الفقرة التاسعة :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
قال رضی الله عنه : " لک العادة حقیقة واحدة معقولة؛ والتشابه فی الشور موجود تخین تعلم أن رندة بن عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت لتکترث وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکئر فی تفسیه. ولم أین تریدة لیس عن عمرو فی الشخصیة فشخص زید کی شخص عمرو مع تحقق وجود الخیریة بما هی شخصیة فی الاتینی فنقول فی الج عادت لهذا الشبیر، وتقول فی المحکم الصحیح لم تعد. "
قال رضی الله عنه : (لکن العادة) التی هی التکرار (حقیقة معنویة معقولة)، أی أمر اعتباری ویتحققه العقل ویفهمه (والتشابه)، أی حصول الشبه (فی الصور) المحسوسة والمعقولة .
قال رضی الله عنه : (موجود) لا شک فیه (فنحن نعلم) قطعة (أن زیدا) اسم لشخص معین هو (عین عمرو) الذی هو اسم لشخص آخر معین (فی) الحقیقة الواحدة (الإنسانیة) وإنما افترقا فی الصورتین الجسمانیتین والنفسانیتین (و) مع ذلک (ما عادت) الحقیقة الإنسانیة الواحدة الموجودة فیهما على السواء بعینها، أی ما حصل فیها تکرار باعتبار وجودها فی زید وفی عمرو (إذ لو عادت)، أی الحقیقة الإنسانیة باعتبار وجودها فیهما (لتکثرت)، أی صارت کثیرة (وهی حقیقة واحدة) فی نفسها (و) الأمر (الواحد لا یتکثر)، أی لا یصیر کثیرة (فی نفسه) أصلا .
(و) نحن( نعلم) أیضا، (أن زیدا) المذکور (لیس) هو (عین عمرو) المذکور (فی) الهیئة (الشخصیة) الجزئیة المتعینة فی الحس .
(فشخص زید)، أی جسده فی نفسه الحیوانیة المنفوخة فیه لا المنفوخ منها فإنها الإنسانیة المذکورة (لیس) هو عین (شخص عمرو).
فإن الحس یحکم بالمغایرة بین الشخصین والعقل یتبعه فی هذا الحکم (مع تحقق)، أی ثبوت
قال رضی الله عنه : (وجود الشخصیة) الواحدة الظاهرة (بما)، أی بالأمر الذی (هی شخصیة به فی الاثنین)، أی ماهیة زید وماهیة عمرو، فالشخصیة أیضا متعددة فی الحکم بها إلا فی وحدة وجودها، فهی واحدة بما هی شخصیة به وإن تکثر ما سمی بها من الأشخاص.
إذا تقرر هذا (فنقول) فی العادة إنها (فی الحس عادت)، أی تکررت وتکثرت لهذا)، أی لأجل (الشبه المذکور) نظیر قوله تعالى فی ثمر الجنة " وأتوا به متشابها" [البقرة: 25].
أی یشبه بعضه بعضا وهو ما یثمر ظهور الحق من کل شیء فی جنة المعارف، إذا دخلها العارف .
وقالت بلقیس عن عرشها: "کأنه هو" لما نکر لها عرشها وقیل :" أهکذا عرشک" [النمل: 42].
فتنبهت للشبه المذکور بطریق الإلهام ثم قالت: "وأسلمت مع سلیمان " [النمل: 44]، یعنی التبعیة فی العقد الصحیح وذلک عین المعرفة.
قال رضی الله عنه : (ونقول) مع ذلک (فی الحکم) منا على تلک العادة الحکم (الصحیح) الذی هو وجه التحقیق فی ذلک (لم تعد) العادة أصلا ولا یتکرر فی الوجود شیء أبدا إذ لو تکرر ما تغیر والتغیر ظاهر فی کل شیء.
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
فلما توجه أن یقال فإذا لم یکن ثمة تکرار فکیف سمی الدین بالعادة استدرک بقوله (لکن العادة) وهی عود الشیء إلى ما کان علیه من أول حاله (حقیقة واحدة معقولة) أی ثابتة فی العقل لا تعدد فی نفس تلک الحقیقة (والتشابه) أی التعدد (فی الصور) الحسیة (موجود) .
