الفقرة السادسة :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة». «فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری. ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
(فالمرضی)، أی العبد الذی رضی ربه عنه (لا یصح أن یکون مرضیا عنه) من جهة ربه (مطلقا)، أی فی کل حضرة من حضراته سبحانه حتى یکون مرضیة عنه عند رب کل شیء (إلا إذا کان)، أی وجد (جمیع ما یظهر به) ذلک العبد (من فعل الراضی) لا من فعله هو (فیه).
أی فی ذلک العبد فحینئذ یصح أن یکون مرضیة مطلقة لا فی حضرة دون حضرة وذلک مثل قول الخضر علیه السلام ما فعلته عن أمری یعنی بل عن أمر الله تعالى .
فالفعل أثر الأمر والأمر لله تعالی بخلاف ما لو کان الأمر للنفس کحال الغافل على معنى أن النفس مدعیة له إن النفس لأمارة بالسوء وإلا فإن الأمر کله لله (ففضل إسماعیل) علیه السلام (غیره)، أی صار أفضل من غیره (من الأعیان)، أی العبید الذین کل عند منهم مرضی عند ربه کما مر (بما نعته)، أی وصفه (الحق تعالی به من کونه"عند ربه ، مرضیا" [مریم: 55]، وربه رب کل شیء، لأنه قائم به لا بنفسه وأفعاله کلها عند أفعال ربه.
فهو بأمر ربه لا بأمر نفسه فنفسه مطمئنة لا أمارة ولا لوامة فهو مرضی عنه مطلقة من کل حضرة من حضرات ربه وبهذا فارق غیره من العبید إلا من کان مثله.
(وکذلک)، أی کما فضل إسماعیل علیه السلام تفضل (کل نفس مطمئنة) أسلمت أمرها إلى ربها فقامت بأمر ربها فلم تدع أمره تعالى النازل إلیها فلیست أمارة ولا هی مترددة فی ذلک فما هی لوامة (قیل)، أی قال قائل (لها) عند موتها الاختیاری والاضطراری .
( أرجعی) عن کل شیء حتى عن نفسک وعن رجوعک ذلک (إلى ربک ) الذی أمره نازل إلیک وقد ترکت ادعاء أمره فإذا رجعت إلیه ماتت من الدعاوی فزالت، وظهور ربها فی مقامه ملتبسة بها (فما أمرها)، أی القائل (أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها) أو (فعرفته) بظهوره (من الکل)، أی کل العبید فرب النفس المطمئنة أعظم من رب النفس الأمارة واللوامة .
ثم قال : ("راضیه") عنه [الفجر: 28] منه (فادخلی فی زمرة عبادی)، أی العارفین أصحاب النفوس المطمئنة (من حیث ما لهم فی هذا المقام المذکور .
فالعباد المذکورون هنا فی هذه الآیة. (کل عبد عرف ربه تعالی) المعرفة التامة (واقتصر علیه) سبحانه من حیث هو متجلی علیه بصفة ربوبیته الخاصة (ولم ینظر)، أی ذلک العبد (إلى رب عبد غیره) من بقیة العبید (مع) معرفته وتحققه بحضرة
(أحدیة العین)، أی الذات الإلهیة المتجلیة من حیث واحدیتها دون أحدیتها بصفة الربوبیة لکل عبد لما یناسبه کما سبق (لا بد من ذلک)، أی من اعتبار ثبوت الأحدیة له تعالی عند بصیرة ذلک العبد.
(وادخلی) یعنی یا أیتها النفس المطمئنة (جنتی) والجنة مشتقة من الاجتنان وهو الاستتار سمیت بذلک لأن أشجارها تستر أرضها من کثرتها ونضارتها (التی) نعت للجنة (هی)، أی جنتی (ستری)، أی ما یستر حقیقتی مع أسمائی وصفاتی
(ولیست جنتی) المذکورة (سواک)، یا أیها العبد العارف بربه، لأنک ساتر حقیقتی بحقیقتک وأسمائی وصفاتی بأسمائک وصفاتک، فأنت حجابی عند الأجنبی وأنت جنتی عندک وعند أمثالک من العارفین فادخل ذلک وتنعم فیها بذاتی وبأسمائی وصفاتی .
(فأنت تسترنی) عنک وعن غیرک (بذاتک) الإنسانیة الکاملة (فلا أعرف)، بالبناء للمفعول، أی لا یعرفنی أحد (إلا بک)، أی بواسطتک ومن عرفنی فقد وجدت عنده فلا أوجد عندک وعند أحد إلا بک (کما أنک) یا أیها العارف الکامل (لا تکون)، أی لا توجد عندک وعند غیرک (إلا بی) من حیث إظهاری لک من عدمک الأصلی .
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
فإذا علمت هذا (فالمرضی) عند ربه (لا یصح أن یکون) عند ربه الخاص (مرضیا مطلقا)، أی عاما فی جمیع الأوقات .
بحیث لا ینفک عنه کونه مرضیا عند ربه فی حال أصلا کما أن النص الوارد فی حق إسماعیل علیه السلام کذلک (إلا إذا کان جمیع ما یظهر به) أی بسبب المرضی (من فعل الراضی) بیان لما (فیه) أی فی المرضی .
وأما إذا لم یظهر جمیع أفعال الراضی فی المرضی بل بعضه یظهر فیه وبعضه لم یظهر لم یکن المرضی مرضیا عند عدم ظهور ذلک البعض فلم یکن مرضیا مطلقا عند ربه فقد ثبت بالنص والکشف أنه مرضی مطلقة لظهور جمیع فعل الراضی فیه.
فلما استوى کل موجود مع إسماعیل علیه السلام فی کونه مرضیا عند ربه .
أراد أن یبین جهة امتیازه بقوله: (ففضل إسماعیل علیه السلام على غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها: "ارجعی إلى ربک" فما أمرها أن نرجع إلا إلى ربها الذی دعاها) .
أی إلا إلى الرب الله الذی دعى النفس المطمئنة إلیه بالرجوع (فعرفته) أی فعرفت النفس المطمئنة ربها (من الکل) بسبب قبول دعوته (راضیة) عن ربها (مرضیة) عند ربها (" فادخلی فی عبادی" من حیث ما) أی من الوجه الذی حصل (لهم هذا المقام) فأنت لائق مستحق بأن تدخل فی زمرتهم بسبب کسبک هذا المقام
(فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالی) من الکل (واقتصر) نفسه (علیه) أی على ربه (ولم ینظر إلى رب غیره) کما لم ینظر ربه إلى عبد رب آخر .
