عرفان شیعی

الفقرة الرابعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

لا تبطل دائما وکل مخلوق (مرضی) عنه من جهة ربه فهو (محبوب) لربه لأنه راض عنه .

(وکل ما)، أی شیء (یفعل)، أی یفعله المحبوب) فإنه (محبوب)، لمحبه وإلا لم یکن محبة (فکله)، أی کل ذلک المحبوب بجمیع أفعاله (مرضی) عنه من جهة محبه. (لأنه)، أی الشأن فی ذلک ( لا فعل)، أی لا تأثیر (للعین)، أی لماهیة ذلک  المخلوق فی کل ما یفعل من خیر أو شر (بل الفعل)، أی التأثیر إنما هو (لربها )، أی لرب تلک العین (فیها)، أی فی تلک العین .

(فاطمأنت)، أی سکنت وقبلت (العین عن أن یضاف)، أی ینسب (إلیها)، أی لتلک العین (فعل)، أی تأثیر فی أمر ما (فکانت راضیة)، أی تلک العین (بما یظهر فیها) (ویصدر عنها من أفعال ربها) المضافة إلیها (مرضیة منها تلک الأفعال) کلها

لأن کل فاعل لفعل.

(وصانع) لصنعة (راض عن فعله) ذلک (وصنعته) تلک کیفما کان ذلک الفعل وکانت تلک الصنعة (فإنه)، أی کل فاعل وصانع (وفی)، أی أکمل فعله وصنعته حق ما هی)، أی صنعته (علیه) مما هو مقتضی کل ماهیة بحسب قابلیتها ویؤید هذا قوله تعالى حکایة عن موسى علیه السلام: (وقال ربنا الى أعطى کل شیء )، من المحسوسات والمعقولات (خلقه)، أی خلقته التی هو علیها فی حضرة العلم القدیم والتقدیر الأزلی ( "ثم هدى" [طه: 50]، أی بین) لمن شاء من عباده (أنه "أعطى کل شئ خلقه") کما ذکرنا (فلا یقبل ذلک) الشیء (النقص) من خلقه الذی له (ولا الزیادة) منه (فکان إسماعیل) النبی علیه السلام (بعثوره)، أی اطلاعه فی مقام ولایته دون مقام نبوته ورسالته (على ما ذکرناه) فی هذه الحکمة (عند ربه مرضیا) حیث قال تعالى فی حقه : "وکان عند ربه مرضیا" [مریم: 55].

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

فإذا بقی ربوبیة الرب بوجود عبده کان العبد مرضیا عنده (وکل مرضی محبوب) للرب الراضی عنه .

قال الشیخ رضی الله عنه : (وکل ما یفعل المحبوب محبوب) یعنی کما أن ذات المرضی محبوب ذاته لربه کذلک کل ما یفعله محبوب عند ربه.

فإذا کان کل ما یفعل المحبوب محبوبا (فکله) أی فکل ما صدر من المحبوب (مرضی) عند ربه ولیس المراد من الحب و الرضاء من حیث أنهما نافعان لصاحبیهما ویصل العبد بسببیهما لدرجة القربة إلى الله تعالى .

وإنما المراد کشف سریان الحب والرضا، فی کل أحد حتى یعلم أن إسماعیل علیه السلام بأی حکمة کان عند ربه مرضیا .

وإنما کان فعل المحبوب مرضیا (لأنه) أی الشأن (لا فعل للعین بل الفعل لربها) یظهر (فیها فاطمانت العین من أن یضاف الفعل إلیها فکانت) العین (راضیة بما یظهر) أی بما یوجد (فیها وعنها) أی وبسبب ما یظهر عنها (من أفعال ربها) بیان لما (مرضیة تلک الأفعال) .

أی العین کانت راضیة بما یظهر بمرضیة تلک الأفعال عند فاعلها وإنما کان الفعل مرضیة عنه فاعله .

(لأن کل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته فإنه) أی الفاعل (وفی) بالتشدید (فعله وصنعته حق ما هی علیه) ویدل على ذلک قوله تعالى : ("أعطى کل شیء خلقه ثم هدى ") [طه: 50].

