه بالحقّ للخلق سافر(سافر به معناى ظاهر هم آمده است.)
حکم او که تجلى وجودى است در موطنى دون موطن نیست و لکن این حکم در جمیع خلق یعنى در همه مواطن به سبب ظهور حق سافر است (یعنى ظاهر و سارى است).
إذا ما تجلّى للعیون تردّه عقول ببرهان علیه تثابر(مثابره یعنى مداومت و مواظبت یعنى پیوسته بر کارى بودن)
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۳۹۲-۳۹۳
فللواحد الرّحمن فى کلّ موطن من الصّور ما یخفى و ما هو ظاهر
چون شیخ قدّس اللّه سرّه بیان کرد که حق سبحانه و تعالى متجلّى است به صورى که شرع و عقل هر دو آن را قبول مى‌کنند و هم متجلى مىشود به صورى که این هر دو یا یکى آن را قبول نمىکنند (نمىکند- خ) به «فاء» تعقیب ذکر کرد که واحد رحمان را صورى است به حسب مقاماتش و آن صور را به حسب ظهور و خفا مراتب بسیار است لاجرم بعضى ازو ظاهر است در حسّ و بعضى غیر ظاهر در وى؛ و لکن ظاهر است در عالم مثالى به نسبت غشاؤه تعامى از بصر بصیرت او منکشف شده باشد و بعضى ظاهر است در حسّ و مثال و هم در عقل و خیال چون علوم و معارف الهیّه که لبیب فطن ادراک آن با صور عقلیه از وراى ستر مىکند. و بعضى از عقل خفى است و نزد قلب ظاهر به طریق وجدان نه به صور مثالیّه که مطابق صور خارجیّه باشد بلکه به صور نوریّه، لاجرم عارف این مواطن در مخاطبه حقّ از سر مشاهده گوید، بیت:
توئى ظاهر و کس نشانت ندید توئى حاضر و انس و جانت ندید
نهانى و اندر نهانى عیان عیانى و اندر عیانى نهان
تو از جمله پاکى و جمله توئى نه بیند مگر چشم احول دوئى
فإن قلت هذا الحقّ قدتک صادقا و إن قلت أمرا آخرا أنت عابر
پس اگر به اعتبار وحدت ظاهر با مظهر یا به ملاحظه ظاهر فقط حکم کنى که مشهود حق است صادق باشى و اوست که به این مظهر ظاهر شده است،
لاجرم بیت:
چون تو داناى وحدت اوئى از تو زیبا بود اگر گوئى
که جهان مظهر است و ظاهر دوست طرفه تر اینکه غیر مظهر اوست
و اگر اعتبار وحدت ظاهر با مظهر نکنى و بملاحظه امتیاز بینهما حکم کنى که مرئى غیر حقّ است هم صادق باشى و مجاوز و عابر از صور مرئیّه به سوى معنى ظاهر درین مظاهر.
و ما حکمه فى موطن دون موطن و لکنّه بالحقّ للخلق سافر
یعنى حکم حق منحصر نیست در موطنى و مقامى بلکه حکم او ساریست در جمیع مواطن و مقامات بحسب سریان ذات در موجودات. غایة ما فى الباب، احکام او مختلف گردد به اختلاف مواطن و لکن حکم او به سبب ظهور حقّ در خلق ظاهرست لاجرم مشاهد این حال در مخاطبه ذو الجلال گوید بیت:
اى گشاده در خزانه جود یافته کائنات از تو وجود
مىکنى جلوههاى حسن و جمال در لباس وجود هر موجود
و چون نظر بالاتر کند گوید: بیت:
در جلابیب صورت و معنى نیست غیر از تو شاهد و مشهود
إذا ما تجلّى للعیون تردّه عقول ببرهان علیه تثابر
یعنى هرگاه که تجلى کند حق در صورت مثالیه یا حسّیّه عقول محجوبه او را رد کند بواسطه آنکه عقول دایما مشتغل است به تنزیه حق به براهین عقلیه که بر آن مثابرت و مواظبت مىنماید. و اگرچه عقل تنزیه حق مىکند از تشبیه و لکن در عین تنزیه به مجردات تشبیه مىکند و نمىداند که حق تعالى منزه است از تنزیه و تشبیه بحسب ذاتش و موصوف به این هر دو در مراتب اسما و صفاتش.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۶۸
فللواحد الرّحمن فی کلّ موطن من الصّور ما یخفى و ما هو ظاهر
فإن قلت هذا الحقّ قد تک صادقا و إن قلت أمرا آخرا أنت عابر
و ما حکمه فی موطن دون موطن و لکنّه بالحقّ للخلق سافر
إذا ما تجلّى للعیون تردّه عقول ببرهان علیه تثابر
شرح یعنى رحمان را صور مختلفه است، و آن صور را، به حسب مراتب خفا و ظهور هم مراتب مختلفه است، که بعضى از آن در حس به ظهور رسد و بعضى به ظهور نرسد در عالمین.
امّا معنى بیت دوم یعنى، چون صورت رحمان مختلفه است، پس اگر تو به اعتبار وحدت ظاهر و مظهر کنى و گویى که حق است، صادق باشى؛ و اگر به امتیاز قایل شوى که مرئى غیر حق است هم صادق باشى.
قوله: «و لکنّه بالحق للخلق سافر»، یعنى، حکم هویّت حق ساریست در جمیع مواطن و مقامات و مراتب خلقیّه سریانى ذاتى. و در بیت چهارم و پنجم مىگوید: که چون حق متجلّى گردد در صورت مثالى یا حسّى، عقول محجوبه به برهان فکرى ردّ آن کند،