عرفان شیعی

الفقرة الرابعة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

قال رضی الله عنه : " فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک. وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة. قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف."

(فأنزلک)، أی أقامک الله (تعالی منزلته)، أی فی مقامه (إذا أقمت)، أی أدمت القیام (فی الدین) وهو الطاعة فی الظاهر والباطن (وانقدت)، أی استسلمت (إلى ما شرعه)، أی بینه وأوضحه الحق تعالی (لک) یا أیها المکلف من الأحکام.

(وسأبسط)، أی أطیل الکلام فی ذلک الأمر المذکور (إن شاء الله تعالی ما)، أی الذی أو شیئا (تقع به الفائدة)، أی الانتفاع للمریدین والأتباع (بعد أن نبین)، أی نشرح النوع الثانی من الدین کما مر وهو (الدین الذی عند الخلق)، أی المخلوقین (الذی اعتبره الله) تعالى، أی قبله ممن أتى به عاجزا عن غیره، لأنه مقدار الطاقة .

قال تعالى: "لا یکلف الله نفسا إلا وسعها " [البقرة: 286] (فالدین کله)، أی الانقیاد والطاعة إما لأمر الله تعالى کما فی النوع الأول أو بمقدار وسع النفس من ذلک کما فی النوع الثانی (الله تعالی). أما فی الأول فلأنه منه وإلیه قال تعالى :

"وإلیه ترجع الأمر کله" [هود: 123]، وقال تعالى فی سادات هذا النوع الأول: "وهم بأمره، یعملون" [الأنبیاء: 27] "وما فعلته عن أمری" [الکهف: 82] "یا أیتها النفس المطمئنة " [الفجر: 27].

أی على أمر الله تعالی بعد قوله فی موضع آخر: "إن النفس لأمارة بالسوء" [یوسف: 53].

وأما فی الثانی فلأنه کان بقصده تعالی فعلا وکفا کما قال سبحانه: "وما أمروا إلا لیعبدوا الله مخلصین له الدین " [البینة: 5] الآیة .

(و) الدین (کله) أیضا ناشیء (منک) یا أیها المکلف لأنک أنت الذی تنقاد الحکمه سبحانه علیک وتطیعه فی الأمر والنهی به سبحانه أو بنفسک، والدین هو الانقیاد والطاعة کما ذکر (لا) ناشئا (منه ) سبحانه، لأنه هو الخالق لجمیع أفعالک، الا هو المتصف بکونه فعلها.

وأنت المتصف بکونک فعلتها ولست خالقا لها کأعضائک، فیدک مثلا ما خلقتها أنت بل هو الخالق لها فیک وهی یدک لا یده، لأنه خلقها لک لتکون من أعضائک، وکذلک رجلک، وفمک ونحو ذلک ومثل هذا أعمالک کلها کما أوضحنا فی کتابنا المطالب الوفیة وغیره فی عقائد العامة من المؤمنین (إلا بحکم الأصالة)، فإن الدین کله منه سبحانه ، لأنه الخالق للعبد وأفعاله کلها له، وحکمة ذلک لیظهر هو سبحانه بما شاء من مظاهر أسمائه وصفاته بمقتضی أسمائه وصفاته، فالأصل هو الظاهر لا غیر والفرع الاعتباری هو العبد المکلف .

(قال تعالى) فی حق هذا النوع الثانی من الدین وهو الدین الذی عند الخلق (ورهبانیة) من الرهبة وهی الخوف، فکأنها حالة أو أعمال منسوبة إلى الرهبة، لأنهم ما اتصفوا بها وعملوها إلا من رهبتهم وخوفهم عقاب الله لهم فی الآخرة.

وکانت هذه فی ملة عیسى علیه السلام قبل أن تنسخ ثم جاءت فی ملتنا فی حق العموم (ابتدعوها)، أی اخترعوها بتحسین عقولهم ما ینبغی أن تکون علیه من الکمیات والکیفیات والاتصاف بها والقیام بمقتضاها، وإن استندوا فی فهم ذلک کله بعقولهم إلى ما خیلت لهم کلمات الکتاب والسنة من المعانی، وقاسوا بعضها على بعض، وقد قبل منهم ذلک وإن کان خطأ، لأنه غایة وسعهم کما قال علیه السلام من اجتهد فأصاب فله أجران، ومن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد». رواه ابن حبان والحاکم و أبو داود.