أی بین وأخبر لنا بعد إعطائه کل شیء خلقه (أنه) أی الحق (أعطى کل شیء خلقه  فلا یقبل) ذلک الشیء (النقص) عن استعداده (ولا الزیادة) على استعداده لأن الله تعالی أعطى الخلق على حسب استعداد کل شیء فکان کل موجود عند ربه مرضیا (فکان إسماعیل علیه السلام بعثوره) أی باطلاعه (على ما ذکرناه عن ربه مرضیا) .

فتفرد إسماعیل علیه السلام بهذه المرضیة عن غیره لورود النص فی حقه دون غیره لأن هذا العلم مودع فی روحه ویأخذ کل من علم هذا العلم من روحه علیه السلام ما عدا ختم الرسل .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

قال الشیخ رضی الله عنه : " و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. "

واعلم أن قول الشیخ والعین دائمة، نذکر معناه مشافهة، لما یلزم أن لو ذکرنا شرحه من سوء الأدب مع شیخنا، رضی الله عنه، ولا ریب فی أن المسامحة فی هذه المواطن تحرم، والمسامحة هنا یجب ولم اعتمدها فتعلم ذلک منی.

قوله: ولا یلزم إذا کان کل موجود عند ربه مرضیا، على ما بیناه، أن یکون مرضیا عند رب عبد آخر، لأنه ما أخذ الربوبیة إلا من کل لا من واحد.

قلت: الذی یظهر أن یکون إنما قال الشیخ: لأنه إنما أخذ الربوبیة من واحد ألا من کل وهذا هو وجه الکلام، والذی وجدته فی النسخة ما قدمت ذکره وأنا أشرحه على ما أراه صوابا لا على أصل النسخة، فإذن قوله: لأنه ما أخذ الربوبیة إلا من واحد وهو ربه الذی هو عنده مرضی، فإذا سخط علیه غیره فله ذلک، وهذه العبارات بعیدة من ظاهر الشرع ونحن إنما اتبعنا فیها الشیخ لا غیر، وأما إذا شرح على أصل النسخة .

فمعناه: أن العبد ما أخذ الربوبیة إلا من رب هو الکل، لکن ما أخذ من الکل بما هو کل بل بما یناسبه من الکل وهو قسطه من الربوبیة المأخوذة من الکل فرجع المعنى إلى أنه ما أخذ إلا من واحد ما عین له القسط المذکور

قال: ولا یأخذ أحد، أی لا یأخذ أحد ربه من حیث الأحدیة، فإنها لا نسبة فیها بین شیئین من جهة ما هما شیئان، فإن ذلک هو وجه الکثرة والأحدیة تنافی الکثرة.

قال: ولهذا منع أهل الله التجلی فی الأحدیة، لما یقتضی التجلی من متجلی ومتجلی له وتجل وهذه کثرة والأحدیة لا تناسبها، ثم علل ذلک.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

قال رضی الله عنه: " وکلّ مرضیّ محبوب ، وکلّ ما یفعل المحبوب محبوب ، فکلَّه مرضیّ ، لأنّه لا فعل للعین ، بل الفعل لربّها فیها ، فاطمأنّت العین أن یضاف إلیها فعل ، فکانت راضیة بما یفعل فیها وعنها من أفعال ربّها ، مرضیّة تلک الأفعال ، لأنّ کل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته ، فإنّه وفّى فعله وصنعته حقّ ما هی علیه" .

قال العبد : لمّا کان المربوب هو الذی یظهر ربوبیة الربّ ، ویبقی علیه ربوبیّته ، ومطلوب الربّ من المربوب أن یکون مظهرا له یظهر فیه أفعاله وآثاره ، کما یحبّ ویرضى ، فقامت عین المربوب بما أراد ربّه منه من إظهار عینه ، فکان مرضیّا محبوبا لقیامها بما أحبّ ورضی.

والعین تحت الربوبیة مسخّرة طوعا ، مطمئنّة قد مکَّنت ربّها الظاهر فیها أن یظهر علیها وعنها أفعاله ، فالفعل فیها إذن للربّ لا لها ، والربّ راض بفعله ، لعلمه أنّ ذلک الفعل المطلوب المحبوب لا یمکن وجوده إلَّا فی هذا المربوب المحبوب ، فرضی الربّ عن عبده ، ورضی العبد عن ربّه فی کل ما فعل فیه وبه ، فهو راض مرضیّ محبوب .

