عرفان شیعی

الفقرة التاسعة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

قال رضی الله عنه : ( فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین   «ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

(فلم یبق) حینئذ حیث کانت الوجود کله حقیقة واحدة (إلا الحق) سبحانه وتعالى وحده (لم یبق) معه (کائن)، أی مخلوق من مخلوقاته أصلا، لأن الوجود

واحد وقد ظهر من کل محسوس، وکل شیء معقول وصورة کل محسوس وکل معقول ظاهرة من نفس الوجود، ولا بقاء لها کما هو المشاهد بالتغیر والزوال، فلا وجود لها وإن ظهرت ثم استترت ثم ظهرت، فإن الظهور لا یلزم منه الوجود کما أن ظهور الشیء بنور غیره لا یمنع من ظلمته فی نفسه.

فقد ظهرت الأشیاء بنور الشمس ولا نور لها فی نفسها، وقد حققنا هذا فی رسالتنا فی وحدة الوجود، وإذا لم یکن مع الحق تعالی کائن أصلا (فما ثمة)، أی هناک (موصول) بالحق تعالی من کل محسوس ومعقول أصلا (وما ثمة)، أی هناک أیضا (بائن)، أی منفصل عن الحق تعالی أصلا من کل محسوس ومعقول ولا یتصور فی الحق تعالی شیء فی ذلک أصلا.

(بذا)، أی بهذا الأمر المذکور الذی هو انتفاء اتصال شیء بالحق تعالی وانتفاء انفصال شیء أیضا عن الحق تعالی (جاء) إلى قلوب العارفین بالحق تعالی (برهان)، أی دلیل (العیان)، أی الکشف والشهود (فما أرى)، أی أشاهد (بعینی) تثنیة عین أی غین القلب وعین الوجه والعینین اللتین هما فی الوجه أو العین بمعنی الذات وثناهما باعتبار الذات الروحانیة والذات الجسمانیة والظاهرة والباطنة والغائبة والحاضرة (إلا عینه)، أی ذاته الظاهرة بصورة کل شیء معدوم ولا موجود غیرها، فلا تتغیر أصلا، وإن ظهرت بصورة کل شیء کما قال سبحانه : کل شیء مالک إلا وجهه [القصص: 88]، أی إلا ذاته تعالى، وسمیت وجها لتوجهها على تکوین کل شیء (إذ)، أی حین (أعاین) من المعاینة وهی الرؤیة یعنی کلما رأیت شیئا رأیت ذاته تعالى ولا شیء معها کما قال الصدیق رضی الله عنه، ما رأیت شیئا إلا ورأیت الله فیه.

وفی الحدیث : «ألا کل شیء ما خلا الله باطل» ، وقال الله تعالى مشیرة إلى الجنة (ذلک)، أی نعیم الآخرة إنما یکون (لمن)، أی للإنسان الذی (خشی)، أی خاف وهاب (ربه)، الذی خلقه وکونه من العدم (أن یکون هو)، أی یقول : أنا هو فی نفسه أو یجد ذلک (لعلمه)، أی ذلک الخاشی من ربه (بالتمییز) بینه وبین ربه کما تقدم أنه لا مثل فی الوجود فلا ضد، لأن الوجود حقیقة واحدة والشیء لا یضاد نفسه کما أنه لا یماثلها، فلا بد من التمیز بالاعتبارات فی تلک النفس الواحدة کما قال تعالى: ( "یا أیها الناس اتقوا ربکم الذی خلقکم من نفس واحدة" ) [النساء: 1]، الآیة.

والنفس الواحدة هی نفس آدم علیه السلام وهی واحدة بالنص.

وکثرتها واختلافها بالعوارض الاعتباریة، فقد تمیز بعضها عن بعض، ولا یتمیز فی نفس الأمر.

لأن النفس الواحدة لم تزل فی ذاتها واحدة، کما أن النفس تلک النفس الآدمیة وهی الحقیقة المحمدیة کذلک، کما أن نفس تلک الحقیقة المحمدیة وهی الحقیقة الأصلیة الإلهیة کذلک، ولما کثرت العوارض والاعتبارات على هذه النفوس الثلاثة اختلفت وتعددت بالعرض لا بالذات، ولا بالاعتبار العدمی، لا بأمر له حقیقة الوجود، إذ الوجود واحد لا یتکرر وذلک هو الجنة أمر متمیز بالعرض والاعتبار، وکذلک من، فإنها کنایة عن الإنسان، وکذلک خشی، فإنه فعل مشتق من الخشیة وهی أمر متمیز أیضا بالعرض والاعتبار، وکذلک ربه، فإن هذا الاسم ما أطلق على حقیقة الوجود إلا باعتبار أمر آخر.