(وهی)، أی الرهبانیة المذکورة (النوامیس)، أی القوانین (الحکمیة)، أی المنسوبة إلى حکمة الحکماء وهم علماء العقول والأفهام الدقیقة التی نعت للنوامیس (لم یجیء الرسول إلى العباد (المعلوم) فی کل زمان إلى زمان رسولنا محمد علیه السلام (بها)، أی بتلک النوامیس (فی) حق (العامة) أی عامة الناس (من عند الله) تعالى (بالطریقة الخاصة) أی بالوحی النبوی (المعلومة) من الأنبیاء علیهم السلام فی العرف)، أی اصطلاح أهل کل زمان وکان فی زمان عیسى علیه السلام حکماء ماهرون کجالینوس وأفلاطون الإلهی وأرسطاطالیس وغیرهم ولهم نوامیس و قوانین اخترعوها لما لم یبق فی الفترة دین عیسى علیه السلام .

وبعد رفع عیسی علیه السلام اخترع الرهابین أیضا من أمة عیسى علیه السلام لما ساحوا فی الأرض وفروا من ملوک زمانهم رهبانیة استحسنوها بعقولهم تعظیما لملة عیسى علیه السلام وقیامها بها على زعمهم فهی النوامیس المذکورة .

وفی هذه الأمة أیضا عند العباد والزهاد ما یضارع ذلک من القوانین العقلیة فی الامتثال والاجتناب، اخترعوها جهلا منهم بالأحکام الشرعیة المحمدیة، أو استحسانا بآرائهم الخسیفة وطبائعهم الکثیفة من زیادات ونقصان فی أحکام الله تعالی مشرعة بأصلها دون وصفها وبالعکس.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

قال رضی الله عنه : (فأنزل الله ) فی التسمیة وظهور کمالاتک (منزلته) فی التسمیة وظهور کمالانه (إذا أقمت الدین وإنقدت إلى ما شرعه لک و سأبسط) لک (فی) بیان (ذلک) المقام (إن شاء الله تعالى ما) مفعول سأبسط أی الذی (یقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله تعالی) فإذا اعتبر الله الدین الذی عنده الخلق .

(فالدین کله) أی سواء کان عند الحق أو عند الخلق مختص (الله) لا یکون لغیره (وکله) أی سواء کان عند الحق أو عند الخلق (منک لا منه) أی حاصل منک لا من الله (إلا بحکم الأصالة) فإن الأشیاء کلها بحکم الأصالة الله وبالله وإلى الله. ولما وعد بیان الدین الذی عند الخلق .

شرع فی بیانه بقوله تعالی فقال : (قال تعالى " ورهبانیه" ) وهی التی یفعلها الراهب العالم فی الدین العیسوی من العزلة عن الخلق والریاضة وتقلیل الأکل والشرب وغیر ذلک (" ابتدعوها") أی اخترعوا تلک الرهبانیة من عند أنفسهم وکلفوا أنفسهم بذلک من غیر تکلیف من ربهم طلبا بذلک من الله أجرا.

(وهی) أی الرهبانیة (النوامیس) أی الشرائع (الحکمیة) أی تحصل منها الحکمة والمعرفة الإلهیة التی لا تحصل من غیرها .

لذلک اعتبره الله تعالى فالدین الذی عند الخلق هو الذی وضعه الخلق موافقة للأحکام الشرعیة واعتبره الحق (التی لم یجیء الرسول المعلوم من عند الله تعالى بها) أی بهذه النوامیس الحکمیة (فی) حق (العامة) قوله : (بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف) متعلق بقوله المعلوم.

وهذه الطریقة الخاصة المعلومة فی العرف وهو ظهور إنسان بدعوى النبوة وإظهار المعجزة وبهذه الطریقة یعلم النبی فی عرف الناس فهو من باب التنازع.

فقدر مفعول ابتدعوها أو متعلق بقوله لم یجی، فالمراد بالطریقة الخاصة طریق الوحی أو متعلق بقوله : ابتدعوها ، فالمراد طریق الریاضات .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

قال رضی الله عنه : "فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة. قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف."

الدین الذی عند الخلق وأعتبره الله تعالى فهو ما شرعه العباد من تلقاء أنفسهم یبتغون به رضوان الله کالرهبانیة التی ابتدعوها.

ولا شک أن الحق تعالی اعتبرها ولذلک قال :" فأتینا الذین آمنوا منهم أجرهم" (الحدید: 27) .

فی قوة کلام الشیخ، رضی الله عنه، معنى أن الدین الذی شرعه الخلق لابتغاء رضوان الله هو برسول من عند الله فی قلوب عباده، لکنه ماهو الرسول المعلوم الذی یتحدی بالمعجزة ویصرح بالرسالة.