قال رضی الله عنه: (" أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه ُ ثُمَّ هَدى " ، أی بیّن أنّه أعطى کلّ شیء خلقه ، فلا یقبل النقص والزیادة ) .

لمّا رضی کلّ ربّمن الأسماء الإلهیة وحقائق الربوبیة من الأعیانمظهرا أظهر علیه وفیه وبه أفعاله وآثاره ، کما یحبّ ویرضى ، وقد وفّى للمظهر حقّه ، فقد أعطى لکل شیء خلقه بموجب ما تقتضی خلیقته ، فبیّن له بفعل ربّها فیها أنّها کانت على هذا الخلق والخلق الذی ظهر فیها وعلیها فکان إسماعیل علیه السّلام بعثوره على ما ذکرناه"عِنْدَ رَبِّه ِ مَرْضِیًّا ".

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

قال رضی الله عنه : " وکل مرضى محبوب ، وکل ما یفعل المحبوب محبوب فکله مرضى لأنه لا فعل للعین بل الفعل لربها فیها ، فاطمأنت العین أن یضاف إلیها فعل ، فکانت راضیة بما یظاهر فیها وعنها من أفعال ربها مرضیة تلک الأفعال ، لأن کل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته ، فإنه وفی فعله وصنعته حق ما هی علیه " أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه ثُمَّ هَدى " أی بین أنه أعطى کل شیء خلقه ".

مطلوب الرب من المربوب أن یکون مظهرا له یظهر فیه أفعاله وآثاره على وفق إرادته ، والمربوب مطیع له فیما أراد بقابلیته مظهر لربوبیته ، وهو مرضى عنه بإظهاره له الربوبیة وإبقائها علیه ، ولا فعل له إلا قابلیته وتحصیل مراده فکل مرضى محبوب ذاته وصفته وفعله ، إذ لیس إلیه إلا تمکین الرب من فعله وهو عین مراده .

والفعل إنما کان للرب ، فقامت عین المربوب مطواعة بما أراد منها من إظهاره وإظهار صفاته وأفعاله ، راضیة بما أراد منها مرضیة وکل فاعل راض بفعله محب له فإنه أتى به على وفق إرادته ولم یر من المربوب إلا مساعدته فی ذلک وفی حق صنعته.

فکل من العبد وربه راض مرضى ، أعطى الرب المطلق خلق کل شیء بربوبیته التی تخص ذلک الشیء ، على وفق إرادة الرب الخاص به ، أعنى به الاسم الذی یربه به وطاعته المربوب ، فوفى حقه بمقتضى عینه " ثُمَّ هَدى " .

أی بین للمربوب بفعل ربه فیه أنه الذی فعل فیه وظهر علیه بهذا الفعل والخلق الذی سأله بلسان عینه ( فلا یقبل النقص ) ولا الزیادة لتطابق إرادة الرب وسؤال المربوب ، وهما مقتضى المشیئة الذاتیة ( فکان إسماعیل علیه السلام بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا ، وکذا کل موجود عند ربه مرضى ) على ما ذکرناه من أن ربه ما أراد منه إلا ما ظهر علیه ، وأن عینه لقابلیتها ما طلبت من الرب إلا ما أظهره علیها من صفاته وأفعاله ، ولهذا لما سئل جنید قدس سره : ما مراد الحق من الخلق ؟

قال : ما هم علیه .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

قال رضی الله عنه : (وکل مرضى محبوب) أی، بالنسبة إلى من یرضاه، لتعلق الإرادة والرضا

به. أو محبوب بالنسبة إلینا. ولما کانت الأفعال کلها من حضرة الأسماء، وهی محبوبات الذات ومطلوباتها لأنها کمالاتها، قال: (وکل ما یفعل المحبوب محبوب). أی، محبوب الذات الأحدیة ومطلوبها. أو محبوب عبادة المحبین.

