الفقرة الثالثة عشر :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. )
قال رضی الله عنه : " فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر. فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة. “
قال رضی الله عنه : (فالرسول والوارث) على مقتضى ما ذکر (طبیب أخروی)، أی منسوب إلى الآخرة (للنفوس) البشریة یشفیها من مرض الأعراض عن فشوها، وإن وقع الشفاء به فی الدنیا فإنه لیس المطلوب ولا لأجله کانت البعثة (منقاد)، أی مطیع ذلک الرسول والوارث (لأمر الله تعالی) أمر التکلیف (حین أمره) به وکلفه بما کلف به من الأحکام، والدعوة إلیه سبحانه فی حقه وفی حق غیره (فینظر ذلک) الرسول والوارث.
قال رضی الله عنه : (فی أمره تعالی) بما أمره به (وینظر) أیضا (فی إرادته تعالی) لکل ما هو واقع من أحوال المکلفین (فیراه)، أی یرى الحق تعالی (قد أمره) فی شأن الأمة (بما یخالف إرادته تعالی) بهم (ولا یکون)، أی لا یوجد من المخلوقات أصلا (إلا ما یرید) الحق تعالی منهم من الأحوال التی هم علیها فی عدمهم الأصلی المکشوف عنه بعلم الله تعالى القدیم کما سبق بیانه .
(ولهذا)، أی لکونه لا یکون إلا ما یرید سبحانه (کان الأمر) من الله تعالى للمکلفین على ألسنة الوسائط من الملائکة والبشر لأنه تعالى لا یرید ظلما للعالمین.
فأراد لهم ما هو مقتضى أحوالهم المکشوف عنها بعلمه، وأوجد ما أراده وما أراد أن یظلمهم بمنعهم ما هو مقتضى أحوالهم، فأرسل إلیهم من یبلغهم مراده تعالى منهم من الخیر والهدى، لیظهر لهم التفاوت بین مرادهم منهم من حیث هو تعالى، ومراده منهم من حیث هم، وما هو بظلام للعبید.
فمراده من حیث هو یسمى أمرا تکلیفیا، ومراده من حیث هم یسمى أمرا تکوینیا ، وإرادته على طبق علمه سبحانه، وعلمه على طبق المعلوم، فالرسل والورثة مظاهر الذات المستجمعة، وجمیع من عداهم مظاهر الصفات والأسماء الجامعة، والأمر عین الدعوة إلى المقام الذاتی، والدخول فی زمرة الرسل والورثة، والتأثیر للصفات والأسماء لا للذات .
قال رضی الله عنه : (فأراد) الحق تعالی (الأمر) التکلیفی لأنه خیر محض (فوقع) منه سبحانه للمکلفین على ألسنة الوسائط (وما أراد) سبحانه (وقوع ما أمر به) من ذلک الخیر (بالمأمور) من المکلفین لأنه أراد ما علمه وما علم من المأمور وقوع ما أمر به لیریده منه (فلم یقع من المأمور) ما أمره تعالى به، لأن لا یکون إلا ما یریده تعالى ولا یرید إلا ما یعلمه ولا یعلم إلا ما هو علیه المأمور فی عدمه الأصلی.
(فسمی) عدم وقوع الأمر من المأمور (مخالفة) لأمر الله تعالى (ومعصیة) الله تعالی صدرت من مأمور مکلف .
قال رضی الله عنه : " فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع."
قال رضی الله عنه : (فالرسول مبلغ) عن الله تعالى الأمر إلى الأمة، والوارث نائبه فی ذلک فهو تابع له على کل حال وإن لم یذکره هنا ؛ (ولهذا)، أی لکونه مبلغا ولیس له من الأمر.
شیء والأمر کله مع اطلاعه على ما ذکر من عدم موافقة الأمر الإلهی للإرادة الإلهیة فی کثیر من الأحوال.
قال رضی الله عنه : (قال) الرسول علیه السلام کما ورد فی الحدیث : (شیبتنی) سورة (هود) علیه السلام (وأخواتها) من السور وما کان ذلک إلا (لما تحتوی علیه) تلک السورة من قوله تعالى : ( فاستقم) یا أیها الرسول، أی کن مداوما أمر المکلفین ونهیهم (" کما أمرت")، أی أمرناک بذلک ولا تترک الدعوة مع أنه یرى الإرادة الإلهیة نافذة فی الخلق على خلاف ما أمر به الحق (فشیبه) من ذلک.
