عرفان شیعی

الفقرة الحادی عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق   و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق     تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلا تنظر) یا أیها العارف بالله تعالى (إلى الحق) سبحانه وتعالى المتجلی علی قلبک بصور جمیع ما تدرکه من المحسوسات والمعقولات (وتعریه)، أی تجرده عز وجل (عن) ملابس صور (الخلق)، أی المخلوقات على اختلافها بأن تنظر إلیه خالیة عن صورة شیء من الأشیاء، فإن هذا محال عند أهل المعرفة، فإنک إن خلیته وجردته عن الصورة الحسیة لما تقدر أن تخلیه وتجرده عن الصور الخیالیة والمعنویة وإن أخلیته وجردته عن الکل فأنت معطل له وجاحد لوجوده، ومع ذلک فأنت مثبت له فی ملابس الصور الکونیة أیضا، فإن نفیه من ذلک کله معنى من المعانی وخیال من الخیالات الفکریة، فقد أثبت له ما نفیت عنه بمجرد نفیک وأنت لا تشعر .

(ولا تنظر) یا أیها العارف أیضا (إلى) شیء من (الخلق)، أی المخلوقات المحسوسة والمعقولة (وتکسوه)، أی تلبسه (سوی) وجود (الحق) سبحانه وتعالى فإن الخلق جمیعهم من جهة أنفسهم معدومون، ولولا کسوة وجود الحق سبحانه لهم لما صح انتساب الوجود إلیهم، والمراد عدم شهود انفکاک الحق عن الخلق والخلق عن الحق، ولا یلزم من ذلک ما یشکل فی عقول القاصرین من لزوم الحلول أو الاتحاد أو الانحلال، لأن تصور الإمکان شیئا من ذلک موقوف على ثبوت وجودین مستقلین، کل واحد منهما قائم بنفسه حتى یتصور أن یحل أحدهما فی الآخر أو یختلط به أو یتحد به أو ینحل عنه، ونحو ذلک من وساوس أصحاب الأفکار القاصرین عن درجات علماء الأنوار والأسرار.

وأما إذا کان الوجود حقیقة واحدة مستقلة وجمیع ما عداها مما هو صادر عنها أمور عدمیة فی نفسها، ظهر فیها ذلک الوجود الواحد باعتبار أنه متوجه علیها، فالوجود الذی هو الثبوت والتحقق الظاهر لکل شیء محسوس أو معقول هو الوجود الواحد الذی هو عین تلک الحقیقة الواحدة والزائد علیه مما هو مسمی باسم کل شیء لا وجود له أصلا من نفسه، فلا یشکل علیه إشکال أصلا.

(ونزهه)، أی قل بتنزیهه سبحانه وتعالى وتبعیده و تقدیسه عن مشابهة کل شیء محسوس أو معقول، واعتقد ذلک فی نفسک ولا تقتصر علیه فقط فیدخل التعطیل فی اعتقادک کما ذکرنا (وشبهه) أیضا سبحانه وتعالى مع ذلک، أی قل واعتقد أنه عز وجل ظاهر بصورة کل شیء قد نزهته عنه من محسوس ومعقول، ولا تقتصر على ذلک وحده فتکون من المجسمة الضالة المضلة ، بل اجمع بینهما یخرج لک الحق منهما من بین فرث ودم لبنا خالصة سائغا للشاربین، ولا تظن أن هذا أمر متناقض.

لأنه تعالى إذا کان فی نفسه على ما هو علیه منزه عن مشابهة کل شیء لا یمتنع مع ذلک أن یکون ظاهرة بصورة کل شیء، قد تنزه عنه ظهورة وهمیة عند الحس والعقل، لأن جمیع المخلوقات بالنسبة إلیه تعالى أمور وهمیة خیالیة لا حقیقة لها ولا وجود لها أصلا فی نفسها کما ذکرنا ، فإذا ظهر تعالى کما هو ظاهر کذلک بأی صورة شاء، أو بأی صور شاء.

أو لجمیع الصور على حسب ما یشاء سبحانه، وذلک الظهور المصور بعضها عن بعض، فلا مانع من ذلک مع کمال تنزهه فی نفسه تبارک وتعالى، وکمال تقدیسه عما تدرکه العقول أو تعرفه العارفون، بل لا بد من ذلک عند أصحاب المعرفة وأرباب الحقائق القائمین بالبواطن والظواهر فی الشرائع والطریق.

(وقم) أمر من الإقامة وهی اللزوم وعدم الانتقال (فی مقعد)، أی موضع القعود (الصدق) وهذا ضد الکذب ویشمل الأقوال والأفعال والأحوال.

قال تعالى : "إنی ألمتقین فی جنات و نهر. فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر" [القمر: 54 - 55].

فالجنات جمع جنة من الاجتنان وهو الستر، ولا شک أن الصور الحسیة والعقلیة أستار للحقیقة الإلهیة کما ذکرنا فی التشبیه .

والنهر: من النهر بالسکون وهو الشق وخرق حجاب الغفلة عن عین البصیرة، شق فهو نهر .

ومقعد الصدق دوام الاطلاع على شهود الغیب مع الرسوخ فی أحکام الشهادة تقتضی الغیبة والاستغراق عن مشاهدة المحسوسات والمعقولات من جهة کونها محسوسات ومعقولات والملیک أبلغ من الملک، والعندیة لزیادة الحرف فهو المستولی على جمیع المحسوسات والمعقولات.

والمقتدر : الذی یخلق بأسباب وآلات، بخلاف القادر : فإنه الذی یخلق بلا سبب ولا آلة.

والحق تعالى وإن کان لا یتوقف فعله وتخلیقه على سبب ولا آلة، ولکنه تعالی جرت عادته أن یخلق بأسباب وآلات مع عدم الاحتیاج إلیها أصلا، وقد خلق الموجود الأول من غیر سبب ولا آلة، فذلک المخلوق الأول عبد القادر، وکل ما عداه من المخلوقات عبد المقتدر، وهذا جهة التنزیه ، لأنه إثبات المغیب ولاستیلائه على عالم الشهادة مع کمال اقتداره.