(فکله مرضى) أی، کل ما یفعل ویجرى فی الوجود، فهو مرضى. (لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها). أی، ظاهر فیها. (فاطمأنت العین) أی،الموجودة. (أن یضاف إلیها فعل، فکانت) أی العین. (راضیة بما یظهر فیها وعنها من أفعال ربها). ویظهر ذلک الرضا بحسن التأنی والقبول لظهور تلک الأفعال فیها، وتمکین ربها من إظهار کمالاته ومراداته فیها.

(مرضیة تلک الأفعال، لأن کل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته، فإنه

وفى فعله وصنعته حق ما هی علیه). أی، وفی حق الصنعة التی هی علیها وأتقنها، کما اقتضت حکمته إیاها. وذکر ضمیر (علیه) باعتبار لفظة (ما).

لذلک قال تعالى: ("أعطى کل شئ خلقه ثم هدى". أی، بین أنه أعطى کل شئ خلقه، فلا یقبل) أی ذلک الشئ (النقص) عما هو علیه. (ولا الزیادة) على ما هو علیه.

لأنه تعالى خلقه باعتبار قبوله واستعداده الذی له فی الأزل من غیر زیادة ولانقصان. والمشیة الإلهیة اقتضت کذلک.

قال رضی الله عنه : (فکان إسماعیل بعثوره، على ما ذکرناه، عند ربه مرضیا). أی، لما اطلع إسماعیل، علیه السلام، على أن کل ما یصدر من الأعیان الموجودة مرضى عند أربابها، وصفه الحق بقوله: (وکان عند ربه مرضیا). وهذا تصریح على ما قلناه من أن السعادة إنما هی بسبب الاطلاع، والشقاوة بعدمه.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

قال رضی الله عنه : "وکل مرضی محبوب، وکل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین أن یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها وعنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته، فإن وفى فعله وصنعته حق ما علیه «أعطى کل شیء خلقه ثم هدى»[طه: 50]  أی بین أنه أعطى کل شیء خلقه، فلا یقبل النقص ولا الزیادة.  

ثم أشار إلى المقدمة الاستثنائیة بقوله: (وهو) أی: السر (لا یظهر) أی: لکنه لا یظهر استثنی عین المقدم؛ لینتج عین التالی، وهو قوله: (فلا تبطل الربوبیة).

فقال: (وکل مرضی محبوب)؛ لأن الرضا عبارة عن الاستحسان، وهو موجب للمیل إلیه، وهو المحبة (وکل مما یفعل المحبوب) سواء کرهه العقل والعرف والشرع أم لا، (محبوب) عند المحب على ما اعترف بذلک أهل المحبة، وما ورد من أن الله لا یحب الفساد، وأنه لا یحب المسرفین وغیر ذلک، فالمراد نفی المحبة المتعلقة بجمیع الأسماء.

ولما کان کل فعل المحبوب محبوبا، والمحبة معلومة بالرضا (فکله مرضی) لو نسب إلى العین فقط قوله لکنه إنما ینسب إلیها بالصنع والکسب لا بالإیجاد؛ (لأنه لا فعل للعین) کما لا وجود لها ولا ظهور، (بل الفعل لربها) فهو أولى بأن یکون مرضیا له لکنه إنما فعله.

(فیها) فینسب إلیها صنعا وکسبا، کیف وقد تقدر بمقدار استعدادها فکأنها فاعله أیضا، ولاسیما إذا کان بعد قصد وتحریک عضو وتوجه حاسة فیها، (فاطمأنت العین أن یضاف إلیها فعل) من الأفعال المذکورة على جهة الکسب والصنع، سیما إذا ظهر الرب فیها على جهة الفاعلیة والتأثیر فی العین المخصوصة بالواجب القدیم، (فکانت "راضیة" بما یظهر فیها) من أفعال رها من جهة الخلق والاتحاد لرؤیتها کمال ربها وکمالها فی ذلک، وبما یظهر (عنها من أفعال ربها) من جهة الصنع والکسب برؤیتها متصفة بصفة ربها من الفاعلیة والتأثیر ("مرضیة" تلک الأفعال) الکائنة فی العین له، أی: للرب من حیث نسبتها إلیه، وإلى العین المحبوبة له، وهو الذی أعطاها الکسب والصنع والداعیة والقدرة علیها.