أی أظهر الشیب فی لحیته علیه السلام قوله تعالى: ("کما أمرت" (فإنه علیه السلام لا یدری هل) هو (أمر) فی شأن الأمة باعتبار أشخاصهم المعینة عنده (بما یوافق الإرادة الإلهیة فیقع ذلک الأمر بما یخالف الإرادة) الإلهیة .
(فلا یقع) ذلک الأمر وهذا ابتلاء من الله تعالى للرسول علیه السلام، ولهذا شیب ذلک کما ورد : «أشد الناس بلاء الأنبیاء» .
ومن هذا القبیل قول موسى علیه السلام: " إن هی إلا فیتنئک تضل یا من تشاء وتهدی من تشاء" [الأعراف: 155]. مع أمره له علیه السلام بإنذار فرعون وقومه.
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. )
قال رضی الله عنه : (فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره) التبلیغ أحکامه للناس (فینظر) بنور الله (فی أمره) أی فی أمر المحن إلى الرسول، لیبلغه إلى عباده ویعلم حکمة أمره.
قال رضی الله عنه : (وینظر فی إرادته تعالی) ویعلم حکمة إرادته بذلک النور (فیراه) أی الحق بسبب علمه هذین الأمرین (قد أمره) أی للمکلف (بما یخالف إرادته و) الحال، (لا یکون إلا ما یرید) الحق .
(ولهذا) أی ولأجل أن لا یکون إلا ما یرید الحق (کان) أی وجد الأمر الإلهی لأنه المراد وقوعه من الله (فأراد الأمر) أی فأراد وقوع الأمر وهو التکالیف الشرعیة.
قال رضی الله عنه : (فوقع وما أراد وقوع ما أمر به) أی وقوع المأمور به (بالمامور) متعلق بما أمر به وهو الرسول إذ بواسطته بأمر المکلف (فلم یقع) المأمور به بالأمر (من المأمور) وهو المکلف.
فأراد الحق وقوع الأمر من الرسول وهو التبلیغ إلى المأمور فوقع الأمر منه ولم یرد وقوع المأمور به من المأمور فلم یقع .
کما فی أبی جهل فإن مراد الله وقوع الأمر فی حقه وکونه مخاطبا بالأحکام الشرعیة بلسان النبی فوقع لأنه مراد الله ولا بد وقوعه .
ولم یقع المأمور به وهو قبوله حکم الله لأنه ما أراد الله وقوعه منه فوقوع الأمر له وعدم وقوع المأمور به منه من جملة عینه الثابتة فلله الحجة البالغة.
فإذا أراد وقوع المامور به وقع کلاهما فالله تعالى قد یأمر ویرید ضد المأمور به فیوجد الأمر ولم یوجد المأمور به .
وقد یأمر ویرید المأمور به فیوجد کلاهما وکل ذلک من أحوال عین المکلف .
قال رضی الله عنه : (فسمی) أی: فإذا أمر ولم یقع المأمور به سمی (مخالفة ومعصیة فالرسول مبلغ) للأمر إلى عباد الله خالف ذلک الأمر الإرادة أو لم یخالف فما علیه إلا وقوع الأمر لا وقوع المأمور به من الأمور (ولهذا) أی ولأجل أن الله تعالى قد پامر عباده بما یخالف إرادته فلم یقع المأمور به (قال) الرسول علیه السلام: ("شیبتنی هود وأخواتها لما تحوی") أی تشتمل (علیه) الضمیر راجع إلى ما (من قوله فاستقم کما أمرت فشیبه) .
قوله تعالى : ( "کما أمرت" فإنه) أی الرسول (لا یدری) أی لا بعلم (هل أمر بما یوافق الإرادة فیقع) المأمور به فیکون مطیعة الله تعالى (او بما یخالف الإرادة فلا یقع) فیکون خارجة عن طاعة الله فما شیبه إلا تردده بین هذین الأمرین اللذین یوجب أشد الخوف والخشیة من الله تعالى.
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. )
قال رضی الله عنه : " فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر. فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة. فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. "
باقی الحکمة ظاهر.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. )
قال رضی الله عنه : « فالرسول أو الوارث طبیب أخراویّ للنفوس ، منقاد لأمر الله حین أمره فینظر فی أمر الله ، وینظر فی إرادته تعالى فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ، فلا یکون إلَّا ما یرید ، ولهذا کان الأمر ، فأراد الأمر ، فوقع ، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور ، فلم یقع من المأمور ، فسمّی مخالفة ومعصیة ، فالرسول مبلَّغ ".