واستدل علیه رضی الله عنه بقوله : (فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة إذ لو عادت لکثرت) الإنسانیة
قال رضی الله عنه : (وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة . وشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیته) أی مع وجود سبب الشخصیة وهو الإنسانیة (فی الاثنین زید وعمرو فتقول فی الحس عادت) الإنسانیة (لهذا الشبه) وهو المثلیة بالعود فی وجود الإنسانیة فی الاثنین.
(ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد) الإنسانیة.
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
قال رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه. ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین. فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. "
المعنی ظاهر .
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
قال رضی الله عنه : " لکنّ العادة حقیقة معقولة واحدة والتشابه فی الصور موجود ، فنحن نعلم أنّ زیدا عین عمرو فی الإنسانیّة وما عادت الإنسانیة ، إذ لو عادت لتکثّرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثّر فی نفسه ، ونعلم أنّ زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة ، فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة فی الاثنین . فنقول فی الحسّ : عادت ، لهذا الشبه ، ونقول فی الحکم الصحیح : لم تعد ، فما ثمّ عادة بوجه ، وثمّ عادة بوجه ، کما أنّ ثمّ جزاء بوجه وما ثمّ جزاء بوجه ، فإنّ الجزاء أیضا حال فی الممکن من أحوال الممکن . وهذه مسألة أغفلها علماء هذا الشأن ، أی أغفلوا إیضاحها على ما ینبغی ، لا أنّهم جهلوها ، فإنّها من سرّ القدر المتحکَّم على الخلائق ".
قال العبد : یرید أنّ الدین یأخذ وجوهه ومعانیه ، لمّا کان عادة ، ظهر أن قد عادت على العبد حالته الغیبیة الأزلیة ، فإنّ تعیّن التجلَّی من الدّیان بحسب حال عینه الثابتة ، فما عاد علیه إلَّا مقتضى حاله ، ولکنّ التحقیق یقتضی أن لا تعود الحالة .
فإنّ الحالة المقتضیة لهذا التجلَّی لم تعد ولم تتکرّر بل تعیّن التجلَّی بصورتها لا غیر ، فلا تکرار فی التجلَّی ولا فی الحالة .
فما عاد وما تجدد إلَّا التعیّن فی التجلَّی ، وکلّ تعیّن مثل التعیّن الآخر لا عینه ، فلا عادة أصلا ، إذ لا تکرار لا فی الحال ولا فی الوجود المتعیّن بالحالة ولا فی التعیّن ، ولکن تعیّن وتشبّه بشبه یشبه الشبه فی العیون تکرارا وعادة إلى عین واحدة ، ولیس لذلک حقیقة ، إن حقّقت النظر ودقّقت الفکر ، فحقّق ودقّق یتحقّق السرّ على ما هو علیه الأمر.
کما قلنا : شعر :
ولا أقول بتکرار الوجود ولا ..... عود التجلَّی فما فی الأصل تکرار
فالبحر بحر على ما کان فی قدم ..... إنّ الحوادث أمواج وأنهار
لا تحجبنّک أشکال یشاکلها ..... عمّن یشکَّل فیها فهی أستار
وذلک لأنّ الحقیقة إذا ظهرت ظهورات غیر متناهیة ، وتعیّنت على صور متماثلة ومتشابهة متشاکلة ، لم تکن عائدة ولا متکرّرة ، ولکنّ الظهورات والتعیّنات أمثال متماثلات على من تشکَّل وتعیّن فیها وظهر بها ، فما عاد شیء ولا تکرّر ، فحقّق النظر ، والتعیّنات عادت بالأمثال لا بأعیانها ، فافهم .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
لا تکرار فی التجلی ولا فی الحالة ، ولکن التجلی تجدد بحسبها فکان مثلها لا عینها فلا عادة أصلا ، ولکن لما أشبهت حالة العینیة أی التجلی حالتها العینیة أی الحالة التی للعین الثابتة سمیت عادة .ولهذا بین أنها لیست عادة فی الحقیقة بقوله ( لکن العادة معقولة واحدة والتشابه فی الصور موجود ) أی فی أشخاص تلک الحقیقة فتوهموا العادة ولیست بها .