فإن النظر إلى رب غیره لا یکون إلا من الجهل بربه (من أحدیة العین) .
أی مع أن ربه عین رب غیره فی مقام أحدیة الذات ومع ذلک ( لا بد من ذلک).
أی من عدم النظر إلى رب الغیر فإن الأمر فی نفسه على ذلک ("وادخلی جنتی" التی هی سری) بکسر السین أی حجابی .
(ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک) فذاتک حجاب بینی وبینک فادخلی ذاتک بإفنائک فی ذاتی حتى تشاهد ذاتی .
فکما أن رؤیة الله تعالى لا یمکن فی عالم الصورة إلا بدخول الجنة فی عالم الآخرة. کذلک لا یشاهد الحق فی عالم المعانی إلا بالدخول فی الجنة المعنویة (فلا أعرف إلا بک) أی لا یظهر آثار ربوبیتی إلا بسببک لا بدونک .
(کما أنک لا تکون) أی لا توجد (إلا بې) أی بسببی فإنا لم أعرف إلا بک (فمن عرفک عرفنی وأنا لا أعرف) إلا بک ، فأنت لا تعرف إلا بی.
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
قال الشیخ رضی الله عنه : " فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة». «فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. "
ثم عاد إلى معنى التوحید فقال وإن کان لم یر إلا نفسه بنفسه، ومعلوم أنه فی هذا الوصف ناظر و منظور معا.
ثم عاد إلى سیاق کلامه الأول فقال: فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان فعله کله یرضاه الراضی وقد أجمل الشیخ الکلام هنا ویحتاج إلى البیان
ثم أخذ یبین فضل اسماعیل وألحق به کل نفس مطمئنة من کونها مرضیة داخلة فی جملة من اقتصر على زبه الذی هو عنه راض وهذا من مسالکه التی انفرد بسلوکها، رضی الله عنه، ثم جعل العبد هو جنة ربه الذی یستره لأن الجنة مشتقة من الجن وهو الستر "
لکن قوله: یسترنی کیف یجتمع مع قوله: فلا أعرف إلا بک وأکد ذلک بقوله: فمن عرفک عرفنی فأین الستر
ثم غطی الجمیع بقوله: فأنا لا أعرف فأنت لا تعرف، ویعنی بکونه لا تعرف یعنی بالعقل الفکری، وأما بالعقل الالقائی فیعرف وأما معرفته نفسه معرفة أخرى فهی معرفة کشف وشهود، والأولى کانت معرفة استدلال عرف فیها الحق بخلقه وهو قوله حین عرفت ربک بمعرفتک إیاها.
قال فیکون صاحب معرفتین: معرفة من حیث أنت وهذه معرفة العوام ومعرفة به" بک من حیث هو لا من حیث أنت وهذه معرفة الخواص.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
قال الشیخ : "فالمرضیّ ما یصحّ أن یکون مرضیّا مطلقا إلَّا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه " .
یعنی سلام الله علیه: إذا امتنعت التجلَّیات فی الأحدیة ، فلا یظهر التجلَّی أبدا من أحدیة الذات ، فیه بکلّ ما تطلبه الاستعدادات ما یقتضیه ذاته ، لا غیر ، فکل أحد مرضیّ عند ربّه لا مطلقا ، فلو کان مرضیّا مطلقا ، لظهر به وفیه وعلیه جمیع ما تطلبه الربوبیة الکلَّیة من الأفعال والأحوال والأخلاق والآثار ، ولیس کل أحد بهذه المثابة ، ولکنّ الإنسان الکامل الذی فیه جمیع المظهریات بالفعل .
قال رضی الله عنه: " ففضل " إسماعیل علیه السّلام غیره من الأعیان بما نعته الحقّ به من کونه عند ربّه مرضیّا ، وکذلک کلّ عین مطمئنّة قیل لها : " ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ " فما أمرها أن ترجع إلَّا إلى ربّها الذی دعاها فعرفته من الکلّ "راضِیَةً مَرْضِیَّةً . فَادْخُلِی فی عِبادِی وَادْخُلِی جَنَّتِی " من حیث ما لهم هذا المقام . والعباد المذکورون هنا کلّ عبد عرف ربّه ، واقتصر علیه ، ولم ینظر إلى ربّ غیره مع أحدیة العین لا بدّ من ذلک ، وهو ظاهر".
یعنی رضی الله عنه: العباد الذین فیهم تدخل النفس المطمئنّة تحت أوامر ربّها ونواهیه وأفعاله ، إذا دعیت إلى ربّها ، فأجابت النداء راضیة مرضیّة فلا بدّ أن تدخل فیهم ، فإنّ المقام بینها وبینهم لکونهم جمیعا راضین مرضیّین مطمئنّین مدعوّین .
قال رضی الله عنه: « وادخلى جنّتى » التی بها ستری ، ولیست جنّتی سواک ، فأنت تسترنی بذاتک ، فلا أعرف إلَّا بک ، کما أنّک لا تکون إلَّا بی ".
فتکون صاحب معرفتین : معرفة به من حیث أنت ، ومعرفة به بک من حیث هو ، لا من حیث أنت » .
قال العبد : اشتقاق الجنّة من الستر ، وکلّ جنّة تجنّ أرضها بما علیها من النبات والشجر ، وهی بالنسبة إلى الجنّة مقامات ومنازل تلائمهم کلّ الملاءمة ، فکلّ عبد مرضیّ عند ربّه یلائمه بکونه مظهرا له فی جمیع ما یحبّ ویرضى أن یظهر فیه وبه ، فهو جنّة ربّه حیث ظهر ، وستر هو فی مظهریته .
فجعل العبد نفسه وقایة لربّه وجنّة له من الأفعال والآثار المذمومة عند من لا یرضاها من الأرباب والعبید ، فأضاف إلى نفسه جمیع المذامّ وهی بالأصالة أفعال وآثار لربّه فیه ، فصار وقایة ربّه عن ألسنة أهل الذمّ والمذامّ ، وهدفا لسهام الطعن والملام ، وجعل ربّه وقایة له فی جمیع المحابّ والمحامد.