یعنی رضی الله عنه : إنّما یقع الأمر من الرسول والوارث ، لما أراد الله منهما وقوع الأمر فوقع . وإنّما لم یقع الامتثال من المأمور به ، لعدم اقتران الإرادة بالأمر بوقوعه منه.
وإنّما لم تتعلَّق الإرادة بالأمر بوقوع المأمور به من المأمور ، لتعلَّق العلم بعدم وقوعه من المأمور فلم یقع وإنّما وقع الأمر من الآمر بما لا یقع ، لتعلَّق إرادة الحق بوقوع الأمر ، لتعلَّق علم الحق وأمر الحق بمقتضى عینه الثابتة أنّه یقع الأمر منه بما لا یوجد له عین من العاصی والمخالف ، فتترکَّب علیه الحجّة الإلهیة ، فیتوجّه علیه العقاب ، فافهم .
قال رضی الله عنه : " ولهذا قال شیّبتنی سورة هود وأخواتها ، لما تحوی علیه من قوله : " فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ " ، فشیّبته "کَما أُمِرْتَ " ، فإنّه لا یدری هل أمر بما یوافق الإرادة ، فیقع ، أو بما یخالف الإرادة ، فلا یقع ، ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلَّا بعد وقوع المراد إلَّا من کشف الله عن بصیرته .
فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه ، فیحکم عند ذلک بما یراه ، وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا."
قال العبد : اعلم : أنّ الأمر الإلهی الذی یرد من الرسول والوارث إن وافق الإرادة المخصّصة بتعیین الفعل بموجب العلم ، وقع .
وإن لم یوافق ، فلا یقع ، وقد وقعت الإرادة أن یقع الأمر منهما ، فیجب علیهما الوقوف عند ذلک ، فلو توقّعا وقوع ما جاءا به ، وأمرا بما أمرا بالأمر به بموجب الإرادة تعبا ، ولیس علیهما إلَّا البلاغ لا غیر ، ولکن لا یکون إلَّا کما وقع .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. )
فتبین أن الرسول والوارث لیس بخادم للأمر الإلهی مطلقا بل من جهة الإصلاح وإحراز السعادة کالطبیب .
قال رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروى للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره ، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى ، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید ، ولهذا کان الأمر ) أی ولأن أمر الرسول للأمة مراد للحق کان الأمر أی وقع إذ لا یکون إلا ما یریده ( فأراد الأمر فوقع ، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلا یقع من المأمور ، فسمى مخالفة ومعصیة ) بالنسبة إلى الأمر لا الإرادة .
"" إضافة بالی زادة : ( أعنى الإرادة ) أی الإرادة المتعلقة بالنصیحة مطلقا سواء طابقت الإرادة أولا ، لذلک کانت الدعوة عامة فی السعید والشقی ، ولم یزل النبی عن دعوة أحد وإن علم منه عدم القبول ، ما لم یأت البرهان من عند الله القاطع عن الدعوة فی حقه ، لأنه ما علیه إلا التبلیغ ( فینظر فی أمره ) أی فی أمر الحق إلى الرسول لیبلغه إلى عباده ویعلم حکمة أمره ( وینظر فی إرادته ) ویعلم حکمة إرادته ( فیراه ) الحق بسبب علمه هذین الأمرین ( قد أمره ) أی المکلف ( بما یخالف إرادته ولهذا کان الأمر ) لأنه المراد وقوعه من الله ( فأراد الأمر ) أی وقوع الأمر ، وهی التکالیف الشرعیة ( فوقع فما أراد وقوع ما أمر به ) أی المأمور به ( بالمأمور ) متعلق بما أمر به وهو الرسول ، إذ بواسطته یأمر المکلف ( فلم یقع ) المأمور به بالأمر ( من المأمور ) وهو المکلف فأراد الحق وقوع الأمر من الرسول ، وهو التبلیغ إلى المأمور فوقع الأمر منه ، ولم یرد وقوع المأمور به من المأمور فلم یقع ، کما فی أبى جهل فإن مراد الله وقوع الأمر فی حقه وکونه مخاطبا بالأحکام الشرعیة بلسانه علیه الصلاة والسلام فوقع لأن مراد الله لا بد من وقوعه ، ولم یقع المأمور به وهو قبوله حکم الله لأنه ما أراد الله وقوعه منه فوقوع الأمر له ، وعدم وقوع المأمور به منه من جملة عینه الثابتة اهـ بالى زادة. ""
قال رضی الله عنه : ( فالرسول مبلغ ) لا غیر ، وإنما لم تتعلق الإرادة بوقوع المأمور به للعلم بأنه لا یقع ، والعلم تابع لما فی عین المأمور من حاله قبل وجوده ، وإنما وقع الأمر بما علم أنه لا یؤخذ لیظهر ما فی عین المأمور من المخالفة والعصیان ، فیلزمه الحجة لله علیهم فیتوجه العقاب بمقتضى العدل ( ولهذا قال « شیبتنی سورة هود وأخواتها » .