فمقعد الصدق : تنزیه وتشبیه، غیب وشهادة ، حق وخلق، أول وآخر، ظاهر وباطن، وهو بکل شیء علیم.

فعلمه لم ینفک عن کل شیء فهو ظاهر بکل شیء ولم یرد أنه تعالی عالم بذاته وصفاته وأسمائه على الخصوص فی العلم غیر مثل هذه الآیة، لأنه إذا علم کل شیء فقد علم ذاته وصفاته وأسماؤه.

فکل شیء مخلوقه وکل شیء معلومه وهو الظاهر بکل شیء کما قال : وخلق کل شیء، وهو بکل شیء علیم، وإلیه الإشارة بقوله سبحانه : " إنا کل شیء خلقته بقدر"  [القمر: 49]. فی قراءة من رفع کل على أنه خبر إنا فهو التشبیه والتنزیه الذی أشار إلیه الشیخ قدس سره .

(وکن) یا أیها العارف (فی) مقام (الجمع) بشهود الحق تعالی ولا شیء معه (إن شئت)، أی أردت ذلک (و) کن (إن شئت ففی) مقام (الفرق) بشهود الخلق فالجمع من اسمه تعالى الأول، والفرق من اسمه الآخر والجمع من اسمه الظاهر والفرق من اسمه الباطن.

(تحز) من حاز إذا جمع ونال (بالکل)، أی بالجمع وبالفرق إذا کنت فی هذا تارة وفی هذا تارة أخرى ولم تقتصر على أحدهما فقط، لأن کل واحد منهما مذموم شرعا إذا اقتصر علیه العبد، فالجمع وحده زندقة والفرق وحده شرک (إن کل)، أی کل واحد منهما.

(تبدی)، أی انکشف لک وظهر (قصب) مفعول تحز واحدها قصبة (السبق)، أی المسابقة، وکان العرب یغرزون قصبات فی طرف المیدان و یتراکضون بالخیول، فکل من سبق أخذ تلک القصبات فحاز قصب السبق، وهو هنا استعارة للظفر والفوز بالمراتب العالیة والمقامات السامیة.

(فلا تفنى)، أی تنمحی وتضمحل فقط فی الجمع، وتدوم على المحافظة فی ذلک، فإنک تصل إلى الزندقة ونفی الشرائع وإلغاء الأحکام وتسفیه الخطابات الإلهیة (ولا تبقى)، أی تثبت بنفسک موجودة على الاستقلال بالحرکات والسکنات فقط أیضا فی الفرق.

وتدوم على المحافظة فی ذلک، فإنک تصل إلى الشرک بالله تعالی وادعاء التأثیر فی ملک الله تعالی و منازعة الربوبیة فی أحکامها على العباد .

(ولا تفنی) بضم التاء المثناة فوق من أفناه متعدیة إذا أعدمه و محقه، أی تعدم غیرک من کل محسوس ومعقول و تمحقه من عین البصیرة والبصر وتقف عند ذلک فقط، فإن فیه نفی ما یجب الإیمان به من الأنبیاء والکتب والملائکة والآخرة وغیر ذلک وهو کفر (ولا تبقی) بضم المثناة فوق أیضا من أبقاه إذا اعتقد بقاءه وثبوته ووجوده بنفسه.

أی لا تعتقد قیام شیء بنفسه وثبوته بحوله وقوته من دون ملاحظة القیومیة الإلهیة على کل شیء وتقف عند ذلک فقط، فإن ذلک شرک بالله تعالى وادعاء وجود إله آخر بل آلهة أخرى مع الله تعالى فی ملکه، فإنه لا یقوم بنفسه إلا الإله لا المخلوق، واعتقاد ذلک فی شیء من الأشیاء کفر لا محالة، ولولا خفاء هذا المعنى فی نفوس أهل الغفلة وإظهارهم الاعتراف بافتقار کل شیء إلى الحق سبحانه فی کل لمحة بألسنتهم لحکم الشرع بکفرهم.

(ولا یلقی) بالبناء للمفعول، أی لا یلقی الله تعالى (علیک) یا أیها العارف.

(الوحی)، أی الإلهام الفائض من حضرة القدس والجناب الإلهی (فی غیر) من الأغیار أصلا، إذ الأغیار بسبب رؤیتک الأشیاء بعین الغفلة والاغترار ومع وجود الوحی الإلهامی لا غفلة ولا اغترار فلا أغیار (ولا تلقی) بضم التاء الفوقیة، أی لا تلقی أنت الوحی الإلهامی والفیض الرحمانی على غیر من الأغیار أصلا، ومتى سمع کلامک أحد من الناس وکان عند نفسه غیر من الأغیار بأن کان غافلا عن شهود الحق تعالى فإنه لا یفهم کلامک ولا ینتفع بما تلقی علیه من علومک وإن حفظ العبارات، فإنه بعید عن فهم الإشارات

ثم قال من تتمة حکمة إسماعیل علیه السلام قوله:

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

(فلا تنظر إلى الحق   ….. وتعریه عن الخلق)

أی مع تعری الحق من الخلق من کل الوجوه بل اجعله معرى مستغنیا من حیث الذات عن الخلق واجعله متعلقة من حیث الصفات إلى الأکوان.

(ولا تنظر إلى الخلق    ….. وتکسوه سوى الحق)

من کل الوجوه بل تکسوه بالغیریة فی مقام الکثرة وتکسوه بالحق فی مقام الجمع وهو مقام تحققه بصفات الحق.

(ونزهه وشبهه ..... وقم فی مقعد الصدق)

(ونزهه وشبهه) أی نزه الحق فی مقام التنزیه وهو مقام استغناء ذاته تعالى عن العالمین .

وشبه الحق فی مقام الصفات بإثباتک له بالصفات الکاملة کالحیاة والعلم والسمع وغیر ذلک :

(وقم فی مقعد الصدق) یعنی إذا علمت ذوق ما ذکرنا لک وعلمت به فقد أقمت فی مقام الکاملین وهو مقام الجمع بین الکمالین التنزیه والتشبیه .

فإذا نزهت وشبهت وقمته فی مقعد الصدق ولا یبالی لک بعد ذلک.