فأضافها جمیعا إلى ربّه جنّة له ، فلا تضاف المحامد إلیه من حیث هو ، بل إلى ربّه ، واستتر هو بربّه عن إضافة المحامد ، کما ستر ربّه به عن المذامّ ، فکما أنّ العبد لا یکون موجودا إلَّا بربّه ، إذ هو کون .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
قال رضی الله عنه : "فالمرضى لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه "
هذا دلیل على أن التجلی یقتضی الکثرة لاقتضائه وجود المتجلى والمتجلى له لکونه أمرا نسبیا .
"" إضافة بالی زادة : ( فإنک إن نظرته به ) أی نظرت الحق بالحق ، وهو النظر مع انتفاء التعین اهـ .
وأما إذا لم یظهر جمیع أفعال الراضی فی المرضى ، بل بعضه یظهر فیه وبعضه .
لم یظهر لظهوره فی عبد رب آخر لم یکن المرضى مرضیا عند عدم ظهور ذلک البعض فلم یکن مرضیا مطلقا عند ربه ، فقد ثبت بالنص والکشف أنه علیه الصلاة والسلام مرضى مطلقا لظهور جمیع فعل الراضی فیه ، فلما استوى کل موجود مع إسماعیل فی کونه مرضیا عند ربه ، أراد أن یبین جهة امتیازه بقوله ففضل إسماعیل اهـ بالی زادة. ""
فکل واحد مرضى عند ربه الخاص لا مطلقا إلا الإنسان الکامل الذی له جمیع صفات الراضی المطلق وأفعاله التی یظهر بها الرب المطلق فیکون الحق ناظرا ومنظورا فی هذا الوصف راضیا مرضیا لا غیر ، فیکون بهذا الإنسان هو الرب المطلق.
کقول الکامل " رَبُّنَا الَّذِی أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَه " – " رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ والأَرْضِ " ، ( ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا ، وکذلک کل نفس مطمئنة ، قیل لها " ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ " - فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل " راضِیَةً مَرْضِیَّةً " ، " فَادْخُلِی فی عِبادِی " - من حیث ما لهم هذا المقام ، فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه ولم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین لا بد من ذلک ) ظاهر .
"" إضافة بالی زادة : ( ولم ینظر إلى رب غیره ) کما لم ینظر ربه إلى عبد رب آخر ، فإن النظر إلى رب غیره من الجهل بربه ( مع أحدیة العین ) أی مع أن ربه عین رب غیره فی مقام أحدیة الذات ، ومع ذلک ( لا بد من ذلک ) أی من عدم النظر إلى رب الغیر ، فإن الأمر فی نفسه على ذلک اهـ بالی زادة . ""
فإن الاطمئنان لا یکون إلا إذا أطاعت النفس ربها فی جمیع أوامره ونواهیه التی دعاها إلیها فأجابته بها ، فتکون راضیة مرضیة عند ربها فتدخل فی عباده من حیث أن لهم مقام الرضا ، فلم تنظر إلى رب غیرها من النفوس مع أحدیة رب الکل بحسب الذات ، فإن عین جمیع الأسماء لیست إلا ذاتا واحدة : " وادْخُلِی جَنَّتِی " - التی هی سترى ، (ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک ) الجنة : المردة من الجن وهو الستر .
ولما کان العبد مظهرا لربه کان سترا له بکونه ، وکان ملائما ربه فی مظهریته له وکون أفعاله أفعاله ، فیحبه ویحب أفعاله وهو جنة ربه ( فلا أعرف إلا بک ، کما أنک لا تکون إلا بی ) فکما لا یوجد العبد إلا بربه لأنه موجود بوجوده ، فکذلک لا یعرف الرب إلا بالعبد لأنه مظهره ومظهره کما قال تعالى :" سَنُرِیهِمْ آیاتِنا فی الآفاقِ وفی أَنْفُسِهِمْ حَتَّى یَتَبَیَّنَ لَهُمْ أَنَّه الْحَقُّ " .
وقال علیه الصلاة والسلام « من عرف نفسه فقد عرف ربه ».
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
قال رضی الله عنه : (فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا) لیس جواب الشرط، بل نتیجة قوله: (فما تعین له من الکل إلا ما یناسبه، فهو ربه). أی، إذا کان الفعل المرضى صادرا من رب معین، یکون مرضیا بالنسبة إلیه، لأنه فعله، ولا یکون مرضیا مطلقا.
قال رضی الله عنه : (إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه). أی، إلا إذا کان فی المربوب الذی یظهر به الفعل المرضى استعداد فعل کل راض، لیظهر فیه ربهأ فعال الکل، فیکون الفعل حینئذ مرضیا مطلقا، لصدوره من مقام الجمع ومظهر الکمال المطلق.
کعین الإنسان الکامل القائل: (ربنا الذی أعطى کل شیء خلقه ثم هدى ربنا رب السماوات والأرض).
ولیس ذلک إلا رب الأرباب. ألاترى أن المؤمنین والکافرین کلهم کانوا راضین بأحکام النبی، صلى الله علیه وسلم، وأفعاله، وإن کان الکافر ینازع فی نبوته.
(ففضل إسماعیل)، علیه السلام، غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه (عند ربه مرضیا) ظاهر. وکذلک کل نفس مطمئنة قبل لها: (إرجعی إلى ربک).
فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل (راضیة مرضیة).
أی، وکذلک کل نفس اطمأنت وترکت الهوى واللذة الفانیة، فهی راضیة من ربها مرضیة عنده.
کما قال تعالى: (یا أیتها النفس المطمئنة إرجعی إلى ربک راضیة مرضیة).
فأمرها أن ترجع إلى ربها الذی دعاها، أی، طلبها من الحضرة الإلهیة الجامعة أن یکون مظهرا لکماله ومجلى لأنواره ومحلا لظهور سلطنته وأفعاله.
فعرفت تلک النفس المطمئنة ربها من بین الأرباب، فصارت راضیة منه ومن أفعاله مرضیة عنده.
قال رضی الله عنه : (فادخلی فی عبادی) من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا، کلعبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه ولم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین لا بد منذلک).
(ما) فی قوله: (من حیث ما لهم) زائدة. أی، فادخلی فی زمرة عبادی الذین یعرفون أربابهم، وصاروا راضین مرضیین بهم وأفعالهم، واقتصروا على أربابهم، ولم ینظروا إلى غیر أربابهم ولم یطلبوا إلا ما یفیض علیهم منهم مع أحدیة الذات الإلهیة الذی هو رب الأرباب کلها.
("وادخلی جنتی" التی هی ستری). بکسر السین.
أی، حجابی. وفی بعض النسخ: (بها سترى). بفتح السین.