ثم أنه، رضی الله عنه، بین أن ما سعد أحد إلا بما أتى به، فحال کل عبد هو الذی عین له نصیبه من خیر وشر، وأما فی ظاهر الأمر ففعله عنوان حاله الذی به سعد أو شقی.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

قال رضی الله عنه : "فأنزلک الله منزلته إذا أقمت الدین وانقدت لما شرعه لک ، وسأبسط لک إن شاء الله تعالى ما تقع به الفائدة بعد أن نبیّن الدین الذی عند الخلق ، الذی اعتبره الله ".

قال رضی الله عنه : " فالدین کلَّه لله " .

یعنی رضی الله عنه : سواء انقدت إلى ما شرعه الله للانقیاد به أو وضعه واضعوا النوامیس من الخلق ، فلیس الانقیاد إلَّا له لا ربّ غیره .

قال رضی الله عنه : « وکلَّه منک » أی الانقیاد « لا منه إلَّا بحکم الأصالة » أی إنّما نقاد إلیه ، لکون المنقاد إلیه بالأصالة مأمورا به من عند الله أو مأمورا به من عند الخلق لله ".

قال الله تعالى : "وَرَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها " وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامّة من عند الله بالشریعة  الخاصّة المعلومة فی العرف.

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

قال رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک ) فجعلک مطاعا کاملا بفعلک کما هو ، لأن السعادة هی کمالک المخصوص بک .

قال رضی الله عنه : ( وسأبسط فی ذلک إن شاء الله تعالى ما تقع به الفائدة ، بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله ، فالدین کله لله ) لأن الانقیاد لیس إلا له سواء انقدت إلى ما شرعه الله ، أو إلى ما وضعه الخلق من النوامیس الحکمیة لأنه لا رب غیره .

( وکله منک لا منه ) لأن الانقیاد إنما هو منک لا منه ( إلا بحکم الأصالة ) لما ذکر أن أصل الفعل منه لا من المظاهر والمنقاد إلیه ، سواء کان مأمورا به من عند الله أو من عند الخلق ، مأمور به فی الأصل من الله ولله .

قال رضی الله عنه : ( قال الله تعالى : " ورَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها " وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة ، من عند الله بالطریقة الخاصة ، المعلومة فی العرف ) .

الباء فی قوله : بالطریقة متعلقة بابتدعوها : أی رهبانیة اخترعوها بوضع تلک الطریقة الخاصة المعلومة فی عرف خاص ، کطریقة التصوف فی زماننا ، فإنها نوامیس حکمیة لم یجیء الرسول المعلوم فی زمان اختراعها ، کمحمد صلى الله علیه وسلم فی زماننا بها فی عموم الناس من عند الله .

فإنها طریقة أهل الخصوص من أهل الریاضة السالکین طریق الحق لا تحتملها العامة ولا تجب علیهم.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

قال رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک ) . أی ، جعلک فی تحقق کمالک بأفعالک نازلا منزلة منزلة نفسه ، لأن کماله بإلهیته ، وهی إنما یتحقق ویظهر بالآثار والأفعال ، وهی العالم ومقتضیاته . فإذا أقمت الدین بانقیادک لأوامره وأحکامه التی شرعها لک ، حصل کمالک وصرت من السعداء . وأنزلک الله منزلته حیث أضاف الدین الذی هو فعلک إلى نفسه .

کما قال رضی الله عنه  : ( إن الدین عند الله الإسلام ) . أی ، الدین المعتبر عند الله هو ( الإسلام ) ، فهو دین الله . وقال : ( ألا لله الدین الخالص ) .

قال رضی الله عنه : (وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما یقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله ) . ذلک إشارة إلى ما مر من معنى ( الدین ) وسیقرره مع  باقی مفهوماته .

قال رضی الله عنه : ( فالدین کله لله ، وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة ) . لما کان ( الدین ) عبارة عن الانقیاد ، وهو لله وأوامره وأحکامه ، فالدین لله . قال تعالى : ( ألا لله الدین الخالص ) . ( وکله ) أی ، وکل الدین منک ، لأن الانقیاد فعل صادر منک لا من الله ، إلا بحکم الأصالة ، لأنه هو الموفق لک بذلک الانقیاد بإعطاء القدرة والاستعداد والإیجاد فیک .

( قال تعالى : ( ورهبانیة ابتدعوها ) . ( استشهاد للدین الذی عند الخلق . و ( رهبانیة ) أی ، ما یفعله الراهب - وهو العالم فی الدین المسیحی - من الریاضة والانقطاع من الخلق والتوجه إلى الحق . ( ابتدعوها ) أی ، اخترعوها لأنفسهم .