(وکن فی الجمع إن شئت     ….. وإن شئت ففی الفرق)

لأنک حینئذ نلت درجة المحققین والموحدین، فلا یضرک فی أی مقام کنت من الفرق والجمع .

فإذا تحققت بما قلنا لک (تحز) أی تقابل وتساوی (بالکل) أی بکل الناس فی هذا الکمال (إن کل تبدی) أی أن قصد کل من الناس (قصب السبق) فلا یسبق علیک شیء منهم وأنت لا تسبق علیهم لأنه لیس وراء هذا المقام مقام آخر.

فقوله: إن کل شرط تحز جزاؤه والجملة الشرطیة جواب الشرط محذوف کما ذکرنا الشرط المقدر .

(فلا تفنى ولا تبقى ... ولا تفنی ولا تبقی)

فلما کان الأمر کما ذکرنا (فلا تفنى) من حیث حقیقتک فی فنی یفتی (ولا تبقى) من خلقیتک وتعینک لتبدل أحکام

الخلقة علیک (ولا تفنی) الأشیاء من جهة الحقیة من أننی یفنى (ولا تبقى) من حیث التعینات من أبقی یبقى .

(ولا یلقى علیک الوحی ... فی غیر ولا تلقی )

(ولا یلقى) على البناء للمفعول. (علیک الوحی فی غیر ولا تلفی) أی لا یلقی الله الوحی علیک فی حق غیر بل یلقیه على نفسه .

فإنک هو من حیث هویتک وحقیقتک وأنت مرتبة من مراتب تفصیله هذا إن کان الحق باطنا والعبد ظاهرا أو ولا یلقی الوحی فی حق غیرک بل یلقیه على نفسک .

فإن الحق أنت من حیث الحقیقة هذا إن کان الحق ظاهرا والعبد باطنا والوحی من جانب الحق کونه سببا لوجود العبد ولکل ما یحتاج العبد إلیه ومن طرف العبد کونه سببة لظهور کمالات الحق وأحکامه.

ولما بین أسرار الرضا شرع فی بیان أسرار الثناء فإن کلا منهما مودع فی کلمة إسماعیل علیه السلام.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل  إن کل ... تبدى  قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق تحز بالکل  إن کل ... تبدى قصب السبق فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی ).

هو لمن خشی أن یظهر علیه سلطان الوحدانیة الإلهیة، فیمحو التمییز مع أنه ثابت، فإن المعز لا یفسر بمعنى المذل، فاختلفت الأسماء و تمایزت الصفات وکذلک تمایزت العبودیات.

قال: والذات واحدة والأسماء مختلفة والأبیات الباقیة ظاهرة المعنى مما سبق۔

قوله: الثناء بصدق الوعد إلى قوله: طلب المرجح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

قال رضی الله عنه: (فلا تنظر إلى الحق  وتعریه عن الخلق )

یعنی رضی الله عنه: أنّ الخلقیة تستدعی الحقّیّة وتستلزمها لزوم المربوبین للأرباب واستلزام الأرباب للمربوبین ، فیجب على الناظر المحقّق أن یدقّق نظره ، ولا ینظر إلى الحق الخالق الربّ الإله بلا مخلوق مربوب مألوه من الخلق.

قال رضی الله عنه: (ولا تنظر إلى الخلق   .... وتکسوه سوى الحقّ )

یعنی : أنّه إن نظرت إلى الخلق عریّا عن خلعة الوجود الحقّ ، رجع إلى عدمیّته الأصلیة ، فإنّ الخلق لفظ معترى على الحق ، فإذا عرّیته عن الحق ، لم یبق ما تسمّیه به ، وما الخلق إلَّا اختلاق ، فافهم .

وظهور الخلق فی رأی العین وإن کان ظهور الآل " کَسَرابٍ بِقِیعَةٍ یَحْسَبُه ُ الظَّمْآنُ ماءً " إنّما هو بخلعة تجلَّی وجوده فی بعض مراتب شهوده .

فلو نظرت بخلع الخلع الوجودیة الحقیّة عنه ، لم یبق شیئا ولم یکن شیئا " حَتَّى إِذا جاءَه ُ لَمْ یَجِدْه ُ شَیْئاً " ، فعند ذلک لو رزق الناظر بصرا حدیدا ونظرا شدیدا وعلما جدیدا ، لـ " وَوَجَدَ الله عِنْدَه ُ فَوَفَّاه ُ حِسابَه ُ " أنّ الظهور والشهود والتعیّن والوجود له وحده ، عز  وجلّ أن یکون معه غیره فی وجوده الذی هو هو .

قال رضی الله عنه: " ونزّهه وشبّهه .... وقم فی مقعد الصدق

وکن فی الجمع إن شئت  ..... وإن شئت ففی الفرق

یعنی رضی الله عنه: إذا أثبت عبدا وربّا ، فقد أشرکتهما فی الوجود ، وهذا عین التشبیه ، وإن قلت بوجودین خصیصین بالعبد والربّ على التعیین ، فقد ثنّیت ومیّزت حقیقة والحقیقة واحدة لیست إلَّا هی ، وإن نزّهت الحق أن یکون معه غیره فی الوجود مع وجودک فیه أو شهوده فیک ، أو قلت بهما معا دائما .

فقد نزّهت الحق حقّ التنزیه ، وتحقّقت بحقیقة التنزیه النزیه ، وشبّهت فی موضع التشبیه بعین التنزیه ، وقمت إذن فی مقعد الصدق ، وقعدت على المقام الحقّ ، وإذا عرفت أن لا وجود إلَّا لعین واحدة هو الحق ، فإن عدّدت فکنت فی الفرق والخلق ، أو وحّدت فکنت فی الجمع المطلق . وأنت إذن أنت ولک ذلک .

قال رضی الله عنه: ( تحز بالکلّإن کلّ   ..... تبدّى قصب السبق )

یعنی رضی الله عنه إذا کنت فی الجمع ، فقد أثبّت ما لکلّ منهما لکلّ منهما، .