واعلم، أن (الجنة) فی اللغة عبارة عن أرض فیها أشجار کثیرة بحیث
یستر الأرض بظلها. مأخوذ من (الجن) وهو الستر. فالجنة مرة من (الجن) الذیهو (الستر).
وفی اصطلاح علماء الظاهر عبارة عن مقامات نزهة ومواطن محبوبة من الدار الآخرة، وهی جنة الأعمال والأفعال. وللعارفین جنات أخر غیرها.
وهی جنات الصفات، أعنی، الاتصاف بصفات أرباب الکمال والتخلق بأخلاق ذی الجلال. وهی على مراتب، کما أن الأول على مراتب. ولهم جنات الذات.
وهی ظهور رب کل منهم علیهم واستتارهم عنده فی أربابهم. هذه الجنات الثلاث للعبد.
وللحق أیضا جنات ثلاث، تقابلها، لذلک قال تعالى: (فادخلی فی عبادی وادخلی جنتی). فأضاف إلى نفسه.
فأول جناته، الأعیان الثابتة، لأنه بها یستر، فیشاهد ذاته بذاته من وراء أستار الأعیان الثابتة.
والثانیة، استتاره فی الأرواح بحیث لا یطلع علیه ملک مقرب ولا غیره.
والثالثة، استتاره فی عالم الشهادة بالأکوان، لیشاهد عوالمه من وراء الاستتار بحیث لا یشعر علیه الأغیار.
وهذا بحسب استتار ذاته فی الذوات فی عوالمها، وکذلک استتاره بحسب الصفات والأفعال فی صفاتها وأفعالها.
فالعارف إذا قیل له: (أدخل جنتی) لم یفهم منه إلا: أدخل ذاتک وعینک وحقیقتک، لتجدنی فیها ویشاهدنی بها. لأن مطلوبه الحق فقط. بخلاف غیر العارف، فإن جنته ما فیه حظوظ نفسه من المشارب والمآکل والمناکح وما یتعلق بها.
لذلک قال رضی الله عنه مترجما عن الحق:
قال رضی الله عنه : (ولیست جنتی سواک، فأنت تسترنی بذاتک). وتکون وقایتی فی ذاتی وصفاتی وأفعالی بذاتک وصفاتک وأفعالک.
قال رضی الله عنه : (فلا أعرف إلا بک، کما أنک لا تکون إلا بی.) أی، لا أظهر فی الأکوان إلا بک.
فإنک مرآة ذاتی ومجلی صفاتی ومحل تصرفی وولایتی، کما أنک لا توجد إلا بی، لأنک من حیث أنت عدم محض.
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
قال رضی الله عنه : (فالمرضی لا یصح أن یکون مرضا مطلقا) للذات والأسماء (إلا إذا کان جمیع ما یظهر به) الحق فی الخلق لا من کل جهة بل (من) جهة (فعل الراضی) من الذات والأسماء (فیه) بأن یظهر بصورها وفاعلیتها لا بأثارها الموجبة لانفعالها، إذ هی جهة السفل، وجهة الرضا، جهة العلو والکمال.
قال رضی الله عنه : ( ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة». «فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه ولم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «وادخلی جنتی» التی بها ستری. )
وقد حصل ذلک فی حق إسماعیل علیه السلام (ففضل إسماعیل غیره من الأعیان) التی رضی عنها أربابها (بما نعته الحق) الذی لا یلیق بعظمته أن یصف بالرضا المطلق غیر شیء، إلا إذا رضی بکلیته بجهة خاصة عنه (من کونه عند ربه) وهو الکلی المخصوص (مرضیا) بالرضا الکلی مع اختصاص فی جهته کالرب.
(وکذلک) أی: مثل إسماعیل النیة فی رضا الرب المأخوذ من الکل المتعین بما یناسب المربوب (کل نفس مطمئنة) لا تتحرک بغیر الحق حتى صفت وصارت مائلة لصورته الکاملة المأثورة، (قیل لها: "ارجعی إلى ربک" الفجر: 28]) بظهور صورته الکاملة المؤثرة فیک؛ لیحصل رضاه الکلی عنک (فما أمرها أن ترجع) الطلب رضاه الکلی (إلا إلى ربها) إذ أضافه إلى ضمیرها، وإن کان ربها مأخودا من الکل فأراد التغیر من الکل بما یناسبها.
وهو الذی دعاها إلى معرفته لمناسبة بینها وبینه، إذ لا بد منها فیما بین المفیض والقابل؛ لکنه مأخوذ من الکل؛ (فعرفته من الکل) بظهور صورته الکاملة المؤثرة، أو لا یمکن لها الرجوع إلى غیر من عرفته، فلما عرفته رجعت إلیه راضیة بأن تزینت بزینة ظهور الرب الکلی فیها بصورة التأثیر لا الأثر الحاجب عنه، مرضیة لذلک الرب الکلی، ولما فی ضمنه من الذات وسائر الأسماء برؤیتها کمالاتها فیها. ثم قیل لها: "فادخلی فی عبادی" [الفجر: 29]) .
بالتحقق بمقام العبودیة بعد التصور بصورة الربوبیة، والمراد الذین عبدوا الذات لا (من حیث) هی ذات، إذ لا یمکن معرفتها فکیف تتأتی عبادتها؛ بل من حیث (ما لهم هذا المقام) وهو أنهم راضون مرضیون لما ظهر فیهم من الصورة الکاملة المؤثرة لرب تعین لهم من الکل بما یناسبهم، دعاهم إلى معرفته فعرفوه من الکل فعبدوه، واختاروا مقام العبودیة الکاملة من غیر معرفة، (فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالی) المأخوذ من الکل المتعین بما یناسبه، (واقتصر علیه) فی التوجه إلیه بالعبادة، (ولم ینظر إلى رب غیره) بالاعتقاد.
وإن کان ربه متعینا له من الذات والأسماء کلها، ولو (مع أحدیة العین) أی: أحذیة ذات تلک الأسماء المانعة من التفرق من وجه آخر (لا بد من ذلک) .
أی: ترک النظر إلى غیر ربه، ولو من وجه الأحدیة فإن النظر إلى اسمین لشیء واحد مفرق للنظر والتفرقة منافیة لکمال الصفاء، الموجب الکمال الظهور، الموجب لکمال رضا الکل على النهج المخصوص.