قال رضی الله عنه : " فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة ، إذ لو عادت لتکثرت وهی حقیقة واحدة ، والواحد لا یتکثر فی نفسه ، ونعلم أن زیدا لیس عمرا فی الشخصیة وشخص زید لیس شخص عمرو ، ومع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین ، فنقول فی الحس : عادت لهذا الشبه ، ونقول فی الحکم :الصحیح لم یعد "
"" إضافة بالی زادة : فلما توجه أن یقال فإذا لم یکن ثم تکرار فکیف سمى الدین بالعادة استدرک بقوله لکن العادة لا تعدد فیه والتشابه : أی التعدد فی الصور الحسیة موجود اه ( بما هی شخصیة ) أی مع وجود سبب الشخصیة وهو الإنسانیة ( فی الاثنین ) زید وعمرو ( فنقول فی الحس : عادت ) الإنسانیة لهذا الشبه وهو المثلیة بالعود فی وجود الإنسانیة فی الاثنین ( فما ثم عادة بوجه ) لعدم التکرر والمغایرة فی نفس الأمر ( وثم عادة بوجه ) أی من حیث أن الحال الثانی مثل الحال الأول فی الحس ( حال فی الممکن ) من أحوال الممکن فجاز فیه الوجهان ، فمن حیث أنه یوجب الحال الأول الثانی ثبت فیه الجزاء والعوض ، ومن حیث أنه حال آخر لعین الممکن ما ثم فیه جزاء اهـ بالى زادة . ""
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
قال رضی الله عنه : "لکن العادة حقیقة واحدة معقولة ، والتشابه فی الصور موجود . فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة ، وما عادت الإنسانیة ، إذ لو عادت ، لتکثرت ، وهی حقیقة واحدة ، والواحد لا یتکثر فی نفسه . ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة ، فشخص زید لیس شخص عمرو ، ومع تحقق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین ، فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه ، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد " .
استدراک من قوله : ( وهذا لیس ثمة ) . والغرض بیان أن العود من أی وجه یتحقق ، من أی
وجه لا یتحقق . وذلک لأن العادة حقیقة معقولة ، وهی عود الشئ إلى ما کان علیه أولا . والحقیقة لا یتکثر فی نفسها ، کما أن الإنسانیة لا یتکثر بتکثر أشخاصها ، بل المتکثر صور تلک الحقیقة ، وصور الأشخاص أمثال ، فالمثلیة متحققة بین الأشخاص .
فالحقیقة المعقولة من العادة أیضا لها أفراد متکثرة ، وهی تکرر الأحوال ، فمن حیث إن هذا الحال الثانی مثل الحال الأول فی الحس ، یطلق علیه العادة .
ومن حیث إن تلک الحال لیس عین الأول بل مغائر له ، لا تطلق العادة علیه .
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
قال رضی الله عنه : "لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه. ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین. فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد."
قال رضی الله عنه :" (ولکن العادة) المحققة فی الموجودات هی عادة بالمعنى العدمی، یتحقق فی الصور المتشابهة المتواردة على (حقیقة واحدة معقولة)، فکأن تلک الصور حقیقة معقولة واحدة عادت من أول إلى ثان.
(والتشابه فی الصور) بحیث توهم کونها حقیقة واحدة معقولة (موجود)، فالعادة بالمعنى العرفی موجودة فی الصور المتشابهة، وإن توجد فی الحقیقة الواحدة التی هی حقیقة واحدة فی نفسها.
(فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة) فی عمرو لا بالمعنى الحقیقی ولا بالمعنى المجازی.
(إذ لو عادت) بأحد المعنیین (لتکثرت) بأن تسمی أولا وثانیا، ولکن فرض ذلک فی الإنسانیة باطل، (إذ هی حقیقة واحدة) فی نفسها لا صور متشابهة أوهم تشابهها کونها حقیقة واحدة، عادت من أول إلى ثان (والواحد لا یتکثر فی نفسه)، فکیف یصح فرضه متکثرا.
