عرفان شیعی

الفقرة السادسة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام.

والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام. والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته. فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (بالوهم) محرکة ویسکن القوة الروحانیة التی تتقدم العقل فی الإدراک فتهجم على کل شیء، ولهذا یغلب علیها الخطأ (یخلق)، أی یقدر ویصور.

(کل إنسان) بنفسه الناطقة المتمیزة بالنطق النفسانی عن جمیع الحیوان (فی قوة خیاله) الروحانیة (ما)، أی شیئا أو الذی (لا وجود له إلا فیها)، أی فی تلک القوة الخیالیة من جمیع

الأشیاء التی یریدها (وهذا) المذکور (هو الأمر العام) فی کل إنسان سواء کان عارفا أو غیر عارف.

(وأما العارف) بالله تعالى فإنه (یخلق)، أی یقدر ویصور فی نفسه (بالهمة) لا بالوهم، والهمة هی التی تنبعث من قلبه عن أمر ربه وهی قوة الله تعالى قام بها کل شیء کما قال سبحانه: و"أن القوة لله جمیعا" [البقرة: 165] .

(ما)، أی شیئا أو الذی من الأشیاء (یکون له وجود) ثابت (من خارج محل الهمة) حاصل ذلک الوجود له من محل الهمة یعنی من قوة الله تعالى التی هذا العارف قائم بها وهی منبعثة منه متوجهة على خلق ذلک المخلوق المذکور (ولکن لا تزال الهمة) المذکورة للعارف (تحفظه) من حیث هی قوة الحق تعالى، أی تحفظ علیه وجوده الذی أعطته له (ولا یؤودها)، أی لا یتعبها ولا یشق علیها (حفظه)، أی حفظ ما خلقته وکیف هی القوة القدیمة التی أظهرت لها صورة کونیة فظهرت بها فسمیت همة العارف.

(فمتى طرأ)، أی تجدد (على العارف) المذکور (غفلة عن حفظ ما خلق بهمته)، أی خلق الله تعالى بقوته التی هی قد کونت هذا العارف ، فهو قائم بها على أنها مظهر لها (عدم ذلک المخلوق)، أی لم یبق له وجود إذ لا یمکن أن یفیض علیه الوجود إلا من تلک القوة الإلهیة الظاهرة فی مظهر الهمة الإنسانیة من العارف.

(إلا أن یکون ذلک العارف) المذکور (قد ضبط)، أی عرف وتحقق عنده (جمیع الحضرات) الإلهیة التی یتجلى له الحق سبحانه بها فیکون مظهرة لها على حسب اختلافها فی الأوقات شیئا فشیئا .

(وهو)، أی العارف بالله تعالى (لا یغفل) عن جمیع حضرات الحق تعالی (مطلق) بحیث یعود کالجاهل بالله تعالى وهو ممتنع (بل لا بد له)، أی للعارف فی کل وقت (من حضرة) إلهیة (یشهدها) وإلا لخرج عن کونه عارفة إذ المعرفة تنافی الجهل. ومتى صار الحق تعالی معروفة عند أحد لا یمکن أن تحصل له الغفلة عنه تعالی من جمیع الوجوه، وفی جمیع الحضرات إذ الکون کله صادر فی کل وقت عن معروف هذا العارف.

فکیف یغفل عنه من سائر اعتباراته بعد معرفته له فی جمیع اعتباراته، وإنما غایته أنه یغفل عنه فی بعض الحضرات دون بعض.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام.

والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (بالوهم) لا بغیر ذلک من القوى (یخلق) أی یخترع (کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا نیها) أی إلا فی قوة خیالیة .

(وهذا) أی الإیجاد فی القوة الخیالیة (هو الأمر العالم) یعنی أن غیر العارف یوجد شیئا ولا یکون ذلک الشیء موجودة فی الخارج بل فی قوة خیالیة (والعارف یخلق بهمته) ونوجهه وقصده بقدرة الله وأمره (ما یکون له وجود من خارج محال الهمة) والخلق هنا بمعنی قصد الإظهار من الغیب إلى الحضور ومعطی الوجود على حسب قصدهم هو الله لا غیر .