فأثبت وجود الحق خلقا ، وأثبت وجود الخلق حقّا ، وشهدت أیضا الحق حقّا والخلق خلقا ، ولم یفتک إذ ذاک شهود ، فکنت أنت الحائز قصب السبق دونه ، فإنّ کل أحد لیس إلَّا هو وأنت تشهد الإنّیّات فی الهویّات ، والهویات فی الإنّیات جمعا وجمع جمع ، فأنت کما قال :

فلا تفنى ولا تبقى  .... ولا تفنی ولا تبقی

ولا یلقى علیک الوحی  ..... فی غیر ولا تلقی

إذ لا غیر ، بل منک من کونک هو ، إلیک من کونک أنت ، وذلک أنّک إذا کنت فی مقامی الحقّیة والخلقیة ، والربوبیة والعبودیة معا ، غیر حاصر ولا محصور ، بل مطلقا مطلقا ، فلا تفنى من کونک أحدهما أو هما معا فی الآخر ، ولا تبقى على إنّیّة مخصوصة معیّنة خلقیة أو حقّیة بلا خلقیة أو حقیة ، وکان شهودک إذن أنّه لا یفنى الخلق عن الحق ، ولا یبقى الحق دون الخلق ، بل أثبتّهما واحدا لا معا فی وجود واحد ، فافهم .

وهذا غایة الحمد ، والحمد لله .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

قال رضی الله عنه : ( فلا تنظر إلى الحق .... وتعریه عن الخلق )

أی الحقیقة تستلزم الخلقیة استلزام الرب للمربوب والخالق للخلوق والإله للمألوه لما بینهما من التضایف ، فلا یلاحظ أحدهما بدون الآخر .

( ولا تنظر إلى الخلق ....   وتکسوه سوى الحق )

وکذا عکسه لأن الاستلزام فی التضایف من الجانبین ، ولأن الخلق إذا نظرته من غیر خلقه الحق بقی على عدمه الأصلی . لأنه لم یوجد إلا بوجوده :

( ونزهه وشبهه  ... وقم فی مقعد الصدق )

ونزهه عن أن یکون متعینا بتعین فیشبه متعینا آخر فیلزم الشرک ، وشبهه بالخلق من حیث الحقیقة فیکون عین کل متعین إذ لا موجود سواه فهو هو ، أی فاجمع بین التنزیه والتشبیه بنفی ما سواه مطلقا ، فتقوم فی مقعد الصدق ، فی مقام التوحید الذاتی ، والجمع بین المطلق والمقید .

""  إضافة بالی زادة : ولما بین فی الأسماء جهة الاتحاد وجهة الاختلاف ، أراد أن یبین هذا المعنى بین الحق والخلق فقال فلا تنظر إلى الحق وتعریه عن الخلق ) أی مع قعرى الحق من الخلق ، بل اجعله معرى مستغنیا من حیث الذات عن الخلق ، واجعله متعلقا من حیث الصفات إلى الأکوان، ( ولا تنظر إلى الخلق  تکسوه سوى الحق )من کل الوجوه بل تکسوه بالغیریة فی مقام الکثرة وتکسوه بالحق فی مقام الجمع ، وهو مقام تحققه بصفات الحق .

( ونزهه وشبهه ) أی نزه الحق فی مقام التنزیه وهو مقام استغناء ذاته عن العالمین ، وشبهه فی مقام الصفات باثباتک بالصفات الکاملة کالحیاة والعلم وغیر ذلک ( وقم فی مقعد الصدق ) یعنى إذا علمت ذوقا ما ذکرنا لک وعلمت به فقد أقمت فی مقام الکاملین وهو مقام الجمع بین الکمالین التنزیه والتشبیه ، فإذا کنت کذلک فلا یبالی لک بعد ذلک اهـ بالى زادة .  ""

( وکن فی الجمع إن شئت   .... وإن شئت ففی الفرق)

وکن فی الجمع ، فانظر إلى الحق بدون الخلق ، فإن الوجود لیس الإله بل هو هو ، وان شئت لاحظت الخلق بالحق ، بتعدد الواحد بالذات الکثیر بالأسماء والتعینات ، فکنت فی فرق باعتبار التعینات الخلقیة واندراج هویة الحق فی هذیة الخلقیة، تحز بالکل إن کل

تبدى قصب السبق )تحز جواب الشرط : أی إن کنت فی الجمع وفی الفرق بعد الجمع بحسب المشیئة تجز قصب السبق بالکل منها ، إن کل منها تبدى لک بحیث لا تحتجب بأحدهما عن الآخر ، فتشهد الحق خلقا والخلق حقا والخلق خلقا ، فلا یحجبک أحد الشهودین عن الآخر ولم یفتک شهود. لأن الکل لیس إلا هو ولا یختلف إلا بالاعتبار :

( فلا تفنى ولا تبقى  ... ولا تفنى ولا تبقى )

فلا تفنى عند کونک حقا عن الخلقیة ولا تبقى حقا بلا خلق ، فإن الحقیقة واحدة ، فلک أن تکون حقا بلا خلق أو خلقا بلا حق أو حقا وخلقا معا ، ولا تفتی الخلق عند تجلى الحق فإنه فان حقیقة فی الأزل ، فکیف تفنیه ولا تبقى الحق فإنه باق لم یزل ، ولک أن تثبتهما واحدا فی وجود واحد لا معا :

( ولا یلقى علیک الوحی   ... فی غیر ولا تلقى )

وإذا کان الوجود واحدا لا غیر ، فإن کنت عبدا یلقى علیک الوحی منک فیک لا من غیرک ولا فی غیرک ، وإن کنت ربا فلا تلقى .