وإنما کان الأرباب والأعیان راضیة عن تلک الأفعال وإن کان فیها ما یذم عقلا وعرقا وشرعا؛ (لأن کل فاعل) من الأرباب (وصانع) من الأعیان (راض عن فعله وصنعته) وإن وقع مذموما، (فإنه وفی) الفاعل (فعله) حق ما هو علیه، وفی الصانع (وصنعته حق ما هی علیه)، وإن کان فی ذلک نقص بالنظر إلى أرباب وأعیان أخرى، ولا یکون لها رضا فی ذلک؛ لأنه أعطى کل شیء خلقه، "ثم هدى" [طه: 50] ما یتقدر بمقدار استعداده، ثم هدى و أهل الکمال لرؤیة ذلک.

ولما کانت الهدایة کثیرا ما تطلق على الإیصال إلى ما یحمد عرقا وعقلا و شرعا، فرها بقوله: (أی: بین) للکتمل (أنه أعطى کل شیء خلقه، فلا یقبل الزیادة ولا النقص)، وإن کان غیر تلک الأعیان قابلها لأحدهما، فقال لهم فی الذی خلق سبع موت طباقا ما ترى فی خلق الرحمن من تفوت فارجع البصر هلن ترى من قطوره ثم أرجع البصر کرتین ینقلب إلیک البصر خاسئا وهو یسیر [الملک: 3، 4].

وذلک لعلا ینسب إلیه الجهل والعجز والبخل والظلم، فمن هنا أفادت هذه الهدایة لمن اهتدى بها الرضوان الکلی مع أن من شأن الکامل أن یرضى عمن أطلع على کمالاته، ونفى عنه النقائص.

ولذلک أحب کل واحد منا الحمد، وقد أحبه الله لنفسه فحمد نفسه فی کتابه، فکیف لا یرضى بالرضا الکلی عمن عرف کمال کل اسم کلی وجزئی فی ذاته وظهوراته، ونفى عنه الجهل والعجز والبخل والظلم فی کل ما یفعله من خیر وشر.

قال الشیخ رضی الله عنه : " فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. وکذا کل موجود عند ربه مرضی. ولا یلزم إذا کان کل موجود عند ربه مرضیا ".

وکان إسماعیل علیه السلام  ممن اهتدى بذلک أکمل اهتداء لغلبة إشراق نور الذات علیه من حیث کونه وعاء للکمال المحمدی مع إشراق أنوار الأسماء والصفات، من حیث إنه سر أبیه إبراهیم الخلیل -علیهما السلام،( فکان إسماعیل علیه السلام بعثوره) بطریق الکشف (على ما ذکرناه) من الکمال الذاتی والاسمی والفعلی، ونفی النقائص عنهم (عند ربه) الجامع (مرضیا) بالرضا الکلی.

ثم أشار إلى وجه الفرق بین إسماعیل المرضی و غیره برضا الکل مع أنه لم یتأثر بالأسماء القهریة، فقال: (وکذلک کل موجود عند ربه مرضی)؛ لکن الأرباب تتغایر باعتبار، وتتناسب باعتبار، (فلا یلزم إذا کان کل موجود عند ربه مرضیا على ما بیناه) من أن الکل موجود برضا خاصا.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

الکلّ مرضیّ ومحبوب عند ربّه

ثمّ إذا تقرّر أنّ الکلّ عند ربّه مرضیّ ، ( وکلّ مرضیّ محبوب ) لأنّ رضاه بإبقائه على الربوبیّة وتمکینه من الإتیان بفعله الذی هو عین المراد.

وکلّ ما یظهر منه المراد فهو محبوب - ( وکلّ ما یفعل المحبوب محبوب : فکلَّه مرضیّ ) فعلا کان أو عینا ( لأنّه لا فعل للعین ، بل الفعل لربّها فیها ، فاطمأنت العین أن یضاف إلیها فعل ، فکانت راضیة بما یظهر فیها وعنها ) باعتبار قربی الفرض والنفل ( من أفعال ربّها ، مرضیّة تلک الأفعال لأنّ کل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته ، فإنّه وفّى فعله وصنعته حقّ ما هی علیه ) .