(ولکن لا تزال الهمة یحفظه) أی یحفظ ما خلقه (ولا یؤدها) أی لا یثقل الهمة (حفظه) أی حفظ ما خلقته الهمة (فمتی طرأ على المعارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق) لانعدام الإمداد بالغفلة لزوال الهمة بالغفلة فزال المعلول (إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات) وهی الحضرات الخمس :

عالم المعانی

والأعیان الثابتة

وعالم الأرواح

وعالم الشهادة

وعالم الإنسان الکامل الجامع لجمیع العوالم کلها

(وهو) أی العارف (لا بغفل مطلقا بل لا بد من حضرة یشهدها) العارف

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام.

والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

قوله: بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام، یعنی أن الذهن یقبل موجودات ذهنیة، فبعضها خیالیة وبعضها عقلیة وبعضها وهمیة قبل أن یتناولها العقل أو غیره، ثم أن بعض ما یقبله الذهن قد یکون محالا کاجتماع الضدین الشیء واحد فی زمان واحد، وقد یکون متناقضا کاجتماع النقیضین أو ارتفاعهما.

واعلم أنه قد حصل فی العالم خبط عظیم فی مدارکهم وکان منشاؤه من کون الذهن یقبل المحال والمتناقض ولا سیما عند من یجعل اللزوم ذهنیا من المنطقیین

قوله: والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود فی الخارج.

وأقول إن الکلام فی هذا الفصل ینبغی أن یکون مشافهة ولفظ الشیخ، رضی الله عنه، فیما أشار إلیه هنا واضح.

ولست أقول إن هذا الفصل پستغنی عن البیان لکنی لا أبینه إلا مشافهة أدبا مع الشیخ، رضی الله عنه

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام.

والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

قال رضی الله عنه : « بالوهم یخلق کلّ إنسان فی قوّة خیاله ما لا وجود له إلَّا فیها ، وهذا هو الأمر العامّ ، والعارف یخلق بالهمّة ما یکون له وجود خارج محلّ الهمّة ، ولکن لا تزال الهمّة تحفظه ، ولا یؤودها حفظه أی حفظ ما خلقه ، فإذا طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق ، عدم ذلک المخلوق إلَّا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا .

بل لا بدّ له من حضرة یشهدها ، فإذا خلق العارف بهمّته ما خلق وله هذه الإحاطة ظهر ذلک الخلق بصورته فی کلّ حضرة ، وصارت الصور یحفظ بعضها بعضا ، فإذا غفل العارف عن حضرة ما أو عن حضرات » .

یعنی من حضرات الوجود علوا وسفلا  -وهو شاهد حضرة ما من الحضرات ، حافظ لما فیها من صور خلقه - انحفظت جمیع الصور بحفظ تلک الصورة الواحدة فی الحضرة التی ما غفل عنها ، لأنّ الغفلة ما تعمّ قطَّ لا فی العموم ولا فی الخصوص".

قال العبد : خلق العارف بالهمّة هو باستجماعه فی فکره ووهمه على إیجاد أمر ، وتعلیق الهمّة بذلک وتسلیط النفس علیه ، فإنّ الهمّة خلَّاقة ، وحیث کان موجب وجود ذلک الخلق جمعیّة الهمّة على وجوده ، وجمعیّة القلب ، واستجماع قواه ، والحضور ، فیجب استصحاب الموجب ، حتى یبقى مخلوق الهمّة ، بخلاف خلق الله ، فإنّه لیس باستجماع القوى ، ولکن لا بدّ من توجّهات الأسماء ثمّ أیضا ، ولیس بالحضور الکلَّی معه من جمیع الوجوه ، فإنّه لا یعزب عنه شیء أصلا ، بخلاف من یخلق بالهمّة .

فإنّه مهما غفل عمّا خلق ، بطل موجب ظهور المراد فی خلقه ، فبطل المخلوق بالهمّة ببطلان موجبه ، ولکنّ العارف إذا لم یغفل مطلقا بل إن غفل عنه من وجه کان حاضرا به من جهة أخرى ، حفظ بما حضر فی حضرة ما غفل عنه من جهة حضرة أخرى ، مثاله اجتمع

عارف بقلبه وعلوّ همّته بکون أو خلق وتکوین کلَّی أو جزوی ، فإنّه - بمداومة تعلیق الهمّة وتسلیط النفس بجمع الهمّ والوهم .