""  إضافة بالی زادة :  ( وکن فی الجمع إن شئت ... وإن شئت ففی الفرق )

لأنک حینئذ نلت درجة المحققین ، فلا یضرک فی أی مقام کنت من الفرق والجمع ، فإذا تحققت بما قلناه لک ( تخر ) أی تقابل وتساو ( بالکل ) أی بکل الناس فی هذا الکمال ( إن کل تبدى ) أی إن قصد کل من الناس ( قصب السبق ) فلا یسبق علیک شیء منهم وأنت لا تسبق علیهم ، لأنه لیس وراء هذا المقام مقام آخر ( فلا تفنى ) من حیث حقیقتک من فنى یفنى ( ولا تبقى ) من حیث خلقیتک وتعینک لتبدل أحکام الخلقیة علیک ( ولا تفنى ) الأشیاء من جهة الحقیة من أفنى یفنى ( ولا تبقى ) من حیث التعینات ( ولا یلقى ) مجهول ( علیک الوحی فی غیر ) أی لا یلقى الله الوحی علیک فی حق غیر بل یلقیه على نفسه ، فإنک هو من حیث هویتک وحقیقتک ، وأنت مرتبة من مراتب تفصیله ، هذا إذا کان الحق باطنا والعبد ظاهرا ( ولا تلقى ) الوحی فی حق غیرک بل تلقیه على نفسک ، فإن الحق أنت من حیث الحقیقة ، هذا إذا کان الحق ظاهرا والعبد باطنا ، والوحی من جانب الحق کونه سببا لوجود العبد ولکل ما یحتاج العبد إلیه ، والوحی من طرف العبد کونه سببا لظهور کمالات الحق وأحکامه . أهـ بالی زادة  "".

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

(فلا تنظر إلى الحق  .... فتعریه عن الخلق)

هذا تفریع على قوله:  (لکنه هو من وجه الأحدیة). أی، لا تنظر إلى الحق بأن تجعله موجودا خارجیا مجردا عن الأکوان منزها عن المظاهر الخلقیة عاریا عنها وعن صفاتها.

(ولا تنظر إلى الخلق  .... وتکسوه سوى الحق)

بأن تجعل الخلق مجردا عن الحق مغائرا له من کل الوجوه، وتکسوه لباس الغیریة.

وقد قال تعالى: (وهو معکم أینما کنتم). بل أنظر إلى الحق فی الخلق،

لترى الوحدة الذاتیة فی الکثرة الخلقیة، وترى الکثرة الخلقیة فی الوحدة الذاتیة.

(ونزهه وشبهه   ..... وقم فی مقعد الصدق)

أی، نزه الحق الذی فی الخلق بحسب مقام أحدیته عن کل ما فیه شائبة الکثرة الإمکانیة والنقصان. وشبهه أیضا بکل صفات کمالیة، کالسمع والبصر والإرادة والقدرة.

فإنک إذا جمعت بین التنزیه والتشبیه، کما هو عادة الکاملین، فقد قمت مقام الصدق، وهو مقام الجمع بین الکمالین.

(وکن فی الجمع إن شئت ......  وإن شئت ففی الفرق)

أی، إذا علمت وحدة الحقیقة الوجودیة، وأن الخلق حق من وجه وأن الحق خلق من وجه بحکم مقام المعیة، وأن الخلق خلق وأن الحق حق فی مقام الفرق، وأن الکل حق بلا خلق فی مقام الجمع المطلق، وأن الکل خلق بلا حق فی مقام الفرق المطلق، وتحققت بهذه المقامات، فکن إن شئت فی مقامات الجمع، وإن شئت فی مقامات الفرق. فإنه لا یضرک حینئذ، وأنت مخلص موحد.

(تحز بالکل، إن کل  ..... تبدى قصب السبق)

أی، إذا کنت على ما وصفته لک، فحینئذ إن تبدى کل من العبید وقصد قصب السبق، تحز کل کمالاتهم، فإنک مع کل من سبق حینئذ، ومع کل منلحق أیضا، لأنک قائل بکل المراتب عابد لله فیها جمیعا.

فقوله: (تحز) جواب الشرط، وهو قوله: (إن کل تبدى). لذلک حذف (الواو).

فإنه من (حاز، یحوز) إذا جمع. ویجوز أن یکون تخرجوا بالأمر. أی،نزهه وشبهه، وقم فی مقام الجمع الذی هو المقعد الصدق، وکن فی مقام الجمع والفرق، فحز فی کل الکمالات.

فجواب: (إن کل تبدى) محذوف. تقدیره: إن کل تبدى قصب السبق، کن حائزا إیاه.

(فلا تفنى ولا تبقى  ….. ولا تفنى ولا تبقى)

أی، إذا علمت أن الخلق حق فی الحقیة والحق لا یفنى أبدا، علمت أنک من جهة الحقیة لا تفنى. وإذ علمت أن الحق له ظهورات فی مراتبه المختلفة بحسب تنزلاته ومعارجه وبتلک الظهورات تحصل المظاهر الخلقیة، ولیس کل منها دائما، علمت أنک لا تبقى من حیث الخلقیة، بل تتبدل إنیاتک فی کل آن بحسب المواطن التی تنزل إلى النشأة الدنیاویة، وفیها وفی مواطن الآخرة أیضا، کما قال تعالى: "بل هم فی لبس من خلق جدید".

وإذا علمت أن الحق أزلا وأبداظاهر فی کل المراتب لا تفنى الأعیان الوجودیة مطلقا لأنها مظاهره فیها، ولا تبقیها أیضا مطلقا لفنائها واستهلاکها دائما فی عین الوجود الحق عند تجلى الواحد القهار یوم القیامة، کما قال تعالى: "لمن الملک الیوم لله الواحد القهار".

ولا تفنیها من حیث تعیناتها، فإنها فانیة فی الأزل ولا تفنیها من حیث حقیقتها، فإن الحق باق لمیزل، لذلک قیل:

الفانی فان لم یزل  ….. والباقی باق فی الأزل

(ولا یلقى علیک الوحی  ….. من غیر ولا تلقى)

أی، إذا لم یکن فی الوجود غیر الله فی الحقیقة، فالوحی الذی یلقى إلیک من جهة عبودیتک لا یکون ملقى فی حق الغیر، بل یکون ملقى على نفسه من مقام جمعه على مقام تفصیله.

ولا تلقى أنت أیضا ذلک الوحی بربوبیتک، إلا فی حق نفسک، فإن العباد کلها مظاهر حقیقتک، وأنت مقام جمعهم وهم تفاصیلک.