ومع وجود هذا التمییز لا یکون اتحاد العین أصلا (لما)، أی حین (دلنا على ذلک)، أی وجود التمییز المذکور (جهل أعیان)، أی ذوات إنسانیة کثیرة (فی) هذا (الوجود) الحاضر (بما)، أی بالعلم الذی ( أتى به عالم).

وقال الخضر لموسى علیه السلام: «ما علمی وعلمک فی علم الله إلا کما أخذ هذا العصفور بفمه من ماء البحر» فجمع بینه وبینه فی المشارکة فی العلم الواحد. ثم قال له مرة أخرى: «أنا على علم علمنیه الله لا تعلمه أنت، وأنت على علم علمکه الله تعالى لا أعلمه أنا ». الحدیث.

فمیز بینه وبینه فی ذلک العلم الواحد الذی هو کما أخذ العصفور من البحر (فقد وقع التمییز بین العبید) من عدم التمییز بینهم فی أصل الحقیقة، ولکن حیث تذکر القیود کالعبید فلا بد من اعتبار التمیز حتى لا یناقض الأمر (و) حیث وقع التمییز بین العبید فقد وقع التمییر أیضا (بین الأرباب) فرب الجاهل متمیز بخصوص تجلی على الجاهل عن رب العالم، وهکذا فالکل متمیزون عبیدا وأربابا ، فما فی الوجود إلا متمیز.

وهذا معنى قوله فیما سبق : فما ثم مثل فما فی الوجود مثل.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

قال رضی الله عنه : (فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثمه موصول و ما ثم بائن)

(فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن) أی عالم الأکوان للفناء بها فی الحق.

(فما ثمة) أی فی الوجود (موصول ولا ثمة باین) أی لا موصول ولا واصل ولا مفارق لاستهلاک الکل فی عین الوجود عند تجلی وحدة الوجود.

(بذا) أی بما ذکرنا من وحدة الوجود (جاء برهان العیان) وهو البرهان الکشفی (فما أرى بعینی) شیئا (إلا عینه) أی إلا ذات الحق لا غیره لاستهلاک جمیع الأشیاء فی نظری فی ذات الحق.

(إذ أعاین) أی إذ أشاهد معانیه حقیقة الأمر وهذا لمن لم یخشى ربه أن یکون هو لعدم علمه بالتمیز فهو فوق مقام الخشیة .

وأما قوله (ذلک) أی "رضی الله عنهم ورضوا عنه" فهو (لمن یخشى ربه أن یکون هو لعلمه بالتمیز) بین الربوبیة والعبودیة (لما دلنا على ذلک) التمیز.

(جهل أعبان فی الوجود) یتعلق بجهل وکذا (بما أتی به عالم) یتعلق به والمراد بما أتى به عالم ما ذکره من وحدة الوجود فی الأبیات.

فعالم بالله یثبت التمیز فی مقام ویثبت عدم التمییز فی مقام.

وأما من لم یکن عالما بالله فلا یثبت إلا التمیز، فدلنا على التمیز عدم علمهم بعدم التمیز.

(فقد وقع التمییز بین العبید) فإذا وقع التمییز بین العبید (فقد وقع التمییز بین الأرباب) ضرورة وجوب وجود العلة عند وجود المعلول لأن التمییز بین العبید أثر حاصل من التمییز بین الأرباب.

ولما کان فی هذا الدلیل نوع خفاء عند العقل إذ یجوز للعقل أن یمنع الملازمة أورد.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

أن حضرات الربوبیة وحضرات العبودیة حصل بینهم التراضی من الأزل إلى الأبد والتضایف بینهما فی حقیقة الوجود الواحد حاصل، لأنه ذاتی للواحد فکیف یضاد نفسه ثم ذکر البیتین اللتین بعد هذا فی المعنى بعینه فما تحتاجان شرحا

و قوله: "ذلک لمن خشی ربه" [البینة: 8] أن یکونه.