ولما صارت راضیة مرضیة بما ظهر فیها من صورة الرب الکاملة المؤثرة، وازداد کما؟ بلزوم العبودیة، قیل لها: ("و ادخلى جئتی" [الفجر: 30] التی هی ستری) أی: باطنی، وهذا بطریق الإشارة باعتبار الاشتقاق البعید للجنة من الجن، وهو الستر.
قال رضی الله عنه : " ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی."
ثم قال: (ولیست جنتی سواک) أی: سوى عینک الثابتة، وذلک لأن الدخول فی بطون الذات إنما یمکن بالدخول فی الأعیان الثابتة التی نشأت من الباطن، ولا تقبل الظهور أصلا، (فأنت تسترنی بذاتک) عند کمال ظهوری بصورتی الکاملة المؤثرة فیک، وإلا فالوجود نور من شأنه الظهور بنفسه، والإظهار لغیره، ولا یستر إلا بساتر، ولیس ثم إلا الوجود والأعیان، وإذا کان ظهوری وبطونی مجتمعین فیک؛ (فلا أعرف) من حیث الجمع بینهما (إلا بک کما أنک لا تکون) موجودا (إلا کی) فی مقام البقاء، وکذا فیما قبل ذلک.
لکن کنت تتوهم فی مقام الفرق الأول أن لک وجودا مستقلا، وإذا کنت جامعة لظهور ظهوری وظهور بطونی.
"" أضاف الجامع : العالم محصور فی علو وسفل فقال الشیخ فی الفتوحات الباب السابع والثمانون وثلاثمائة:
اعلم أن العالم محصور فی علو وسفل ،والعلو والسفل له أمر إضافی نسبی.
فالعالی منه یسمى سماء والأسفل منه یسمى أرضا ، ولا یکون له هاتان النسبتان إلا بأمر وسط یکون بینهما .
ویکون ذلک الأمر فی نفسه ذا جهات فما أظله فهو سماء وما أقله فهو أرض له .
وإن شئت قلت فی الملأ الأعلى والملأ الأسفل ، أنه کل ما تکون من الطبیعة فهو الملأ الأسفل وکل ما تولد من النور فهو الملأ الأعلى .
وأکمل العالم من جمع بینهما وهو البرزخ الذی بجهاته میزهما أو بجمعیته میزهما بالعلو والسفل من حیث المؤثر ، والمؤثر فیه اسم فاعل واسم مفعول . والحق تعالى بالنظر إلى نفسه لا یتصف بشیء مما یتصف به وجود العالم .
فالعظمة والکبریاء المنسوبان إلیه فی ألسنة الفهوانیة ، أن الله لما نسب الکبریاء الذی له ما جعل محله إلا السموات والأرض فقال: " ولَهُ الْکِبْرِیاءُ فی السَّماواتِ والْأَرْضِ". ما قال فی نفسه فالمحل هو الموصوف بالکبریاء الذی لله.
فالعالم إذا نظر إلى نفسه صغیرا ورأى موجدة منزها عما یلیق به سمی ربه کبیرا وذا کبریاء لما کبر عنده بما له فیه من التأثیر والقهر .
فلو لم یکن العالم مؤثرا فیه لله تعالى ما علم أنه صغیر ولا أن ربه کبیر .
وکذلک رأى لما قامت الحاجة به والفقر إلى غیره احتاج أن یعتقد ویعلم، أن الذی استند إلیه فی فقره له الغنی فهو الغنی سبحانه فی نفس عبده.""
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
قال رضی الله عنه : " فالمرضیّ لا یصحّ أن یکون مرضیّا مطلقا ، إلَّا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه " غیر مشوب بشیء من آثاره الکونیّة التی تنصبغ بها أحکام الربّ ، وتلتبس وتختلط صرافة قابلیّته الذاتیّة بتلک الآثار الخارجة ، فتصیر حجابا له عن إدراک الأمر على ما علیه وهو إعطاء الربّ کلّ شیء خلقه وتبیینه - الذی هو الهدایة .
کان إسماعیل علیه السّلام عند ربّه مرضیّا
( ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحقّ به من کونه عند ربّه مرضیّا) فإنّه هو المرضی المطلق .
( وکذلک کلّ نفس مطمئنّة ) من التصرّف والتعمّل وکلّ ما یظهر بها من خوالص الأعمال والأفعال صافیة عن شوائب الامتزاجات الکونیّة وتخلَّصت بذلک من مهاوی البعد إلى مدارج معارج القرب ، حیث وصلت إلى حریم المباسطة ، واستوفزت ببساط المخاطبة و ( قیل لها " ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ" [ 89 / 27 ]فما أمرها أن ترجع إلَّا إلى ربّها الذی دعاها )
بقوله : " یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ " ، ( فعرفته ) بمیامن تلک المقاربة والمخاطبة ربّها الذی دعاها ( من الکلّ " راضِیَةً مَرْضِیَّةً " [ 89 / 28 ] .
وأوّل ما یترتّب على ذلک الدخول فی مواطن الخلَّص من المنتسبین إلیه بأوثق النسب وأقرب الرقائق ، هو العرفان لربّه الخاصّ به ، فلذلک قال : (" فَادْخُلِی فی عِبادِی ") [ 89 / 29 ] بإضافة العباد إلى الیاء ، الدالّ على الخصوصیّة التی هی الموطن الأصلی للعبد .
ولذلک قال : (" ارْجِعِی ") ، وإلیه أشار بقوله : ( من حیث ما لهم هذا المقام ) على ما هو مقتضى مفهوم الرجوع .
عبد الربّ
( فالعباد المذکورون هنالک کلّ عبد عرف ربّه تعالى واقتصر علیه ولم ینظر إلى ربّ غیره ، مع أحدیّة العین لا بدّ من ذلک ) أی الاقتصار على ربّه الخاصّ ، مع أحدیّة العین ، وذلک لأنّ مربط رقیقة العبودیّة والربوبیّة إنّما هو حضرة الکلّ - على ما بیّن - وذلک إنّما یقتضی التفرقة فی عین الجمعیّة .
وفی لفظ « العبد » ما یلوّح على أنّ العبودیّة عرفان الربّ الخاص مقتصرا علیه ، فإنّ «داله» دالّ على « صاد » الخصوصیّة والاقتصار .