وذلک لأنّ کل فعل من الصانع الحکیم لا بدّ وأن تکون له غایة کمالیّة تترتّب علیه ، فذلک الترتّب على الوجه الأتقن الأحکم هو التوفیة المستلزمة للرضا عند عثور الصانع علیها ، فالعین إذا اطمأنّت عن إضافة ما ظهر فیها وعنها إلیها وسکنت فی مستقرّ عدمیّتها : کانت راضیة عن أفعال ربّها من حیث ظهورها عنها ، مرضیة تلک الأفعال بالترتیب المذکور ، والعثور من حیث الإظهار .

وإلى ذینک الظهور والإظهار أشار قوله تعالى: ("أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه ُ ثُمَّ هَدى" [ 20 / 50 ] ، أی بیّن أنّه أعطى کلّ شیء خلقه ) وأظهر وفاء بکمال الظهور والإظهار ، ( فلا یقبل ) خلق الأشیاء کلَّها ( النقص ولا الزیادة ) لأنّه لو قبل شیئا منهما ما کان وافیا بتمام الخلق.

( فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه ) من أنّ الکل مرضی موفی حقّه ( عند ربّه مرضیّا ) بظهور آثاره الکمالیّة فیه ، وهو العلم والعثور المذکور ، ( وکذا کلّ موجود عند ربّه مرضیّ ) بظهور أثره الخاص به منه ، فیکون الکلّ مرضیّا وسعیدا عند ربّه .

الشقیّ ومغضوب علیه

وإذ قد استشعر أن یقال : « فلا یکون للشقاوة والغضب حکم ، ولا یکون شقیّ ولا مغضوب أصلا » ، أشار إلى منشأ تلک التفرقة بقوله : ( ولا یلزم إذا کان کلّ موجود عند ربّه مرضیّا - على ما بیّناه - أن یکون مرضیّا عند ربّ عبد آخر ) ، فإنّ المرضیّ عند ربّ عبد الهادی ، غیر مرضیّ عند ربّ عبد المضلّ ، وکذا السعید عند عبد الرحیم شقیّ عند عبد القاهر .

إذ الأرباب متقابلة الأحکام والآثار.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : (  و کل مرضی محبوب، و کل ما یفعل المحبوب محبوب، فکله مرضی، لأنه لا فعل للعین، بل الفعل لربها فیها فاطمأنت العین یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربها، «مرضیة» تلک الأفعال لأن کل فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإن وفى فعله و صنعته حق ما علیه «أعطى کل شی ء خلقه ثم هدى» [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شی ء خلقه، فلا یقبل النقص و لا الزیادة. فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا. )

قال رضی الله عنه : " وکل مرضی محبوب، وکل ما یفعل المحبوب محبوب. فله مرضی، لأنه لا فعل العین، بل الیعا ربها فیها فاطمأنت العین أن تضاف إلیها فعل، فکانت راضیة بما یظهر فیها وعنها من أفعال ربها، مضیة ، تلک الأفعال لأن کل فاعل وصانع راضی عن فعله وضنعیه ، فإنه وفی فعله وضعته حق ما هی علیه "أعطى کل شیء خلقه ثم هدى" [طه: 50] أی بین أنه أغنی کل شیء ، فلا یقبل الله ولا الزیادة . فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربه مرضیا . وکذلک محل موجود عند "

یقول (وکل مرضی محبوبه) بالنسبة إلى من هو راضی عنه ومحب له (وکل ما یفعل المحبوب محبوب) للمحب فکل ما یفعل المرضی محبوب، ومعلوم أنه کما کان کل مرضی محبوب کذلک کل محبوب مرضى (فکله)، أی کل ما یفعل المحبوب (مرضی) وحیث کان تفرع هذه النتیجة على ما سبق لا یتم إلا بملاحظة المقدمة القائلة بأن کل محبوب مرضی وهی قد طوى البین فبقی فی النتیجة نوع خثاء بینها بما یعمها وغیرها فقال : (لأنه لا فعل للعین) الممکنة (بل الفعل لربها فیها) فهی محل لظهور الفعل لا الفاعل (فاطمأنت)، أی سکنت .