یعنی ذلک الرضا المذکور هو لمن خشی أن یظهر علیه سلطان الوحدانیة الإلهیة، فیمحو التمییز مع أنه ثابت، فإن المعز لا یفسر بمعنى المذل، فاختلفت الأسماء و تمایزت الصفات وکذلک تمایزت العبودیات.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

قال رضی الله عنه: (فلم یبق إلَّا الحق لم یبق کائن  ..... فما ثمّ موصول وما ثمّ بائن )

قال رضی الله عنه : ( بذا جاء برهان العیان فلا أرى  .... بعینیّ إلَّا عینه إذ أعاین)

" ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّه ُ " أن یکونه لعلمه بالتمییز .

یعنی رضی الله عنه : لمّا ثبت تمیّز مرتبة الربّ عن مرتبة العبد ، خشی ربّه أن یکونه لعلمه بالتمییز فوقف على مرکز عبدانیته مرضیّا عند ربّه ، لکونه راضیا بربوبیته له وعلیه ، ورضی به ربّه له ، لرضاه بعبودیته وربوبیته ربّه وله وعلیه وفیه ، فافهم .

قال رضی الله عنه: "« دلَّنا على ذلک » أی على التمییز « جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم ، فقد وقع التمییز بین العبید » یعنی بین العارف وغیر العارف ).وهذا أقلّ ما فی الباب.

قال رضی الله عنه: (« فقد وقع التمییز بین الأرباب"  .

یعنی رضی الله عنه: أنّه یفسّر الاسم الواحد من جهة أحدیة الذات بما یفسّر به غیره ضدّا کان أو ندّا ، لأنّه من حیث أحدیة ذاته کلَّها ولا ضدّ له ولا ندّ ، والأسماء أضداد وأنداد ، فافهم .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

قال رضی الله عنه : فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن  ... فما ثم موصول وما ثم باین

بذا جاء برهان العیان فما أرى ...   بعینی إلا عینه إذ أعاین .ذلک " خَشِیَ رَبَّه " - أن یکون لعلمه بالتمییز )

أی ذلک الرضا من الجانبین ، لمن خشی أن یکون الرب لعلمه بامتیاز مرتبة العبد عن مرتبة الرب ، فوقف على مرتبة عبد أنیته مرضیا عند ربه راضیا بربوبیته لرضا ربه بعبودیته قضاء الحق التمییز مع کون الحقیقة واحدة .

لما ( دلنا على ذلک ) أی على التمییز ( جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم) ، فقد وقع التمییز بین العبید ) أی بین العارف وبین غیر العارف ( وقد وقع التمییز بین الأرباب ) لأن العبد لا یظهر إلا ما أعطاه الرب ، والرب ما یعطى إلا ما سأله العبد بلسان استعداد عینه ( ولو لم یقع التمییز ) أی بین الأرباب .

"" إضافة بالی زادة :  ( ذلک ) أی  (" رَضِیَ الله عَنْهُمْ ورَضُوا عَنْه " ، فهو "لِمَنْ خَشِیَ رَبَّه "  أن یکون ) هو ، وقوله ( فی الوجود ) وکذا قوله ( بما أتى به عالم ) یتعلق بجهل ، والمراد بما أتى به عالم ما ذکره من وحدة الوجود فی الأبیات ، فعالم باللَّه یثبت التمیز فی مقام وعدمه فی مقام ، وأما غیر العالم فلا یثبت إلا التمیز ، فدلنا على التمیز عدم علمهم لعدم التمییز (فقد وقع التمیز بین العبید) ضرورة وجوب وجود العلة عند وجود المعلول ، لأن التمیز بین العبید أثر حاصل من التمیز بین الأرباب . ولما کان فی الدلیل نوع جفاء أورد علیه قوله ولو لم یقع التمیز اهـ بالی زادة  "".

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

قال رضی الله عنه : (فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن فما ثم موصول ولا ثم بائن)

(بذا جاء برهان العیان فلا أرى بعینی إلا عینه إذ أعاین)

أی، إذا ارتفع الأمثال والأضداد وظهرت وحدة الوجود، فلم یبق إلا الحق، وفنى العالم فیه لاقتضائه الکثرة. فما ثم واصل ولا موصول ولا بائن، أی مفارق، لاستهلاک الکل فی عین الوحدة الحقیقیة.