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

قال رضی الله عنه : " فلا تنظر إلى الحق ... وتعریه عن الخلق . ولا تنظر إلى الخلق ... وتکسوه سوى الحق . ونزهه وشبهه ..... وقم فی مقعد الصدق . وکن فی الجمع إن شئت ... وإن شئت ففی الفرق . تحز بالکل إن کل ... تبدى قصب السبق . فلا تفنى ولا تبقى ... ولا تفنی ولا تبقی . ولا یلقى علیک الوحی ... فی غیر ولا تلقی"

وإذا کان الحق عین الخلق فی نظر الکشف مع وجوب التمییز بینهما فی نظر العقل والنظران صحیحان.

قال رضی الله عنه : (فلا تنظر إلى الحق) إذا رأیته فی الظاهر (وتعریه عن الخلق)، وإن لم یمکنک التمییز بینهما فی نظر الکشف، (ولا تنظر إلى الخلق وتکسوه سوى الحق)؛ لأن الخلق عار عن التحقق بدونه.

فإذا نظرت إلیه من غیر نظر إلى ما به تحققه فکأنک نظرت إلى عدمه الأصلی الذی یستحیل النظر إلیه ونزه أی الحق عن کونه حالا فی الحوادث أو محلا لها أو متحدا بها باعتبار التمییز وشبهه باعتبار رفع التمییز فی نظر الکشف عند الظهور فی المظاهر.

(وقم فی مقعد الصدق) أی: مقام الصدیقین بالتنزیه فی مقامه، والتشبیه فی مقامه، (وکن فی الجمع) هو التنزیه والتشبه، فتقول: إنه فی حال التنزیه مشبه، وفی حال التشبیه منزه (إن شئت، وإن شئت فی الفرق) بینهما، فتقول: إنه منزه من مستقر عزه، ومشبه باعتبار ظهوره فی المظاهر.

(تحز بالکل) أی: بسبب حیازتک لکل من مقام الجمع بین التنزیه والتشبیه تارة، و مقام الفرق بینهما أخرى، إذ کل تبدی أی إن ظهر لک کل منهما، فلا یحجبک أحدهما عن الآخر، (قصب السبق) مفعول تحز أی مقام السابقین المقربین، وإذا لم یحجبک أحدهما عن الآخر (فلا تفنی) باعتبار الفرق بین التشبیه والتنزیه.

لأنه إنما یکون فی التشبیه على ذلک التقدیر عند ظهوره فیک، فلا بد من إثبات المظهر (ولا تبقی) باعتبار الجمع بینهما، إذ لا یخلو موجود من أحدهما، فإذا بقی بالحق لم یبق موجود سواه، (ولا تفنی) أی لا تجعل الخلق فانیا فی الحق باعتبار التمییز، (ولا تبقى) أی: لا تجعل الخلق باقیا باعتبار رفع التمییز فی نظر الکشف.

ثم أشار إلى غایة شرف هذا المقام بقوله: (ولا یلقی علیک الوحی) أی: العلم الإلهامی من البریء عن توهم الغلط (فی غیر) أی غیر هذا المقام؛ لأن الحجب إنما ترفع بتمامها فی هذا المقام لا غیر، (ولا تلقی ) أنت هذه العلوم عن قلبک إلى قلب غیرک بلا واسطة اللسان فی غیر هذا المقام؛ لاختصاصه بکمال التأثیر فی الغیر مع کمال الاتحاد؛ فافهم، فإنه مزلة للقدم.

ولما ناسب صدق الوعد العلم الذاتی فی اقتضاء الثناء المحمود بالذات، وقد قرن فی حق إسماعیل علیه السلام بکونه مرضا، وهو من لوازم العلم الذاتی أورده عقیبه.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

قال رضی الله عنه : ( فلم یبق ) فی مطمح شهودهم ذلک ( إلا الحقّ ) الوجود الواحد .

( لم یبق ) فی ذلک ( کائن ) من الکیان الإمکانیّة التی هی مبدأ التفرقة ومنشأ الکثرة .

( فما ثمّ موصول ، وما ثمّ بائن ) ضرورة أنّ تحقّقهما موقوف على وجود ثنویّة الحجب وتفرقة البعد والقرب .

قال رضی الله عنه : ( بذا جاء برهان العیان ) وحجج الذوق والوجدان ، لا برهان النظر ودلائل العقل والفکر ولذلک قال : ( فما أرى بعینی إلَّا عینه إذ أعاین) معا  إذ المعاینة هی مقابلة العین بالعین وإدراکه به ، وذلک بأن یدرک بالعین عین الشیء الذی منه یتقوّم ویتعیّن معناه ، لا کونه الذی به یتصوّر صورته .

رؤیة الوحدة والکثرة فی الوجود

ثمّ لما بیّن فی مبحثه هذا طرف التشبیه والإجمال ، الذی هی إحدى کفّتی میزان بیان التوحید - على ما أنزل إلیه جوامع الکلم الختمیّة - لا بدّ وأن یعادله بطرف التنزیه والتفصیل ، معتصما فی ذلک کلَّه لوثائق التنزیل الختمی وتأویله قائلا : ( " ذلِکَ لِمَنْ خَشِیَ رَبَّه ُ " ) [ 98 / 8 ] .

أی ذلک المماثلة من الحضرتین - الکاشفة عن الوحدة الحقیقیّة الوجودیّة ، الرافعة للکثرة الحاجبة الکونیّة لمن خشی ربّه - ( أن یکونه ) فارقا فی عین تلک الجمعیّة ، حتى یکون توحیده ذاتیّا ، وتحقّقه بالوحدة الحقیقیّة الذاتیّة ، لا الوحدة الرسمیّة الوصفیّة - التی فی مقابلتها الکثرة ، فلا یحیط بها ولا یجامعها ، بل یعاندها وینافیها .

وذلک الخشیة والتفرقة ( لعلمه بالتمییز ) بین الأعیان وتفاوت أقدارهم فی مراتب إدراکاتهم ونیّاتهم ( دلَّنا على ذلک جهل أعیان فی الوجود بما أتى به عالم . فقد وقع التمییز بین العبید ) .