( وهی النوامیس الحکمیة ) أی الشرائع التی اقتضتها الحکمة والمعرفة .

قال رضی الله عنه : (التی لم یجئ الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف ) . من ظهور النبی وادعائه النبوة وإظهار المعجزة .

وقوله رضی الله عنه : ( بالطریقة الخاصة ) متعلق بقوله : ( ابتدعوها ) . أی ، اخترعوها بوضع تلک الطریقة الخاصة .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

قال رضی الله عنه : "فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک. وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله. فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة. "

(فأنزلک الله منزلته) بجعلک خلیفته على خلقه لمناسبتک إیاه وإیاهم.

(إذا أقمت الدین وانقدت) بهذه الإقامة (إلى ما شرعه لک)؛ إذ لا یتم مناسبة العبد للحق مع مخالفته للشرائع.

(و سأبسط فی ذلک) أی: بحسب الانقیاد، وإفادته السعادة (ما تقع به الفائدة) التامة، وذلک عند قوله: لکن الأمر یقتضی الانقیاد (بعد أن تبین الدین الذی عند الخلق)، لا کل دین اعتبروه.

بل (الذی یعتبره الله)؛ لکونه مؤکد الشرع مأخودا من معانیه وإشارته، وإذا کان هذا الدین مما اعتبره الله، والأول قد اصطفاه، (فالدین کله لله) من حیث إنه واضع للأحکام، وإن کان لم یصرح ببعضها.

(وکله) من حیث المعنى الحقیقی، وهو الانقیاد (منک لا منه)، إذ لا یسمی منقادا (إلا بحکم الأصالة)، وهو کونه خالقا للانقیاد، واضعا لما ینقاد إلیه من الأحکام الشرعیة التی هی مأخذ أحکام دین الخلق.

قال رضی الله عنه : "قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف."

ثم أشار رضی الله عنه إلى بیان ذلک الدین الذی عند الخلق واعتباره عند الله، وإنها لیست من البدع المستقبحة التی تنافی السنة بقوله: (قال الله تعالى) : " وَقَفَّیْنَا بِعِیسَى ابْنِ مَرْیَمَ وَآتَیْنَاهُ الْإِنْجِیلَ وَجَعَلْنَا فِی قُلُوبِ الَّذِینَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً وَرَهْبَانِیَّةً ابْتَدَعُوهَا مَا کَتَبْنَاهَا عَلَیْهِمْ إِلَّا ابْتِغَاءَ رِضْوَانِ اللَّهِ فَمَا رَعَوْهَا حَقَّ رِعَایَتِهَا » [الحدید: 27] .

یعنی عیسى علیه السلام ("ورهبانیة ابتدعوها") أی: زادوها على ما جاء به عیسى علیه السلام بالتصریح، لکن أخذوها من إشارات ذلک.

(وهی النوامیس) أی: الأحکام الحقیة (الحکمیة)، أی المنسوبة إلى التصوف الذی هو حکمة أهل الکشف من المسلمین، وهی المشار إلیها بقوله تعالى: «یؤتی الحکمة من یشاء ومن یؤت الحکمة فقد أوتی خیرا کثیرا" [البقرة: 269] (التی لم یجئ الرسول المعلوم) لغیر ربه عن رسول الإلهام فی الباطن (بها فی) حق (العامة بالطریقة الخاصة المعلومة) أی: طریقة الاستدلال فی العرف.

أی: عرف الفقهاء، وإن جاء بها فی حق الخاصة بلسان الخاصة بطریق الکشف والذوق .

وذلک لکونها شاقة على العامة وراحة للخاصة.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک. وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

، فأنزلک الله منزلته إذا أقمت الدین ، وأنقدت إلى ما شرّعه لک ) فکمّلت نفسک بأفعالک ، کما کمّل الله نفسه بک وهو عین فعله (وسأبسط فی ذلک - إن شاء الله - ما تقع به الفائدة بعد أن تبیّن الدین الذی عند الخلق ،الذی اعتبره الله) فهو أیضا لله .

( فالدین کلَّه لله ، وکلَّه منک ) - لأنّه فعلک - ( لا منه ، إلَّا بحکم الأصالة ) ، فإنّ الکلّ بذلک الحکم  منه إلیه " کُلٌّ من عِنْدِ الله "، لا تفرقة هناک أصلا .