(العین) الممکنة (عن أن یضاف إلیها فعل) على وجه الفاعلیة (فکانت راضیة بما یظهر فیها وعنها من أفعال ربها) والمراد برضاها حسن قبولها لظهور تلک الأفعال وتمکینها ربها من إظهارها فیها وکذلک کانت (مرضیة تلک الأفعال) للحق سبحانه (لأن کل فاعل وصانع راض عن فعله وصنعته فإنه وفی فعله وصنعته)، أی أعطاهما بالتمام والکمال

(حق ما هی علیه)، أی حق ما هذه الصنعة علیه عند تقدیر الفاعل ومشیئته إیاها من مراتب الثمامیة والکمال، وحیث کان الفعل والصنعة أمرة واحدة أفرد الضمیر وأنثه الإرجاعه إلى ما هو أقرب منها.

ثم أید رضی الله عنه ما ادعاه من أن الحق سبحانه وفی فعله وصنعته حق ما هی علیه بقوله تعالى: (وأعطى کل شی ) بالمشیئة الوجودیة ("خلقه")، أی ما قدر له من مرتبة مشیئته الثبوتیة من الأحکام والآثار الکمالیة.

("ثم هدى" [طه : 50] أی بین أنه أعطى کل شیء خلقه فلا یقبل) ذلک الشیء (النقص) عما قدر له (ولا الزیادة علیه (فکان إسماعیل علیه السلام بعثوره) واطلاعه على ما ذکرناه من کون الکل ذاتا وفعلا مرضیا لله تعالى وأنه فی قوله : وصنعته حق ما هی علیه (عند ربه مرضیا) فإن ذلک العثور من جملة أو أن یقتضیها و یرتضیها  ربه فبه و بأمثاله کان عند ربه مرضیا  ، أی کما أن إسماعیل علیه السلام عند ربه مرضى

قال رضی الله عنه : (  وکذا کل موجود عند ربه مرضی.  ولا یلزم إذا کان کل موجود عند ربه مرضیا" فیکون عنده سعیدا.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 197

و کلّ مرضیّ محبوب، و کلّ ما یفعل المحبوب محبوب، فکلّه مرضی، لانّه لا فعل للعین، بل الفعل لربّها فیها فاطمأنت العین أن یضاف إلیها فعل، فکانت‏ «راضِیَةً» بما تظهر فیها و عنها من أفعال ربّها، «مَرْضِیَّةً» تلک الأفعال لأنّ کلّ فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته؛ فإن وفّى فعله و صنعته حقّ ما هی علیه‏ «أَعْطى‏ کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏» أی بیّن أنّه‏ أَعْطى‏ کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلْقَهُ‏، فلا یقبل النقص و لا الزیادة.

و کل مرضیّ محبوب ...

هر مرضى محبوب است. (یعنى به نسبت آن کسى که اراده و رضایش به او تعلق گرفت) و هر چه را که محبوب ‌می‌کند، محبوب محب او نیز هست. پس آن چه در دار وجود انجام ‌می‌شود و جریان ‌می‌یابد مرضى است، (زیرا مرضىّ رب اوست). زیرا براى عین ممکنه فعلى نیست، بلکه فعل براى رب آن عین است در آن عین (یعنى فعل، فعل‏ رب است که در عین ظاهر ‌می‌شود). پس عین موجوده قبول کرده است که فعلى به او اضافه و نسبت داده شود پس عین راضى شد به آن چه که در او ظاهر ‌می‌شود و از او ظهور ‌می‌کند. یعنى افعال ربش (به اعتبار قرب فرایض و نوافل) پس آن افعال مرضى ربش است زیرا هر فاعل و صانعى از فعل و صنعت خود راضى است براى اینکه فعل و صنعتش را در آن به تمام و کمال اعطا کرده است و حق صنعت را داده است و آن چه که حکمتش اقتضا ‌می‌کرد وفا کرده است. حق تعالى فرمود: أَعْطى‏ کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ (طه: 50) یعنى بیان کرده است که خلق هر چیزى را به او عطا کرده است. پس قبول نقص و زیادة نمی‌کند.