العبد یستر الربّ ویوجد به
ثمّ إنّ العبودیّة بهذا المعنى وإن کانت متضمّنة لعرفان الربّ ، ولکنّها مستلزمة لستره تعالى ، فلذلک قال : ( " وَادْخُلِی جَنَّتِی " التی هی ستری ) فإنّ الجنّة فعلة من « الجنّ » وهو الستر ( ولیست جنّتی سواک ، فأنت تسترنی بذاتک ) لأنّ المظهر من حیث أنّه مظهر ساتر للظاهر فیه بالذات ( فلا اعرف ) وأظهر ، ( إلَّا بک ، کما أنّک لا تکون ) وتوجد ( إلَّا بی ) .
والذی یلوّح علیه أنّ الثنویّة الفرقیّة الخطابیّة التی فی الکاف ، هی مبدأ الإظهار - کلاما کان أو کتابا - کما أنّ الوحدة الجمعیّة التکلَّمیّة التی فی الیاء مبدأ الظهور والوجود ، ولا شک أنّ الأوّل متضمّن للثانی .
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة».
«فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالى واقتصر علیه و لم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «و ادخلی جنتی» التی بها ستری.
ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی. )
قال رضی الله عنه :" فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا مطلقا إلا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه. ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحق به من کونه عند ربه مرضیا. وکذلک کل نفس مطمئنة قیل لها «ارجعی إلى ربک» فما أمرها أن ترجع إلا إلى ربها الذی دعاها فعرفته من الکل، «راضیة مرضیة" «فادخلی فی عبادی» من حیث ما لهم هذا المقام. فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه".
قال رضی الله عنه : "فالمرضی لا یصح أن یکون مرضیا" وسعیدا (مطلقا).
أی بالنسبة إلى جمیع الأرباب بل یکون مرضیا وسعیدا بالنسبة إلى ربه فقط (إلا إذا کان جمیع ما یظهر به)، أی المرضی (من فعل) الرب (الراضی)، أی رب کان من الأرباب بحیث لا یشذ شیء منها منحتنا (فیه). أی فی المرضی کلإنسان الکامل ، فإنه أحدیة جمع مظهرات جمیع الأرباب وأفعالها فیکون مرضیا وسعیدا على الإطلاق لا من وجه دون وجه.
(ففضل إسماعیل) علیه السلام (غیره من الأعیان) یعنی أعیان الأناسی الکاملین وغیرهم (بما نعته الحق به) ونص علیه (من کونه عند ربه مرضیا)، أی مطلقا فإنه سبحانه ما نص على ذلک فی أحد غیره.
(وکذلک کل نفس مطمئنة) مستمرة على اکتساب مراضی الحق فضلت غیرها من الأنفس بتنصیص الحق على کونها مرضیة حیث (قیل لها): "یا أیتها النفس المطمئنه ارجعی إلى ربک راضیا مرضیا " الذی هو موطنک الأول فیکون ذهابک إلیه رجعة (فما أمرها) الحق سبحانه فی هذا القول.
(أن ترجع إلا إلى ربها الذی ناداها) بقوله : "یا أیتها النفس المطمئنه" و (و دعاها) بقوله : " ارجعی إلى ربک" (إلیه) لتعرفه (فعرفته من الکل)، أی من کل الأرباب بما ظهر فیها من أفعاله وآثاره (" راضیة مرضیة" )، أی" ارجعی إلى ربک " راضیة منه مرضیة له ("فادخلی فى عبادی") المختصین بی بدلالة یاء الإضافة (من حیث ما لهم فی هذا المقام)، أی مقام . العبودة المحضة
قال الشیخ رضی الله عنه : "تعالى واقتصر علیه ولم ینظر إلى رب غیره مع أحدیة العین: لا بد من ذلک «وادخلی جنتی» التی بها ستری. ولیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلا بک کما أنک لا تکون إلا بی."
قال رضی الله عنه : "فالعباد المذکورون هنا کل عبد عرف ربه تعالی واقتصر علیه ولم ینظر إلى رب غیره". وإلا لم یکن عبد محض تربة (مع أحدیة العین)، أی أحدیة عین الأرباب واتحادهم بالذات وقوله : رب غیره، إما بالإضافة على أن یکون الضمیر راجعا إلى ربه
(لا بد من ذلک) المذکور من الأوصاف لیکون العبد مرضیا عند ربه، أو لا بد من أحدیة العین مع تعدد الأرباب ("وادخلی جنتی" [الفجر :30] التی هی ستری) بکسر السین وهو ما تستر به.
وفی بعض النسخ التی بها ستری بفتح السین وإنما فسر الجنة بما فسر لأنها فعلة من الجن وهو الستر (ولیست جنتی) التی هی ستری (سواک فأنت تسترنی) من حیث إطلاقی بذاتک الإنسانیة من حیث تعینک ، لأنه لا یمکن أن أعرف من حیث اطلاقی (فلا أعرف إلا بک) من حیث تقیدک (کما أنک لا تکون)، أی لا توجد (إلا بی) من حیث إطلاقی.
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 199
فالمرضیّ لا یصح أن یکون مرضیّا مطلقا
پس مرضى، صحیح نیست که مرضى مطلق باشد. و سعید مطلق زیرا که دانستى هر موجودى مطابق و مناسب استعدادش می‌گیرد و آنى که با او مناسب است رب اوست و مرضى نزد این ربش است نه اینکه مطلقا نزد هر ربى مرضى باشد.
إلّا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الراضی فیه.
مگر اینکه جمیع فعل رب یعنى راضى در مربوب که فعل مرضى به واسطه او ظاهر می‌شود بوده باشد.
یعنى استعداد فعل کل راضى را داشته باشد تا در او ظاهر شود افعال کل که در این صورت فعل، مطلقا مرضى است زیرا که فعل از مقام جمع صادر شده است چون عین انسان کامل که قائل است: رَبُّنَا الَّذِی أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ، رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ (کهف: 14) و این نیست مگر ربّ الأرباب. نمی‌بینى که مؤمنان و کافران، همه آنها به احکام نبى راضى بودند و به افعالش راضى بودند. اگر چه کافر در نبوتش منازعه می‌کرد.( شرح فصوص قیصرى، صص 204 و 205.)
ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحقّ به من کونه عند ربّه مرضیّا و کذلک کلّ نفس مطمئنة،
پس فضل اسماعیل علیه السلام بر غیر خود از اعیان که حق تعالى وصفش فرمود که نزد رب خود مرضى است ظاهر است و همچنین است هر نفس مطمئنه.
زیرا انبیا امام دیگرانند و مردم را به مقام خود دعوت می‌کنند و عروج سرّ انسانى را به آنها می‌رسانند پس می‌شود کسانى که ندایشان را لبیک گفتند به خصایص صفات کمالیه انسانیه متصف شوند اگر چه عنوان نبوت و رسالت تشریعى براى آنها نیست.