قوله: (بذا جاء) أی، بما ذکر یشهد برهان العیان والکشف. (فما أرى بعینی) أی، بعین البصر والبصیرة، أو بعینی البصر، إلا عین الحق وذاته حینأ عاین وأشاهد الموجودات فی العقل وفی الخارج.

قال رضی الله عنه : ("ذلک لمن خشى ربه". أن یکون هو لعلمه بالتمیز). تتمیم الآیة.

ولما تکلم (رض) فی مقام الجمع، شرع یتکلم فی مقام الفرق بعد الجمع، لأن المحقق هو الذی یعطى حق المقامات کلها، لتکون عقیدته هیولى الاعتقادات، ولا یقف فی شئ منها وإلا یکون مقیدا.

فقوله: (ذلک) إشارة إلى قوله تعالى: "رضی الله عنهم ورضوا عنه ذلک لمن خشى ربه".

أی، ذلک المقام، الذی هو مقام الرضا عنهم، لا یحصل إلا لمن خشی ربه وانقاد حکمه بقیامه فی مقام عبودیته، لعلمه بتمیز مقامه عن مقام ربه.

فإن (الخشیة) هی التواضع والتذلل لعظمة الرب. ولا یظهر بمقام الربوبیة، لیکون عین ربه، فیدعى أنه هو. کما ظهر به أرباب الشطح.

قال تعالى معاتبا للمسیح وتنبیها للعباد: (أأنت قلت للناس اتخذونی وأمی إلهین من دون الله؟) والفرق بین المحقق وبین أهل الشطح: إذا ظهر کل منهما مقام الربوبیة، إن المحقق لا یظهر به إلا وقتا دون وقت، إعطاء لحق المقام لا عنغلبة حکم الوحدة علیه.

ولو قیل له عند ظهوره به: إنک عبد. یقربه ویرجع إلیه عن مقام الربوبیة. وأهل الشطح لکونهم مغلوبین بحکم المقام، لا یقدرونعلى الرجوع، فتأخذهم الغیرة بالقهر .

قال رضی الله عنه : (دلنا على ذلک، جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم) أی، دلنا على ذلک العلم بالتمیز بین المقامین، جهل بعض أعیان الموجودات بما أتى به عین العلم بالله من التمیز بین مقام الربوبیة والعبودیة تارة، والظهور بالربوبیة أخرى، مع مراعاة الأدب.

وهذا کما یقال: (تعلمت الأدب ممن لا أدب له.) وفی بعض النسخ: (لما دلنا).

وجوابه: (فقد وقع التمیز بین العبید، فقد وقع التمیز بین الأرباب).

فإن التمیز بین العبید معلول للتمییز بین الأرباب، و وجود المعلول یدل على وجود علته، فوقع التمیز بین الأرباب وبین عبیدها أیضا،لأن العلل مغائرة لمعلولاتها.

(ولو لم یقع التمیز، لفسر الاسم الواحد الإلهی من جمیع وجوهه بما یفسربه الآخر. و (المعز) لا یفسر بتفسیر (المذل)، إلى مثل ذلک). معناه ظاهر.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

قال رضی الله عنه : "فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن. بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین . «ذلک لمن خشی ربه أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب."

قال رضی الله عنه : (فما ثم): أی فی الکائنات (موصول) مع الوجود الحق، (ولا ثم بائن)؛ لأن ذلک فرع تحقق المتواصلین والمتباینین (بذا) أی: بعدم بقاء ما سوى الحق، (جاء برهان العیان) أی: الکشف (فما أرى) فی کل شیء (بعینی إلا عینه إذ أعاین) بنظر الکشف.

وهذا ما قاله الإمام الغزالی فی الباب الثالث من کتاب التلاوة من «الإحیاء»: «بل التوحید الخالص ألا یرى العبد فی کل شیء إلا الله»؛ وذلک لأن المرئی إما الوجود أو صورته فی مرایا الأعیان وصور المرایا معدومة، سیما إذا کانت المرایا معدومة.

(ذلک) : أی القول ینفی ما سوى الحق لا باتحادهما، وإن رآهما غیر متمیزین فی نظر الکشف "ولمن خشی ربه" [البینة: 8] أن یکون هو الرب، فینفی نفسه ویبقى الرب.

