الفقرة الرابعة والعشرون:
کتاب المفاتیح الوجودیة والقرآنیة لفصوص الحکم عبد الباقی مفتاح 1417هـ :
المرتبة 6: لفص حکمة حقیة فی کلمة إسحاقیة
من الاسم الحکیم والشکل الکل وحرف الخاء ومولة الهنعة من برج الجوزاء
المحیط لا یکون محیطا إلا إذا تشکل بکل شکل وظهر بکل صورة وتقید بکل قید، مع تترهه عن کل ذلک.
فالاسم المحیط یستلزم ظهور الاسم الحکیم لأن الحکیم هو الذی یضع کل شیء فی قیده اللائق ویرکب کل صورة فی شکلها المناسب.
فظهر الاسم الحکیم فی المرتبة السادسة متوجها على إیجاد مرتبة الشکل الکلى. وحیث أن الحکماء قیدوا کلیات الوجود فی عشر مقولات فقد ذکر الشیخ هذه المقولات الکونیة وما یشاکلها فی الحضرة الإلهیة فقال فی فصل الشکل الکل وهو الفصل 16 من الباب 198 ما خلاصته:
الاسم الحکیم توجه على إیجاد الشکل الکل وحرف الخاء ومنزلة الهنعة وهی الشکل المقید وبه سمی ما تقید به الدابة فی رجلها شکالا والمتشکل هر المقید بالشکل الذی ظهر به.
یقول الله " کل یعمل على شاکلته " [الإسراء، 84]. والعالم کله عمل الله فعمله على شاکلته فما فی العالم شیء لا یکون فی الله تعالى.
والعالم محصور فی عشر لکمال صورته إذ کان موجودا على صورة موجده: فجوهر العالم لذات الموجد. وعرض العالم لصفاته. وزمانه لأزله. ومکانه لاستوائه. وکمه لأسمائه. وکیفه لرضاه وغضبه، ووضعه لکلامه. وإضافته لربوبیته، وأن یفعل لإیجاده وأن ینفعل لإجابته من سأله. فعمل العالم على شاکلته . انتهى.
فظهور العالم على صورة الحق هو الذی جعل حکمة هذا الفص حکمة حقیة.
وموضوع هذا الفص هو عالم الخیال والمثال البرزخی بین الأرواح العالیة وجسم العرش.
وأنسب الأنبیاء المرتبة الشکل وحکمته الحقیة هو إسحاق علیه السلام ، فأهم میزة للشکل هی التغیر أی تحدد الصور فی الخلق المتجدد فی کل آن.
واسم إسحاق مناسب لتغیر الشکل حی سماه الشیخ فی الباب 14 من الفتوحات بالماحق.
والمحق سحق لشکل واستبدال شکل آخر به...
ومدار هذا الفص حول تغیر الأشکال کما ظهر الذبیح على شکل کبش فی رؤیا إبراهیم و کما جعل رؤیا یوسف حقا بتحقیق تأویله رؤیاه فی الواقع.
قال تعالى :" هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا " (یوسف، 100).
فهی حقیة فخمص الشیخ فقرة لتشکل المعانی صورا فی عالم المثال والرؤیا...
ثم ذکر تشکل روح النبی صلى الله علیه وعلى آله وسلم فی المنام وعدم استطاعة الشیطان التشکل بها.
ثم تشکل تجلیات الحق تعالى فی الصور ...
ثم تکلم عن تشکل الأشیاء فی الخیال وتشکل همة العارف فی صورة خارجیة..
وختم بأبیات حول التشکل بالعبودیة والربوبیة ختمها بقوله: (فتذهب بالتعلیق فی النار والسبک) فالذهاب تغییر للشکل: وأعظم العناصر حکما فی تغییر الأشکال هی النار الساحقة
وقد احتوى هذا الفص على 27 بیتا شعریا، فهو أکثر الأبواب شعرا لأن أقرب أنواع الکلام إلى مرتبة الشکل هو الشعر لتشکله فی أوزان وبحور و لعلاقته بالخیال وأشکاله العجیبة.
وفی أواخر الفص، کعادته فی کل باب، مهد لفص العرش الإسماعیلی المحیط الموالی بذکره لوسع قلب أبی یزید للعرش وما حواه وبذکره لرفعة العلو فی قوله: "وهذا الفرقان أرفع فرقان" وبذکره وسع الملک فی قوله: (فان کان عبدا کان بالحق واسعا..... یطالبه من حضرة الملک والملک) والملک من معانی العرش.
سؤال : صرح الشیخ فی کتابه (الإسفار) أن إسماعیل علیه هو الذبیح ،ولذلک أشار له فی الباب 14 من الفتوحات باسم المنحور .
بینما أشار لاسم إسحاق بالماحق. فکیف نجد العکس فی الفصوص حیث لا یتکلم عن الذبیح إلا فی فص إسحاق؟
الجواب والله أعلم : لم یقل الشیخ فی فص إسحاق إن الذبیح هو إسحاق.
وکلما ذکر الذبیح استعمل کلمة (ولده) لأن المهم هنا لیس تعیین اسم الذبیح وإنما بیان أسرار الرؤیا وعالم المثال.