بذلک ( فقد وقع التمییز بین الأرباب ولو لم یقع التمییز ) بین الأرباب ، ویکون الکلّ فی حضرة الأسماء واحدا ( لفسّر الاسم الواحد الإلهی من جمیع وجوهه بما یفسّر به الآخر ) حیث لا تفرقة بینهما بوجه من تلک الوجوه ( والمعزّ لا یفسّر بتفسیر المذلّ ) ولا الهادی بالمضلّ ( إلى مثل ذلک ) .

وهذه التفرقة والتفصیل بین کلّ اسم ومقابله إنّما هو فی حضرة الکلّ الذی بها مربط رقیقة العبودیّة والربوبیّة ، ( ولکنّه هو من وجه الأحدیّة ، کما یقول : کلّ اسم ، إنّه دلیل على الذات وعلى حقیقته من حیث هو ) أی من حیث ذلک الاسم بعینه ، وهو ظرف اسمیّته وخصوصیّته الممتازة بها عن مسمّاه .

فالکلّ من حیث دلالته على الذات المسمّاة واحد ، فإنّ الأسماء وإن تکثّرت فی حضرة الکلّ باعتبار حقائقها من حیث هی ( فالمسمّى واحد فالمعزّ هو المذلّ من حیث المسمّى ، والمعزّ لیس المذلّ من حیث نفسه وحقیقته ) یعنی من حیث ظاهر الاسم الذی به اسمیّته ،وهو الصفة.

وإذ قد تقرّر أنّ مدرک الظاهر من کلّ شیء هو الفهم قال : ( فإنّ المفهوم یختلف فی الفهم فی کلّ واحد منهما ) ضرورة أنّ ما فهم من مصدر " الإعزاز " مخالف لما فهم من مصدر « الإذلال » ، وإن کان واحدا فی الخارج والوجود کالضاحک والناطق للإنسان .

محصّل الکلام فی التوحید

ثمّ إذا عرفت أنّ الأمر فی التوحید الختمی القرآنی هو الجمع الأحدی :

( فلا تنظر إلى الحقّ  ..... وتعریه عن الخلق )

حتّى تشاهد ظاهریّته فی عین الباطن .

( ولا تنظر إلى الخلق ....  وتکسوه سوى الحق)

حتّى تشاهد باطنیّته فی عین الظاهر ، بناء على أنّ المنظور أوّلا هو الظاهر .

( ونزّهه وشبّهه و .....    قم فی مقعد الصدق )

جامعا بین المتقابلین : نزّهه وشبّهه عقلا وعینا ، وقم فی مقعد الصدق ذاتا وفعلا ، ثمّ فصّل ذلک بقوله :

( وکن فی الجمع إن شئت  ..... وإن شئت ففی الفرق )

وکن فی الجمع قاعدا فی مقعد التشبیه قائما فی معبد التنزیه .

ثمّ إن تکن فی الموطن الجمعی القرآنی قادرا على طرفیه بحسب مشیّتک سواء :

( تحز بالکلّ ، إن کلّ   .... تبدّى - قصب السبق )

أی تحز قصب السبق بالکلّ إن کلّ تبدّى لک ، بحیث لا تحتجب بأحدهما عن الآخر .

( فلا تفنى ) حینئذ عن نفسک - کما هو عقیدة الصوفیّة الرسمیّة –

( ولا تبقى  بالبقاء الحقّی  .... ولا تفنی غیرک بالإرشاد )

( ولا تبقی )

(ولا یلقى علیک الوحی   ..... فی غیر ) من غیرک

( ولا یلقى ) منک إلى الغیر ، بل الأمر کلَّه منک إلیک .

تحقیق فی الوعد والوعید الإلهی

ثمّ إنّ من جملة ما یختصّ به إسماعیل أنّه کان صادق الوعد ، فإذ قد فرغ من بحث الرضا ، أخذ فیه قائلا :

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : (

فلا تنظر إلى الحق ... و تعریه عن الخلق

و لا تنظر إلى الخلق ... و تکسوه سوى الحق

و نزهه و شبهه ... و قم فی مقعد الصدق

و کن فی الجمع إن شئت ... و إن شئت ففی الفرق

تحز بالکل- إن کل ... تبدى- قصب السبق

فلا تفنى و لا تبقى ... و لا تفنی و لا تبقی

و لا یلقى علیک الوحی ... فی غیر و لا تلقی  ).

قال رضی الله عنه : " فلا تنظر إلى الحق ... وتعریه عن الخلق . ولا تنظر إلى الخلق ... وتکسوه سوى الحق"

قال رضی الله عنه : (فلا تنظر إلى الحق ... وتعریه)، أی تجرده (عن) لباس (الخلق) بأن یجعله موجودا خارجیة مجردا عن التعینات الخلفیة منزهة عن التقیدات المظهریة (ولا تنظر إلى الخلق ونکسوه سوى الحق)، أی تکسوه لباس الغیریة بأن نجعله مجرد عن الحق مغایرة له من کل الوجوه، بل انظر الحق فی الخلق والخلق فی الحق لترى الوحدة فی الکثرة، والکثرة فی الوحدة، ولم یکن شهود أحدهما مانعا عن شهود الآخر

قال رضی الله عنه : "  ونزهه وشبهه ..... وقم فی مقعد الصدق . وکن فی الجمع إن شئت ... وإن شئت ففی الفرق . تحز بالکل إن کل ... تبدى قصب السبق . فلا تفنى ولا تبقى ... ولا تفنی ولا تبقی . ولا یلقى علیک الوحی ... فی غیر ولا تلقی "

قال رضی الله عنه : (ونزهه) فی مقام أحدیته وتجرده عن المظاهر (و شبهه) فی مقام أحدیته وتلبسه بالمظاهر (وقم) با تجمع بین التشبیه والتنزیه (فی مقعد الصدق) الذی لیس فیه شائبة کذب .

فإن التنزیه المحض نیس تکذیبأ بمقام التشبیه وفی التشبیه الصرف تکذیب بمقام التنزیه ومقعد الصدق الذی لیس فیه شائبة کذب هو مقام الجمع بینهما (وکن فی الجمع)، أیی و بعدها قدرت على شهود الوحدة فی الکثرة وشهود الکثرة فی الوحدة من غیر أن یمتنع أحدهما عن الآخر فکن فی الجمع وشهود الوحدة (إن شنت... وإن شئت فی الفرق) وشهود الکثرة فإنه لا منافاة بینهما عندک (تحز بالکل إن کل ... تبدی قصب السبق)، أی تحز و تجمع بسبب هذه المقامات وجمعیتها أن تبدی، أی ظهر وحصل لکل واحد منها قصب السبق على من لم تحصل له منه الجمعیة.