وجد خارج محلّ الهمّة ذلک الأمر المراد ، ولکن استمرار وجوده یتوقّف على استمرار موجبه وهو الحضور والجمعیّة ، فمهما غفل انخلع الوجود عن تلک الأمور ولا سیّما إذا علَّق همّته بکون ، ثمّ غاب عن موطن الحسّ وحضرة الشهادة بالنوم مثلا .

فلا یبقى موجب ظهور ذلک الأمر ، لعدم تعلَّق همّته بذاک إذ ذاک ، فیعدم ، ولکنّ العارف بعالم الحسّ وعالم الخیال والمثال وارتباط بعض هذه الحضرات بالبعض بالحق لا یغفل عن صورة ما خلق فی حضرة الحسّ وهو فی عالم المثال أو فی الخیال ، یشهدها مخلوقة فیها موجودة فیحفظها ، فینحفظ بتلک الصورة المثالیة أو الخیالیة صورته الحسّیّة ، فافهم ، إن شاء الله ، ففیه دقّة ، فالطف وتلطَّف .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام.

والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

قال الشیخ رضی الله عنه : (بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها وهذا هو الأمر العام ، والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج فی محل الهمة ، ولکن لا تزال الهمة تحفظه ولا یئوده حفظه أی حفظ ما خلقه ، فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق ، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات ، وهو لا یغفل مطلقا بل لا بد من حضرة یشهدها ) .

خلق العارف إنما هو باستجماع وهمه وهمته وفکره وجمیع قواه ، وفی الجملة بتسلیط نفسه على إیجاد أمر فی الخارج ، فإن الهمة ممن کان موصوفا بصفات الله خلاقة ولکن لما کان موجبه جمع همة وجب أن تکون الهمة متوجهة نحوه حافظة إیاه ، فإن غفلت عنه بتوزع همة أو نوم أو تعلق خاطر بشیء آخر ، زال الموجب فینعدم ذلک الأمر .

بخلاف خلق الله تعالى فإنه یشهد کل شیء ولا یعزب عنه شیء أصلا ، ولا بد فی خلقه أیضا من توجهات أسمائه نحو المخلوق ، إلا أنه لا یشغله شأن عن شأن ، بخلاف العارف إلا أن یکون العارف قد توغل بتجرده فی الحضرات ، فیغفل عن مخلوقه من وجه ویشهده من وجه .

کمن ضبط الصورة المخلوقة فی الحس والخیال والمثال والحضرة الأسمائیة الإلهیة فیغفل عن الحس والخیال ویحفظه فی المثال أو فی أعلى منه ، ولا بد من شهوده إیاه فی حضرة ما.

""إضفة بالی زادة :   أجبنا ( بالوهم ) لا بغیره من القوى ( یخلق ) یخترع ( کل إنسان ) وهذا هو الأمر العام یعنى أن غیر العارف یوجد شیئا ولا یکون ذلک الشیء موجودا فی خارج قوة خیالیة ( والعارف یخلق ) والخلق هنا قصد الإظهار من الغیب إلى الحضور ، ومعطى الوجود على حسب قصدهم هو الله لا غیر .

قوله ( عدم ذلک المخلوق ) لانعدام الإمداد بالغفلة لزوال الهمة بالغفلة فزال المعلوم خارج عنک

اهـ بالى"" .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام.

والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

أی، من وسع الحق مع أسمائه وکمالاته، فما یضیق عن الخلق، لأن الحق

هو الذی یتعین ویظهر فی المظاهر الخلقیة بحسب تجلیات أسمائه وصفاته، فالخلق عین الحق، فمن وسعه وسع الخلق کله.

قال الشیخ رضی الله عنه : (بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها. وهذا هو الأمر العام لکل إنسان. والعارف یخلق بهمته ما یکون له وجود من خارج محل الهمة).

لما کان کلامه رضی الله عنه فی العالم المثالی وهو، کما مر فی المقدمات، ینقسم إلى مطلق و

مقید.

والمقید هو الخیال الإنسانی. وهو قد یتأثر من العقول السماویة والنفوس الناطقة المدرکة للمعانی الکلیة والجزئیة، فتظهر فیه صورة مناسبة لتلک المعانی، وقد یتأثر من القوى الوهمیة المدرکة الجزئیة فقط، فتظهر فیه صورة تناسبها.