وکلامه عن الذبیح إسماعیل وإن لم یصرح باسمه هنا فی فص إسحاق مناسب المقام الرؤیا التی تطلب التعبیر کما قاله الشیخ فی هذا النص (ومعن التعبیر الجواز من صورة ما رآه إلى أمر آخر).
واختلاط شکلی إسماعیل وإسحاق فی خیال من أرادوا تعیین الذبیح منهما مثل مشکلا أو إشکالیة مناسبة لمرتبة هذا الفص الإسحاقی أی مرتبة الشکل الکلی حیث تتشکل نفس الحقیقة بأشکال وصور مختلفة.
والکلام عن صورة الذبیح إسماعیل فی فص إسحاق یضاهی وجود صورة العرش من فص إسماعیل فی مرتبة الشکل الکلی من فص إسحاق.
ومن الاتفاق أن الجواز الجائز بین الفصین مناسب لاسم برج مزلتیهما الفلکیتین وهو الجوزاء أو التوأمان.
ومن حیث حقیقة التوحید والجمع الذاتی الإبراهیمی یمکن القول بأن إرادة الذبح جرت فی الظاهر أولا على إسماعیل علیه السلام .
ثم سرت ثانیا لأخیه إسحاق علیه السلام لاشتراکهما فی الإرث الإبراهیمی من التسلیم والانقیاد والصبر والرضا.
فلتحققهما بجمعهما الواحد فی سر أبیهما کان کل واحد منهما یرى نفسه ویجدها عین الآخر کوحدة الاسمین الحمدین لهما أی الحکیم والمحیط.
فی الاسم الظاهر الممد لأبیهما.
و لسرهما الواحد اجتمعا فی البشارة الإلهیة فی قوله تعالى عن أبیهما فی الآیة 101 من سورة الصافات: "فبشرناه بغلام حلیم " أی إسماعیل علیه السلام.
ثم فی الآیة 112 من نفس السورة: "فبشرناه بإسحاق نبیا من الصالحین " .
سورة الفص الإسحاقی
06: سورة فص إسحاق علیه السلام:
فی قوافی الأبیات الأولى من هذا الفص: "إنسان - میزان - رحمان - أوزان - إحسان" .
کلمات تلوح إلى الآیة: "لقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم" أی: "خلق الله آدم على صورة الرحمن" الحدیث .
فسورة هذا النص هی: سورة "التین".
والحاکم على هذا النص هو کما ذکرناه الاسم: "الحکیم" المتوجه على إیجاد الشکل الکلی، من آخر آیة فی "التین" و"ألیس الله بأحکم الحاکمین" .
وإلى هذه الحکمة یشیر الشیخ، کما یشیر إلى تلک الصورة الرحمانیة، فی الوصل "20" من الفتوحات الباب 369 : "وهو الوصل المتعلق بسورة التین" .
فیقول: "ولم تظهر هذه الطریقة الوضعیة التی تطلبها الحکمة فی نوع من الأنواع إلا فی النوع الإنسانی خاصة لخلقه على الصورة..."
ولهذا الفص مرتبة الشکل الکل.
وأحسن شکل هو شکل الإنسان المخلوق فی أحسن تقویم.
ولهذا نجد الشیخ فی هذا الفص یتکلم عن أکمل صورة وهی صورة محمد صاحب البلد الأمین الذی لا یتمثل الشیطان بصورته، کما یتکلم عن القوة المصورة الخلاقة للعارف
لتحققه بدایة تلک الآیة "لقد خلقنا " (التین، 4) من سر تحققه بصورته الرحمانیة. وقد خصص الشیخ لمنزل سورة التین" الفتوحات الباب "289 فـ " وتوسع فیه حول حکمة النوامیس الوضعیة والشرعیة وفیه الکثیر من مشتقات کلمة "حکم" لعلاقة السورة بالاسم "الحکیم".
وذکر فیه أبا یزید البسطامی کما ذکره فی هذا القص، وتوسع فیه حول الشکل المستدیر لاستدارة جبل "طور سینین" وحول أشکال الخیالات والصورة التی تظهر من نور زیتونة "والتین والزیتون " سورة التین: 1 .
وفی الآیة السابعة من سورة التین وردت کلمة "الدین" التی من معانیها الانقیاد من القید.
ویتشکل الدین فی الرؤیا على صورة قید وکلام الشیخ فی هذا الفص على العلم الذی یتشکل لبنا إشارة إلى علوم الفطرة والإلهام.
وهو نفس ما ذکره فی الفتوحات الباب "289" -أی باب سورة التین وعنوانه: "منزل العلم الأمی الذی ما تقدمه علم...".
ولارتباط کلمة إسحاق بالحکمة الحقیة وسورة التین بحد الشیخ فی دیوانه یقرن علم الحق بالتین فیقول: "من روح سورة التین".
أرى فی التین علم الحق حقا ….. وعلمی أنه الحق المبین
وعلم المصطفی الأمی منه ….. به قد جاء فی النبأ الیقین
وقد أیدت بالتحقیق فیه …… وقد أعطت معالمه الشؤون
علاقة سورة هذا الفص بسابقه:
هی کعلاقة الشکل الکلی بالجسم الکلی، فلکل جسم شکل.
ولکل أمة ملة ردین تتشکل فیه عقیدا وهو الدین المذکور فی سورتی الفصین أی التین والبینة فمدار هما حول الدین عند المؤمنین وأهل الکتاب والمشرکین.