وفیه إیهام لطیف بأنه تفسیر لقوله تعالى: "رضی الله عنهم ورضوا عنه" [التوبة: 100]. "ذلک لمن ځشی ربه"، بل لا یبعد أن یقصد ذلک بطریق الإشارة (لعلمه بالتمییز) بینهما فی الواقع، وإن لم یحصل فی نظر الکشف کما لا یتمیز الخمر عن الزجاج فی نظر الحس مع علمنا بتمیزهما فی الواقع، (دلنا على ذلک) التمییز بین العرب والعبد مع عدمه فی نظر الکشف (جهل أعیان فی الوجود) أی: الواقع (بما أنابه) أی بأمر علمه مختار (عالم) بذلک الأمر، وهذا العالم من الأعیان.

ولا شک أن الموجود واحد بالحقیقة، فلو اتحدت به الأعیان لکان فعل الواحد فعل الأخر، ولکان علم الواحد علم الآخر، ولیس کذلک، مع أن الکل فعل الوجود الواحد وداخل تحت علمه، (فقد وقع التمییز بین العبید) إذ لم یظهر فی البعض عن الوجود من الأفعال والعلوم ما ظهر فی الآخر، وذلک باختلاف التجلی.

(فقد وقع التمییز بین الأرباب) التی هی صور الوجود الواحد بحسب انتسابه إلى الأعیان المختلفة بذواتها، فاختلفت تجلیاته وصوره فیها اختلاف نور الشمس وراء الزجاجات المختلفة الألوان، فاختلفت الأسماء الإلهیة التی هی أرباب هذه الصور.

الجزء الثانی

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز. دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.) 

قال رضی الله عنه : ( فلم یبق ) فی مطمح شهودهم ذلک ( إلا الحقّ ) الوجود الواحد .

( لم یبق ) فی ذلک ( کائن ) من الکیان الإمکانیّة التی هی مبدأ التفرقة ومنشأ الکثرة .

( فما ثمّ موصول ، وما ثمّ بائن ) ضرورة أنّ تحقّقهما موقوف على وجود ثنویّة الحجب وتفرقة البعد والقرب .

( بذا جاء برهان العیان ) وحجج الذوق والوجدان ، لا برهان النظر ودلائل العقل والفکر ولذلک قال : ( فما أرى بعینی إلَّا عینه إذ أعاین) معا  إذ المعاینة هی مقابلة العین بالعین وإدراکه به ، وذلک بأن یدرک بالعین عین الشیء الذی منه یتقوّم ویتعیّن معناه ، لا کونه الذی به یتصوّر صورته .

رؤیة الوحدة والکثرة فی الوجود

ثمّ لما بیّن فی مبحثه هذا طرف التشبیه والإجمال ، الذی هی إحدى کفّتی میزان بیان التوحید - على ما أنزل إلیه جوامع الکلم الختمیّة - لا بدّ وأن یعادله بطرف التنزیه والتفصیل ، معتصما فی ذلک کلَّه لوثائق التنزیل الختمی وتأویله قائلا : ( " ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّه ُ " ) [ 98 / 8 ] .

أی ذلک المماثلة من الحضرتین - الکاشفة عن الوحدة الحقیقیّة الوجودیّة ، الرافعة للکثرة الحاجبة الکونیّة لمن خشی ربّه - ( أن یکونه ) فارقا فی عین تلک الجمعیّة ، حتى یکون توحیده ذاتیّا ، وتحقّقه بالوحدة الحقیقیّة الذاتیّة ، لا الوحدة الرسمیّة الوصفیّة - التی فی مقابلتها الکثرة ، فلا یحیط بها ولا یجامعها ، بل یعاندها وینافیها .

وذلک الخشیة والتفرقة ( لعلمه بالتمییز ) بین الأعیان وتفاوت أقدارهم فی مراتب إدراکاتهم ونیّاتهم ( دلَّنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم . فقد وقع التمییز بین العبید ) .

بذلک ( فقد وقع التمییز بین الأرباب ولو لم یقع التمییز ) بین الأرباب ، ویکون الکلّ فی حضرة الأسماء واحدا.

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن

بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین

«ذلک لمن خشی ربه» أن یکونه لعلمه بالتمییز.

دلنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم. فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب.)

قال رضی الله عنه : "فلم یبق إلا الحق لم یبق کائن ... فما ثم موصول و ما ثم بائن. بذا جاء برهان العیان فما أرى ... بعینی إلا عینه إذ أعاین . «ذلک لمن خشی ربه أن یکونه لعلمه بالتمییز."