قیل لها ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ فما أمرها أن ترجع إلّا إلى ربّها الذی دعاها فعرفته من الکلّ، راضِیَةً مَرْضِیَّةً فَادْخُلِی فِی عِبادِی من حیث ما لهم هذا المقام.
که خدا به نفس مطمئنه می‌فرماید: ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ پس خدا او را امر نفرمود مگر اینکه برگشت کند به سوى ربش که دعوتش کرد پس نفس ناطقه او را از میان جمیع عبید راضیة مرضیة شناخت. یعنى از رب و افعال ربش راضى است و در نزد ربش مرضى است و درآ در زمره عباد من که براى آنها این مقام است.
فالعباد المذکورون هنا کلّ عبد عرف ربّه تعالى و اقتصر علیه و لم ینظر إلى ربّ غیره مع أحدیّة العین: لا بد من ذلک.
پس عبادى که در اینجا مذکور شد هر عبدى است که رب خود را شناخت و بر او اقتصار کرد (زیرا حق تعالى به صفت ربوبیت خاصه‌اش در او تجلى کرد) و نظر به رب دیگرى نکرد با معرفت او به حضرت احدیت عین ذات الهیه، ناچار است از اعتبار ثبوت احدیت براى حق تعالى، آن گاهى که بصیرت براى عبد حاصل شد.
نفس مطمئنه در نزد رب خود راضیه و مرضیه است و داخل در زمره عباد اللّه می‌شود از آن جهت که براى آنها مقام رضاست. پس نظر به سوى رب نفوس دیگر نمی‌کند با دارا (مقصود از دارا بودن واقف بودن است.) بودن احدیت رب کل به حسب ذات زیرا که عین جمیع اسماء نیست مگر یک ذات.
وَ ادْخُلِی جَنَّتِی التی هی ستری و لیست جنتی سواک فأنت تسترنی بذاتک، فلا اعرف إلّا بک کما انک لا تکون إلّا بی.
و به او خطاب می‌شود که در جنت (جنت یعنى پوشیده، باغ را عرب جنت گوید که زمینى است پوشیده به درخت.) من که حجاب من است درآ و بهشت من جز تو نیست. پس تو به ذات خود مرا می‌پوشانى. پس شناخته نمی‌شوم مگر به تو چنانکه تو نمی‌باشى مگر به من.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۴۱۸-۴۲۱
فالمرضى لا یصحّ أن یکون مرضیّا مطلقا.
این سخن نتیجه آن کلام است که فما تعیّن له من الکلّ إلّا ما یناسبه فهو ربّه.
یعنى چون فعل مرضى صادر از ربّ معین است لاجرم به نسبت با او که فعل اوست مرضى باشد و مطلقا مرضى نتواند بود.
إلّا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الرّاضى فیه.
مگر که در مربوبى که فعل مرضى در وى به ظهور مىآید استعدادى باشد جامع جمیع مراضى تا اظهار کند در وى ربّ افعال کلّ را لاجرم مرضى باشد مطلقا بواسطه صدور فعل از مقام جمع و مظهر کمال مطلق چون عین انسان کامل که قایل است بدین مقال که رَبُّنَا الَّذِی أَعْطى کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ، رَبُّنا رَبُّ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، و مراد ازین رب جز رب الارباب نتواند بود.
و از نتایج این مقام است که اهل ایمان و اصحاب کفر و طغیان همه به احکام و افعال نبى صلى اللّه علیه و سلم راضى بودند اگر که کافر را منازعت در نبوّت بود.
ففضل إسماعیل غیره من الأعیان بما نعته الحقّ به من کونه عند ربّه مرضیّا.
پس فضل اسماعیل علیه السلام بر غیر او از اعیان بواسطه مرضى بودن اوست نزد ربّ خویش.
و کذلک کلّ نفس مطمئنّة قیل لها ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ فما أمرها أن ترجع إلّا إلى ربّها الّذى دعاها فعرفته من الکلّ.
یعنى همچنین هر نفس که قرار یافت و اطمینان پذیرفت و ترک هوا و لذت فانیّه کرد پس او راضى است از ربّ خود و مرضى است نزد او کما قال تعالى:
یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ راضِیَةً مَرْضِیَّةً.
پس امر کرد او را که رجوع کند به سوى ربى که او را طلب مىکند از حضرت الهیّه جامعه که مجلاى انوار و مظهر کمال او شود و محلّ ظهور سلطنت و افعال او گردد، پس این نفس مطمئنه ربّ خود را از میان ارباب شناخت و ازو و افعال او راضى شد و به حسن قبول و تلقى به انقیاد او را نیز از خود راضى ساخت.
فَادْخُلِی فِی عِبادِی من حیث ما لهم هذا المقام فالعباد المذکورون هنا کلّ عبد عرف ربّه تعالى و اقتصر علیه و لم ینظر إلى ربّ غیره مع أحدیّة العین لا بدّ من ذلک.
یعنى درآى در زمره بندگان من که ارباب خود را مىشناسند و ازو راضى اند
و نزد او مرضى و اقتصار بر ارباب خود کرده اند و نظر بر غیر ارباب خویش نینداخته اند و خود را بدانچه از آن ارباب فایض مىگردد راضى ساخته اند.
با وجود احدیت ذات الهیّه که رب الارباب است.
وَ ادْخُلِی جَنَّتِی التى هى سترى
یعنى درآى در جنّت من که آن حجاب من است و محل احتجاب من.
بدانکه جنّت در لغت عبارت است از زمینى که در وى اشجار کثیره [است] چنانکه سایه او زمین را بپوشاند. و این مأخوذ است از جن که به معنى ستر است یا ستر.