وإن تکثرت صورة صور المرایا لزید، لکن العادة بالمعنى العرفی ثابت فی تلک الصور، باعتبار تکثرها إلى أول وثان مع تشابهها الموهم لکونها حقیقة واحدة مع أنها فی نفسها لیست کذلک.
وذلک أنا (نعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة)، وهی الصورة العارضة للحقیقة الإنسانیة التی بها تمیز کل فرد عن آخر، فلا بد من التکثر فی حقیقة الشخصیة، (فشخص زید لیس شخص عمرو)، بحیث یتحد حقیقة شخصیتهما (مع تحقق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین)، فتشابهت الشخصیتان بحیث یوهم أن الشخصیة حقیقة واحدة معقولة مع أنها فی الواقع متعددة، إذ لا تمیز بدون ذلک الکثرة، (نقول فی الحس) أی: الوهم (عادت) الشخصیة (لهذا الشبه) باعتبار المفهوم الواحد للشخصیة المحققة فی أول وثان.
(ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد) الشخصیة؛ لأن حقیقتها لما تعددت لم تکن الثانیة عین الأولى.
وإذا کان کذلک.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
قال رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة ) بمعنى التکرار ( معقولة ) ، فلا یأباه العقل ظاهرا ، ( والتشابه فی الصور موجود ) کما فی المتّحدین بالنوع والمتماثلین من أفراده ، فیتصور العادة حینئذ بحقیقتها کما فی الأفراد الإنسانیّة مثلا.
قال رضی الله عنه : (فنحن نعلم أنّ زیدا عین عمرو فی الإنسانیّة ، وما عادة الإنسانیّة إذ لو عادت تکثّرت) الإنسانیّة ( وهی حقیقة واحدة ) غیر متکثّرة ، ( والواحد لا یتکثّر فی نفسه ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیّة ، فشخص زید لیس شخص عمرو ، مع تحقیق وجود الشخصیّة بما هی شخصیّة فی الاثنین ) أی مع اعتبار معنى التشخّص فیهما ، فإنّه معنى واحد لا تکثّر فیه بنفسه کالحقیقة بعینها .
قال رضی الله عنه : ( فیقول فی الحسّ « عادت » لهذا الشبه ) الواقع بینهما من عروض
هذا التشخّص الواحد ، ومن حیث تماثلهما فی أصل الحقیقة ( ونقول فی الحکم الصحیح ) العقلی : ( « لم تعد » ) من حیث أنّ العائد بالذات غیر البادئ ، على ما دلّ علیه برهان امتناع إعادة المعدوم بعینه .
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ رضی الله عنه : ( لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه.
ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. )
قال رضی الله عنه : " لکن العادة حقیقة معقولة، والتشابه فی الصور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا یتکثر فی نفسه. ونعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین. فنقول فی الحس عادت لهذا الشبه، ونقول فی الحکم الصحیح لم تعد. "
قال رضی الله عنه : (لکن العادة)، أی الأمر الذی یعود (حقیقة واحدة معقولة) لا تعد ولا تکثر فیها إلا من حیث ظهوره فی صورة مختلفة شخصیة (والتشابه فی تلک الصور موجود)، فإن کل واحدة من تلک الصور وإن کانت مغایرة فی تشخصها تنصور الأخرى لکن باعتبار أن کل واحد منها صورة شخصیة لحقیقة واحدة أمثال وأشباه، وتکرار الأشیاء باعتبار ما به النشأة عود .
بل تکرار ظهور تلک الحقیقة فی الصور المتشابهة أیضا عود (فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة وما عادت الإنسانیة) فی نفسها (إذ لو عادت لتکثرت وهی حقیقة واحدة والواحد لا بتکثر فی نفسه)، فمن هذه الحیثیة لا تکرار ولا عدد .
(و) نحن (نعلم) أیضا (أن زید لیس عین عمرو فی الشخصیة، فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقق وجود الشخصیة بما هی شخصیة)، أی تحققه (فی الاثنین) فیحصل بینهما نسبة
قال رضی الله عنه : (فنقول فی الحس عادت)، الشخصیة أو الحقیقة (لهذا الشبه ونقول فی الحکم الصحیح) فی العقل (لم تعد) لوحدة الحقیقة.