والثانی، قد یکون بسبب سوء مزاج الدماغ، وقد یکون بحسب توجه النفس بالقوة الوهمیة إلى إیجاد صورة من الصور، کمن یتخیل صورة محبوبه الغائب عنه، تخیلا قویا، فیظهر صورته فی خیاله، فیشاهده.

وهذا أمر عام یقدر على ذلک العارف بالحقائق وغیره من العوام - ذکر الشیخ رضی الله عنه هنا هذا المعنى، ونبهأن العارف یخلق بهمته، أی بتوجهه وقصده بقوته الروحانیة، صورا خارجةعن الخیال موجودة فی الأعیان الخارجیة، کما هو مشهور من البدلاء بأنهم یحضرون به فی آن واحد أماکن مختلفة، ویقضون حوائج عباد الله.

فالمراد بـ (العارف) هنا، الکامل المتصرف فی الوجود، لا الذی یعرف الحقائق وصورها ولا تصرف له.

وإنما قال: (ما یکون له وجود من خارج محل الهمة) أی، خارج الخیال الذی لنفسه، احترازا عن أصحاب السیمیاء والشعبذة، فإنهم یظهرون صورا خارجة من خیالاتهم، لکن لیست خارجة من مقام الخیال، لظهورها فی خیالات الحاضرین بتصرفهم فیها.

والعارف المتمکن فی التصرف بهمته یخلق ما یخلق فی عالم الشهادة قائما بنفسه کباقی الموجودات العینیة.

والغیب أیضا کالصور الروحانیة التی یخلقها، فیدخل بها فی عالم الأرواح.

ولا ینبغی أن تتأبى وتشمأز نفسک من إسناده الخلق إلى المخلوق، فإن الحق سبحانه هو الذی یخلقها فیذلک المظهر لا غیره، إلا أن الخلق یظهر حینئذ من مقامه التفصیلی کما یظهر من مقامه الجمعی.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام.

والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام. والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

ثم بین علامة سعة القلب، وهی أنه یفعل أفعال الحق الذی تجلى فیه فعل المرآة فی تنویر الجدار عند استنارتها من الشمس، فقدم لذلک ما یقرب فهمه، فقال (بالوهم) أی: بالقوة التی بها التحلیل والترکیب بین الصورة الخیالیة، والمعانی الوهمیة باعتبار استعمال الوهم إیاها (یخلق کل إنسان)، وإن لم یقدر على خلق شیء فی الخارج (فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها) أی: فی قوة خیاله کجبل من یاقوت، وبحر من زئبق، (وهذا) الخلق فی القوة الخیالیة (هو الأمر العام) لا یختص بالعارف.

(والعارف) المتسع قلبه لتجلیات الحق (یخلق بالهمة) أی: توجیه القصد عن نورانیة ما تجلى فیه (ما یکون له وجود من خارج محل الهمة) أی: وراء الوجود الذهنی فی حضرة خاصة أو حضرات.

وهو وإن کان خارجا من محل الهمة، فإمکانه محوج إلى العلة فی البقاء، ولا علة له سوى الهمة؛ فینبغی ألا یکون له بقاء لعدم من یحفظه.

(ولکن لا تزال الهمة تحفظه)، فإنها لما صلحت للإیجاد خارج محلها؛ صلحت للحفظ فیه، (ولا یئودها حفظه) وإن کان فی مکان بعید من صاحب الهمة، وتفرقت صوره فی حضرات شتى، ورفع ذلک لما یوهم من هذا الکلام أن الهمة یمکنها حفظ أی شیء.

أراد صاحبها من غیر مشقة دفع ذلک بقوله: (أی حفظ ما خلقته)؛ لأنها علته ولیست علة لإیجاد غیره، فالظاهر أنها لا تکون علة لحفظه أیضا، فإن حفظته فعن مشقة عظیمة، وإذا کانت همته علة الحفظ ولا علة سواها فی الظاهر.

(فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق) لعدم علة بقائه، (إلا أن یکون العارف) الذی خلقه بهمته (قد ضبط) عند خلقه (جمیع الحضرات) من عالم المعانی والأرواح، والمثال، والأجسام بالتصرف فیها.

(وهو) أی: وذلک العارف لکونه فی مقام البقاء (لا یغفل عن جمیع تلک الحضرات (مطلقا) بحیث لا تبقى له همة حافظة لصورة ما خلقه فی حضرة أو حضرات؛ (بل لا بد له من حضرة یشهدها) ضرورة أنه لا یغفل عن المحسوسات والمعقولات جمیعا.