و جنّت در اصطلاح علماى ظاهر عبارت است از مقامات نزهه و مواطن محبوبه از دار آخرت، و این جنّت افعال و اعمال است، و عاشق آسایش بدین جنّت نجوید بلکه در مخاطبه رضوان گوید که بیت:
آخر اى رضوان مرا با قصر جنّت کم فریب عاشق دیدار او قانع بدین دیوار نیست
آرى عارف عاشق، محبّ صادق، شیخ محقق مدقق، شرف الدّین ابو حفص عمر بن على السعدى المعروف بابن الفارض در حالت اشراف بر ممات، چون جمیع نعیم جنّات از حور و قصور و غیرها من اللذّات برو عرضه کردند از آن همه اعراض کرد و در مخاطبه دوست فرمود: شعر
سلکت کلّ مقام فى محبّتکم فما ترکت مقاما قطّ قدّامى
حتّى بدا لى مقام لم یکن أر بى و لم یمرّ بافکارى و أوهامى
إن کان منزلتى فى الحبّ عندکم ما قد رأیت فقد ضیّعت أیّامى
أمنیّة ظفرت روحى بها زمنا و الیوم أحسبها أضغاث احلام
و إن یکن فرط وجدى فى محبّتکم إثما فقد کثرت فى الحبّ آثامى
دانى که چه مىگوید مگر مىفرماید: بیت
کشانکشان به بهشتم برند و من نروم که دل نمىکشد اى دوست جز به سوى توام
حدیث جنت و دوزخ کنند مردم لیک مرا از آن چه خبر چون به گفتگوى توام
اما عارفان را غیر جنّات موعوده جنّات دیگرست که آن جنّات صفات است اعنى اتصاف به صفات ارباب کمال و تخلق به اخلاق ذو الجلال، و این جنات صفات را نیز چون جنّات افعال مراتب و درجات است.
و دیگر جنّات ذات و آن عبارت است از ظهور ربّ هر عارفى بر وى و استتار آن عارف در وى.
این جنات مذکوره جنات بنده است و حق را نیز مقابل این جنات، جنات ثلاث هست و درین آیه کریمه فَادْخُلِی فِی عِبادِی وَ ادْخُلِی جَنَّتِی نفس یقظى را به واسطه تخصیص اضافى تنبیه است بر خصوصیّت این جنّت.
و اول جنات حق اعیان ثابته است که حق بدان اعیان مستتر گشته، مشاهده ذات خود به ذات خود از وراى این استتار مىکند.
و دوم استتار حق است در ارواح چنانکه نه ملک مقرّب بر آن اطلاع یابد و نه نبى مرسل.
و سیوم استتار او در عالم شهادت به اکوان [است] تا مشاهده عوالم خویش از وراى استار به حیثیتى کند که مطلع نگردد بر وى اغیار. و این به حسب استتار ذات اوست در ذوات و استجنان افعال و صفات او در افعال و صفات.
پس چون عارف را فرمان آید که درآى در جنّت من، او غیر این معنى فهم نکند که درآى در ذات خود و عین و حقیقت خود تا آنجا مرا دریابى و از مشاهده من برخورى، چه مطلوب او جز حق نیست به خلاف غیر عارف که جنّت او آنست که در وى حظوظ نفس او باشد از مشارب و مآکل و مناکح، و عارف عاشق این همه
به زاهدان گذاشته و همت بر مخاطبه دوست بر این ابیات گماشته که: بیت.
از تو ملکا بهشت کى مىطلبم یا حور و قصور و شیر و مى مىطلبم
زان سوى بهشت عاشقان را راهى است من بر سر ره نشسته پى مىطلبم
و شیخ- قدس اللّه سرّه- که لسانى است از السنه حق به طریق ترجمانى مىگوید:
و لیست جنّتى سواک فأنت تسترنى بذاتک.
یعنى جنّت من غیر تو نیست پس توئى که ستر مىکنى مرا بذات خود و وقایه من مىشوى در ذات و صفات و افعال من بذات و صفات و افعال خود لاجرم از پس پرده هستى خود بیرون آى و در جنّت من که توئى درآى تا از مشاهده دیدار برخوردار شوى بیت:
اى پرده حق گشته به دلدار نگر این پرده به یکسو فکن و یار نگر
چون جنّت حق باطن احرار آمد در جنّت حق درآى و دیدار نگر
فلا أعرف إلّا بک کما أنّک لا تکون إلّا بى
یعنى من ظاهر نمىشوم در اکوان مگر به واسطه تو از براى آنکه تو مرآت ذات و مجلاى صفات و محل ولایت و تصرفات منى، چنانکه تو در وجود نمىآیى مگر به من از آنکه تو از روى توئى تو عدم محضى.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۷۲
فالمرضىّ لا یصحّ أن یکون مرضیّا مطلقا إلّا إذا کان جمیع ما یظهر به من فعل الرّاضى فیه.
إلّا، اگر چنانچه استعداد قبول این عبد مربوب به حیثیّتى باشد که فعل هر ربّ راضى در وى ظاهر تواند بود. یعنى مظهر جمیع تواند بود؛ و آن انسان کامل است.
ففضل إسماعیل- علیه السّلام- على غیره من الأعیان بما نعته الحقّ به من کونه عند ربّه مرضیّا.
شرح زیرا که مخبر آن، ربّ مطلق است، و او صادق القول است. تا اسماعیل قابل و مستعد جمیع نگشت، از ربّ الأرباب به چنین مرتبه مشرّف نشد.
و کذلک کلّ نفس مطمئنّة قیل لها «ارْجِعِی إِلى رَبِّکِ»، فما أمرها أن ترجع إلّا إلى ربّها الّذی دعاها فعرفته من الکلّ، «راضِیَةً مَرْضِیَّةً». «فَادْخُلِی فِی عِبادِی» من حیث ما لهم هذاالمقام.
شرح یعنى همچنین به مرتبه رضا رسید هر نفسى که به سبب ترک هوى و لذّات فانى به صفت اطمینان موصوف گشت، و مأمور از «ارْجِعِی» و مدعوّ به دعاى ربّ مطلق گشت، تا مظهر کمالات و مجلاى تجلّیات گردد، و ربّ خود از دیگر ارباب بشناسد، و از وى راضى و نزد وى مرضى باشد.
فالعباد المذکورون هنا کلّ عبد عرف ربّه- تعالى- و اقتصر علیه و لم ینظر إلى ربّ غیره مع أحدیّة العین: لا بدّ من ذلک «وَ ادْخُلِی جَنَّتِی» الّتی بها سترى.
شرح
چنانچه جنّت عباد مواطن طیّبه است که ثمره اعمال حسنه است، ذات حق را هم سه جنّت است اول آن، اعیان ثابته است که حق بدان مستتر مىشود؛ و دیگر، عالم أرواح؛ سیّم عالم شهادت. پس معنى «ادْخُلِی جَنَّتِی» آن بود که أنت جنّتى ادخلى فی ذاتک و عینک لتشاهدنى فیها. چنانچه گفت: و لیست جنّتى سواک فأنت تسترنی بذاتک. فلا أعرف إلّا بک کما أنّک لا تکون إلّا بى.