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 225
لکن العادة حقیقة (واحدة) معقولة؛ و التشابه فی الصّور موجود: فنحن نعلم أن زیدا عین عمرو فی الإنسانیة و ما عادت الإنسانیة، إذ لو عادت تکثرت و هی حقیقة واحدة و الواحد لا یتکثر فی نفسه و نعلم أن زیدا لیس عین عمرو فی الشّخصیة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقّق وجود الشخصیة بما هی شخصیة فی الاثنین.
فنقول فی الحسّ عادت لهذا الشبه، و نقول فی الحکم الصحیح لم تعد.
لکن چون عادت حقیقت واحد معقول است (شیء واحد تکثیر پذیر نیست. مقام قابل تقسیم نیست. ممکن است صاحب مقام تکه تکه شود ولى مقام ممکن نیست که تکثر یابد. انسانیت تقسیم پذیر نیست. تکثر در معناى انسانیت به لحاظ( ملاحظه کردن) افراد است.) و افرادش در صورت، متشابهند (به ظاهر می‌گوییم عود است و حال اینکه در واقع عود نیست. چون معنى انسانیت که حقیقت واحد و داراى افراد متکثره زید و عمر است که انسانیت متکرر نشد بلکه افراد آن متکثرند).
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۴۵۷
لکنّ العادة حقیقة واحدة معقولة؛ و التّشابه فى الصّور موجود فنحن نعلم أنّ زیدا عین عمرو فى الإنسانیّة و ما عادت الإنسانیّة، إذ لو عادت لتکثّرت و هى حقیقة واحدة و الواحد لا یتکثّر فى نفسه. و نعلم أنّ زیدا لیس عین عمرو فى الشّخصیّة فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقّق وجود الشّخصیّة بما هى شخصیّة فى الاثنین فنقول فى الحسّ عادت لهذا الشبه، و نقول فى الحکم الصّحیح لم تعد.
استدراک است از قول او که و هذا لیس ثمّة و بیان آن است که عود از کدام وجه متحقّق است؛ و از کدام وجه غیر متحقق.
و بیان برین نهج است که عادت حقیقتى است از حقایق و آن عود شىء است بر حال اوّل؛ و حقیقت در نفس خود متکثّر نمىگردد چنانکه انسانیّت به تکثّر اشخاص متکثّر نمىشود. بلکه متکثّر صور این حقیقت و صور اشخاص است. پس مثلیّت متحقّق است بین الاشخاص و حقیقتى را که از عادت تعقل کرده مىشود هم افراد متکثره است و آن تکرار احوال است. پس ازین حیثیت که حال دوم مثل حال اولست در حسّ اطلاق عادت بر وى کرده اند و از آن حیثیت که حال دوم عین حال اوّل نیست بلکه مغایر اوست عادت بر وى اطلاق کرده نشود.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۷۸
لکنّ العادة حقیقة معقولة؛ و التشابه فی الصّور موجود:
فنحن نعلم أنّ زیدا عین عمرو فی الإنسانیّة و ما عادت الإنسانیّة، إذ لو عادت تکثّرت و هی حقیقة واحدة و الواحد لا یتکثّر فی نفسه. و نعلم أنّ زیدا لیس عین عمرو فی الشّخصیّة: فشخص زید لیس شخص عمرو مع تحقیق وجود الشّخصیّة بما هیشخصیّة فی الاثنین. فنقول فی الحسّ عادت لهذا الشّبه، و نقول فی الحکم الصّحیح لم یعد.
شرح یعنى عادت حقیقتى است معقوله، و حقیقت متکثّر نمىشود. چنانکه انسانیّت حقیقتى است که به تعدّد اشخاص متکثّر نمىشود، چه از روى انسانیّت زید عین عمرو است، و از روى شخصیّت غیر است در حس. پس چنانکه در محسوس دانستیم، در معقول مىدانیم که تکرار در احوال از آن روى که این حال مثل حال اول است،