(فلم یبق) فی الوجود (إلا) الواحد (الحق کائن) سواه فما ثم شیء (موصول) بشیء آخر بالمماثلة (ولا ثم) شیء (بائن) عن شیء آخر بالمضادة (بذا)، أی بما ذکرنا من الوحدة الصرفة (جاء برهان العیان) والکشف (فما أرى بعینی) البصریین أو البصر والبصیرة (إلا عینه) واحد بالوحدة الصرفة الغیر المتکثر بالأمثال والأضداد (إذ أعاین) .

ولما نفى الشیخ رضی الله عنه وجود الأمثال وتقابلها المستلزم نفیها، نفی المتقابلین أعنی الراضی والمرضی من الحق والخلق.

وکان ذلک النفی نظرة إلى شهود صاحب مقام الجمع أراد أن یثبتهما نظرة إلى شهود صاحب مقام الفرق بعد الجمع ، ویشیر إلى أن فی الآیة أیضا إشارة إلى إثباتهما إنما هو بالنظر إلیه لا مطلقا.

فقال : (ذلک)، أی إثبات التقابل والحکم بکون الرب راضیا والعبد مرضیا وبالعکس ("لمن خشی ربه " [البینة: 8] أن یکونه)، أی یتحد به لغلبة شهود الوحدة علیه ویرتفع التمییز بینهما فی نظر شهوده فیختل أمر العبودیة والربوبیة وهذه الخشیة إنما هی (لعلمه بالتمییز) بین الرب وعبیده و تضرر إیقاعه المفضی إلى عدم بلوغه إلى مرتبة الکمال

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده‌آملی، ص 202 

فلم یبق إلّا الحقّ لم یبق کائن‏ فما ثم موصول و ما ثم بائن‏

بذا جاء برهان العیان فما أرى‏ بعینی إلّا عینه إذ أعاین‏

پس باقى نماند مگر حق و هیچ چیز جز حق نیست، نه واصلى است و نه موصولى و در آن مقام نه مباینت است و نه مفارقت. (یعنى جدایى نیست زیرا که کل در عین‏ وحدت حقیقیه مستهلکند).

به آن چه گفتیم برهان عیان و کشف شاهد است. پس نمی‌بینیم به دو چشم خودم آن گاه که ‌می‌بینم، مگر عین او را.

«ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّهُ» ان یکون هو لعلمه بالتمییز.

این مقام که مقام رضاست براى کسى است که خشیت ربش را داشته باشد و به حکم او منقاد باشد که در مقام عبودیتش قیام کند. زیرا صاحب این مقام، عالم است به تمیز مقام خود از مقام رب خود، زیرا خشیت تواضع است و تذلل در پیشگاه عظمت رب و هیچ گاه به مقام ربوبیت ظاهر نمی‌کند خود را تا عین ربش شود و ادعا کند که او اوست چنان‌که ارباب شطح ظاهر کردند.

فرقى که بین محقق و بین اهل شطح است این است که آن گاه که هر یک از آنها به مقام ربوبیت خبر ‌می‌دهند و ظاهر ‌می‌کنند این است که محقق از آن خبر نمی‌دهد و ظاهر نمی‌سازد مگر در وقتى دون وقتى تا حق مقام را عطا کند نه از غلبه حکم وحدت بر او که اگر در هنگام ظهور به او بگویند تو عبدى اقرار ‌می‌کند و از مقام ربوبیت به عبودیت رجوع ‌می‌کند اما اهل شطح چون به حکم مقام مغلوبند قدرت بر رجوع ندارند پس آنها را غیرت به قهر فرا ‌می‌گیرد.( شرح فصوص قیصرى، ص 209)

دلّنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم.

ما را بر آن علم به تمییز بین مقامین دلالت کرده است جهل بعض اعیان موجودات به آن چه که عالم باللّه آورده است، که گاه بین مقام ربوبیت و عبودیت تمیز ‌می‌دهد و گاه به ربوبیت ظهور ‌می‌کند با مراعات أدب.( شرح فصوص قیصرى، ص 209)

فقد وقع التمییز بین العبید، فقد وقع التمییز بین الأرباب. 

پس تمییز، میان عبید و ارباب واقع است.