[اسماعیل نزد ربش مرضى بود]

فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربّه مرضیّا

پس اسماعیل به سبب اطلاعش بر آن چه گفتیم (که سعادت و شقاوت راجع به معرفت و عدم معرفت است)، نزد ربش مرضى بود

شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۴۱۵

و کلّ مرضى محبوب، و کلّ ما یفعل المحبوب محبوب.

و هر مرضى به نسبت آنکه ازو راضى است محبوب است از براى تعلّق ارادت و رضاى او بدان مرضى یا محبوب است به نسبت با ما و آنچه محبوب مى‏کند هم محبوب است یعنى چون همه افعال از حضرت اسماست و اسما که کمالات ذات است محبوبات و مطلوبات است، لاجرم بیت.

هر چه آن نازنین کند خوبست‏ کآنچه محبوب کرد محبوبست‏

فکلّه مرضىّ، لأنّه لا فعل للعین، بل الفعل لربّها فیها فاطمأنت العین أن یضاف إلیها فعل، فکانت «راضیة» بما تظهر فیها و عنها من أفعال ربّها، «مرضیّة»، تلک الأفعال لأنّ کلّ فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته، فإنّه وفّى فعله و صنعته حقّ ما هى علیه.

یعنى هرچه مى‏کند و جارى مى‏گردد در وجود مرضى است از آنکه عین را هیچ فعل نیست بلکه فعل ربّ او راست ظاهر گشته در وى، پس آرام بیافت و بیاسود عین موجوده از سئامت اضافه فعل به سوى او، پس راضى باشد به آنچه ظاهر مى‏شود در وى و پیدا مى‏گردد از وى از افعال ربّ و قبول او ظهور این افعال را در وى و ادراک مظهریّت خود مر کمالات و مرادات ربّ را به تمکین او عین رضاى این عین است و هم مرضى باشد این افعال نزد رب از آنکه هر فاعل و صانع راضى است از فعل و صنعت خویش چه فعل و صنعت خود را بر آن نوعى که مى‏باید و بر آن نهجى که حکمت او را شاید توفیه کرده است و لهذا حق سبحانه و تعالى مى‏فرماید:

أَعْطى‏ کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏ أى بیّن أنّه أعطى کلّ شى‏ء خلقه، فلا یقبل النّقص و لا الزیادة.

یعنى حضرت الهى هر چیزى را بیافرید بعد از آن هدایت داد یعنى بیان کرد که آن چیز از آنچه هست نقصان نمى‏پذیرد و بر آنچه هست زیاده نمى‏گردد، چه حضرت حق جلّت قدرته و علت حکمته او را به اعتبار قبول و استعدادش که به حسب مشیّت الهیّه بوده بى‏زیاده و نقصان آفریده.

فکان اسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربّه مرضیّا.

یعنى چون اسماعیل علیه السلام مطلع شد بر آنکه هرچه از اعیان موجوده صادر مى‏شود نزد اربابش مرضى است حق سبحانه و تعالى در وصف او فرمود که‏ «وَ کانَ عِنْدَ رَبِّهِ مَرْضِیًّا» و این تصریح است بر آنکه سعادت و شقاوت مبتنى است بر اطلاع و عدم اطلاع.

حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۷۱

و کلّ مرضىّ محبوب، و کلّ ما یفعل المحبوب محبوب، فکلّه مرضىّ، لأنّه لا فعل للعین، بل الفعل لربّها فیها فاطمانّت العین أن یضاف إلیها فعل، فکانت‏ «راضِیَةً» بما یظهر فیها و عنها من أفعال ربّها، «مَرْضِیَّةً» تلک الأفعال لأنّ کلّ فاعل و صانع راض عن فعله و صنعته؛ فإنّه وفّى فعله و صنعته حقّ ما هی علیه‏ «أَعْطى‏ کُلَّ شَیْ‏ءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدى‏» اى بیّن أنّه أعطى کلّ شی‏ء خلقه، فلا یقبل النّقص و لا الزّیادة.

شرح این همه روشن است.

فکان إسماعیل بعثوره على ما ذکرناه عند ربّه مرضیّا.