الدین الذی وضعه الخلق واعتبره الله تعالى

وأمّا بیان اعتباره تعالى ذلک الدین : فإنّه ( قال تعالى " وَرَهْبانِیَّةً ابْتَدَعُوها " [ الحدید : 27 ] ، وهی النوامیس الحکمیّة ) والأسرار المضنونة الخاصّة ،( التی لم یجیء الرسول المعلوم بها ) - أی لم یجیء بتلک النوامیس ( فی العامّة من عند الله ) .

ولا یتوهّم أنّ عدم مجیء الرسول بها مطلقا ، بل ( بالطریقة الخاصّة المعلومة فی العرف ) الشرعی التی هو مسلک أئمّة الفقهاء والمجتهدین فی استنباط الأحکام فإنّ الرسول الخاتم عند التحقیق لا بدّ وأن یجیء بسائر الأسرار والحکم کما سلف بیانه ولکن لا على الطریقة المعلومة فی العرف العامیّ لعدم بلوغ مدارک أهل ذلک العرف إلیه .

ولا بدّ له من التنزّل إلى مقامهم ، والتکلَّم على مقادیر عقولهم وأفهامهم ، وعلى ذلک العرف

قال :

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک. وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله.  فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة.

قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف.)

قال رضی الله عنه : "فأنزلک الله تعالى منزلته إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک.

وسأبسط فی ذلک إن شاء الله ما تقع به الفائدة بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله. فالدین کله لله وکله منک لا منه إلا بحکم الأصالة. "

قال رضی الله عنه : "فأنزلک الله تعالى منزلته) فی التسمیة بالأسماء بواسطة الآثار (إذا أقمت الدین وانقدت إلى ما شرعه لک، وسأبسط فی ذلک إن شاء الله تعالى ما تقع فیه الفائدة).

أی فی بیان معنى الانقیاد (بعد أن نبین الدین الذی عند الخلق الذی اعتبره الله) سبحانه.(فالدین) سواء کان عند الله أو عند الخلق (کله لله).

فأما ما عند الخلق أیضا إعتبره الله تعالى إذ هو على کلا النقد برین ما شرعه الله أو العبد . لکن من حیث الانقیاد والانقیاد إنما یکون لله .

(و) الدین (کله) من حیث الانقیاد مادر (منک)، لأنه فعل من أفعالک (لا منه)، أی لا من الحق سبحانه، أی من مقامه الجمعی

قال رضی الله عنه : (إلا بحکم الأصالة)، فإن الأصل فی الأفعال الصادرة من مقامه التفصیلی إنما هو مقامه الجمعی.

قال رضی الله عنه : " قال الله تعالى «ورهبانیة ابتدعوها» وهی النوامیس الحکمیة التی لم یجیء الرسول المعلوم بها فی العامة من عند الله بالطریقة الخاصة المعلومة فی العرف."

ثم شرع رضی الله عنه فی بیان الدین الذی عند الخلق ، فقال رضی الله عنه:

(قال الله تعالی :"ورهبانیة ابتدعوها" [الحدید: 27]، أی الطریق التی اخترعها الرهبان وهم العلماء الزاهدون المنقطعون إلى الله تعالى من أمة عیسى علیه السلام (وهی)، أی الرهبانیة قال رضی الله عنه : (النوامیس الحکمیة)، أی الشرائع المشتملة على الحکمة الإلهیة والمصلحة الدینیة .

ولما کانت هذه العبارة شاملة لما شرعه الله أیضا أخرجه بقوله : (التی لم یجیء الرسول المعلوم) فی عرف الجمهور وإنما نبد بذلک ، لأن وسائط الفیض کلها رسل الله (بها)، أی بتلک النوامیس (فی) حق (العامة من عند الله) لا الخاصة فقط .

کالدین الذی عند الخلق ، وقید بذلک تنبیها على أن ما جاء به النبی صلى الله علیه وسلم لا یکون مختصا ببعض من الأمة (بالطریقة الخاصة) بالأنبیاء (المعلومة فی العرف) وهی طریقة الوحی الجلی .

وإنما قید بذلک، لأن ما جاء به الرسول صلى الله علیه وسلم لا بالطریقة الخاصة بالأنبیاء، بل بالطریق الشاملة للأولیاء أیضا.

فهو من الرهبانیة المبتدعة ، ولا یخفى علیک أنه إذا کان الدین الذی هو عند الخلق هی النوامیس الحکمیة على الوجه الخاص ، ینبغی أن یکون الدین الذی عند الله أیضا تلک النوامیس لکن على وجه آخر لا على الانقیاد إلیها .