لأن ما یحجبه الحق عن الخلق ولا الخلق عن الحق، وشهود تلک الحضرة منه مستلزم لشهود ما فیها من صورة خلقه، فلا یئوده حفظ تلک الصورة فی تلک الحضرة وبواسطتها فی سائر الحضرات.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام.

والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

فإنّه ( بالوهم یخلق کلّ إنسان فی قوّة خیاله ما لا وجود له إلَّا فیها ، وهذا هو الأمر العامّ ) الذی لأهل التفرقة ممن لم یکن لهم أن یستجمعوا قوى القلب وینفّذوا فیها أحکامه ، حتّى یظهر سلطانه .

( والعارف ) من أهل الجمعیّة القلبیّة التی قد تبدّلت تفرقة وهمه بجمعیّة الهمّة  ( یخلق بالهمّة ما یکون له وجود من خارج محل الهمّة ) .

وذلک عند ظهور سلطانه واستجماع جنوده وقواه تحت قهرمانه ، النافذ أمره فی سائر العوالم والحضرات ( ولکن لا تزال الهمّة تحفظه ولا یؤدها حفظه أی حفظ ما خلقته ) لکمال سعته .

( فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق ) عند غلبة أحکام حضرة من الحضرات أو العوالم ، على وقته وانجذابه نحوها ، ( عدم ذلک المخلوق ) ضرورة أنّ مدده الوجودی إنّما هو من همّته وتوجّهه .

( إلَّا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات ) المرتبطة بعضها بالبعض ، ارتباط الأرواح بالأجساد والأجسام والحضرات هی المواطن الکلیّة ، فلا بدّ وأن یکون لکل من الموجودات وجود فی کل منها بحسبها ، کما فی مرتبة الأرواح والأجساد بعینها (وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بدّ له من حضرة یشهدها.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام. والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه. ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته.

فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

قال الشیخ رضی الله عنه : ( بالوهم یخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها، وهذا هو الأمر العام. والعارف یخلق بالهمة ما یکون له وجود من خارج محل الهمة و لکن لا تزال الهمة تحفظه.  ولا یئودها حفظه، أی حفظ ما خلقته. فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق عدم ذلک المخلوق، إلا أن یکون العارف )

فقال : (بالوهم بخلق کل إنسان فی قوة خیاله ما لا وجود له إلا فیها وهذا هو الأمر العام)، أی الشامل کل إنسان والعار فی الکامل المتصرف فی الوجود مع اشتراکه مع الکل فی ذلک فله خصوص مرتبة فی الخلق وهو أنه (بخلق بهمته)، أی بتوجهه وتسلیط نفسه بجمیع قواه على فعل حین تحققه بالاسم الخالق.

(ما یکون له وجود من خارج محل الهمة) یعنی النفس والخیال احترز بذلک عن خلق أصحاب السیمیاء والشعوذة فإنهم یظهرون صورة لکن فی خیالات الحاضرین وهی محل الهمة منهم خلاف العارف المتصرف فإنه یخلق بهمته ما یخلق من الصور قائما بنفسه کسائر الموجودات العینیة.

(ولکن لا تزال الهمة) أی همة العارف (تحفظه ولا یؤودها) أی لا یثقلها (حفظه)، أی حفظ ما خلقته (فمتى طرأ على العارف غفلة عن حفظ ما خلق بهمته) فلا یشاهده ولا یحضر معه (عدم ذلک المخلوق) لانعدام علة بقائه وهی حضور العارف معه (إلا أن یکون العارف) لسعة قلبه.

قال الشیخ رضی الله عنه : (قد ضبط جمیع الحضرات وهو لا یغفل مطلقا، بل لا بد من حضرة یشهدها.)

(قد ضبط جمیع الحضرات) الخمس الکلیة التی هی حضرة المعانی وحضرة الأرواح وحضرة المثال المطلق وحضرة المثال المقید وحضرة الحس والشهادة (وهو لا یغفل مطلقا)، أی والحال أنه لیس من شأنه أن یغفل غفلة مستوعبة لجمیع الحضرات.

(بل لا بد له من حضرة یشهدها الخاصة له فی کل حضرة وصارت الصور تحفظ بعضها بعض بسرابة جمعیة همته من کل صورة إلى سائرها.