فقوله : تحز مجزوم على أنه جواب الأمر .

وقوله : قصب السبق منصوب على أنه مفعول تحز (فلا تفنی) بحسب حقیقتک التی هی الحق (ولا تبقی) بحسب تعیناتک اللاتی هن شؤون الحق وهو تعانی "کل یوم هو فی شأن" [الرحمن : 29] (ولا تفنی)، أی لا تحکم بفناء شیء من حیث تلک الحقیقة (ولا تبقى)، أی لا تحکم ببقائه من حیث تعیناتها إذ المعنی على أنه لا تفنی من الحق سبحانه بنفسک بل بتجلیاته الجلالین ولا تبنى بعد فنائک فیه بنفسک بل بنجلیانه الجمالیة.

فکذلک لا تفنى ولا توصل إلى الغناء فیه بنفسک ولا تبقى، أی لا توصل أحد إلى البعاد به بعد الفناء فیه بنفسک بال المهنی والمبقی هو الله سبحانه بتجنباته الجلالیة والجمالیة.

(ولا یلقی علیک الوحی ... فی غیر)، أی فی صورة تغایر الحق مطلقا بل تغایره من حیث الإطلاق والتغییر أو فی صورة تغایرک مطلقا، فإن الحقیقة واحدة ولا مغایرة إلا بحسب التعینات (ولا تلقی) أیضا على غیر أی فی صورة تغایر الحق سبحانه مطلقة وتغایرک متلق على ما عرفت.

وکما أننی الحق سبحانه على اسماعیل علیه السلام بصدق الوعد أراد أن یبین فی حکمنه أسراره.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 205

فلا تنظر إلى الحقّ‏ و تعریه عن الخلق‏

و لا تنظر إلى الخلق‏ و تکسوه سوى الحقّ‏

و نزهّه و شبّهه‏           و قم فی مقعد الصّدق‏

و کن فی الجمع إن شئت‏     و إن شئت ففی الفرق‏

تحز بالکلّ- إن کل‏ تبدى- قصب السّبق‏

فلا تفنى و لا تبقى‏ و لا تفنی و لا تبقی‏

و لا یلقى علیک الوحی‏ فی غیر و لا تلقی‏

1: نگاه به حق نکن که او را از خلق جدا کنى (چه باطن غیر ظاهر است).

2: و نگاه نکن به خلق که او را جز حق بپوشانى (زیرا که ظاهر عین باطن است). 

3: تنزیه کن حقى را که در خلق است از هر چه که در آن شائبه کثرت و امکان و نقصان است، و تشبیه کن تا (از جمع بین تنزیه و تشبیه که عادت کاملان است) در مقام صدق که مقام جمع بین کمالین است بوده باشى.

4: اگر خواهى در مقام جمع باش و اگر خواهى در مقام فرق باش.

قیصرى گوید یعنى:

چون وحدت حقیقیه وجودیه را دانستى و دانستى که خلق حق است از وجهى و حق خلق است از وجهى که حکم مقام ایجاب این معنى ‌می‌کند و دانستى که خلق، خلق است و حق، حق است که مقام فرق ایجاب این معنى‏ ‌می‌کند و دانستى که کل، حق است بدون خلق، که مقام جمع مطلق ایجاب این معنا ‌می‌کند و دانستى که کل خلق است بدون حق که مقام فرق مطلق ایجاب این معنى ‌می‌کند. به این مقامات که متحقق شدى یعنى حائز این مقامات شدى اگر خواهى در مقامات جمع باش اگر خواهى در مقامات فرق باش که در همه حال تو مخلص موحدى و هیچ حالى به تو ضرر نمی‌رساند. (شرح فصوص قیصرى، ص 210) حکم مقام معیت این که خلق، حق است من وجه و حق، خلق است من وجه و حکم مقام فرق این که، خلق، خلق است و حق، حق است. حکم مقام جمع مطلق کل، حق است بلا خلق. حکم مقام فرق مطلق کل خلق است بلا حق.

5: چون بر این حال و منوال باشى، هر چه که ظاهر شد (یعنى هر چه پیش آمد خوش آمد و هر مقامى که عارف است فائز است) حائز قصب سبقى (یعنى در همه حال نى مسابقه را برده‌ای و از دیگران سبقت گرفته‌‏اى).

6: حال که دانستى خلق در حقیقت، حق است و حق هیچ گاه فانى نمی‌شود پس ‌می‌دانى که از جهت حقیقت، فانى نمی‌شوى و چون دانستى که حق تعالى را در مراتب مختلفه‌اش به حسب تنزلات و معارجش ظهورات است و به این ظهورات مظاهر خلقیه حاصل ‌می‌شود و هیچ یک از آنها دائمى نیست، ‌می‌دانى که تو از جهت خلقیت باقى نمی‌مانى.( شرح فصوص قیصرى، ص 210.) مصرع دوم: و چون دانستى که حق ازلا و ابدا در همه مراتب ظاهر است اعیان وجودیه را به طور مطلق نفى نمی‌کنى و بر نمی‌دارى زیرا که آنها مظاهر حقند، و چون همه را مستهلک در عین وجود حق وقت تجلى واحد قهار در روز قیامت ‌می‌بینى پس اعیان وجودیه را ابقا نمی‌کنى بلکه همه را فناى در حق ‌می‌بینى‏ لِمَنِ الْمُلْکُ الْیَوْمَ لِلَّهِ الْواحِدِ الْقَهَّارِ(شرح فصوص قیصرى، ص 210.) 7: و چون جز خدا هیچ نیست پس آن وحى که بر تو القا شده در غیر القا نمی‌شود و تو هم این وحى را نمی‌گیرى به ربوبیت خود در غیر بلکه از مقام جمع او القا شده بر مقام تفصیلش، چه عباد همه تفاصیل اویند و او جمع همه.