لما تجرى علیه من قوله : " فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ " فشیبه « کما أمرت » أی شیبه هذا القید لأنه أمر بدعوة الکل ، ومن جملتهم من تعلقت الإرادة بأن لا یقع منه المأمور به ، فإن توقع وقوع المأمور به تعب .
قال رضی الله عنه : ( فإنه لا یدرى حل أمر بما یوافق الإرادة فیقع ، أو بما لا یوافق الإرادة فلا یقع ) ولیس المقصود من النبی أن یطلع على کل شیء مما فی الغیب إلا فی أمر خاص به ، وهو ما یدعو إلیه من المعرفة باللَّه والتوحید وأمر الآخرة من أحوال القیامة والبعث والجزاء لا غیر .
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع.)
قال رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس ، منقاد لأمر الله حین أمره ، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته ، فیراه ) أی ، یرى الحق . ( قد أمره ) . أی أمر المکلف . ( بما یخالف إرادته ، ولا یکون إلا ما یرید . ولهذا کان الأمر ) .
أی ، ولأجل أنه لا یکون إلا ما یرید ، حصل الأمر من الرسول أو من الله ، فإنه المراد .
( فأراد الأمر ، ) أی ، فأراد وقوع الأمر .
قال رضی الله عنه : ( فوقع بواسطة العبد المأمور . وما أراد وقوع ما أراد به بالمأمور ) . بواسطة المأمور . ( فلم یقع ) المأمور به .
قال رضی الله عنه : ( من المأمور ) . وهو العبد . ( فیسمى مخالفة ومعصیة ) .
فإن قلت : کیف یأمر الحق بمالا یرید وقوعه ، وما فائدته ؟
قلت : التکلیف حال من أحوال عین العبد ، وله استعدادات لتلک الحالة مغائر لاستعداد ما کلفه الحق به ، فعین العبد تطلب بالاستعداد الخاص من الحق أن یکلفه بما لیس فی استعداده قبوله ، فیأمر الحق بذلک ولا یرید وقوع المأمور به ، لعلمه بعدم استعداده للقبول ، بل یرید وقوع ضد المأمور به ، لاقتضاء استعداده ذلک .
وفائدته ، تمییز من له استعداد القبول ممن لیس له ذلک .
(فالرسول مبلغ ) . أی ، فالرسول مبلغ للأمر الإلهی ، خادم له مطلقا ، سواء کانت معه الإرادة أو لم تکن .
قال رضی الله عنه : ( ولهذا قال الرسول : شیبتنی هود وأخواتها لما تحوی علیه ) . أی ، لما یشتمل سورته علیه .
قال رضی الله عنه : ( من قوله : " فاستقم کما أمرت " . فشیبه قوله تعالى : ( کما أمرت ) فإنه لا یدرى هل أمر بما یوافق الإرادة فیقع المأمور به ، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع )
المأمور به ، لأنه ، علیه السلام ، من حیث نشأته العنصریة الحاجبة عن الاطلاع على الحقائق دائما ، لا یدرى هل أمر بما یوافق الإرادة ، فیقع المأمور به منه ویکون منقادا للأمر الإلهی ، أو بما یخالف الإرادة ، فلا یقع ، فیکون خارجا عن أمره تعالى .
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع.)
قال رضی الله عنه : " فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر. فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة. فالرسول مبلغ "
قال رضی الله عنه : (فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس) المریضة بمرض أسباب المخالفة باستعمال الأمر الإلهی الذی هو الدواء؛ وذلک لأنه (منقاد لأمر الله حین أمره) من غیر براح منه خوفا من استحکام الداء، ولئلا تتم إرادة المعصیة فی حقه لو لم یرد علیه لتهیئ أسبابها.
ولما کان الرسول والوارث طبیبا؛ لم یکن له بد من النظر فی الدواء وأسباب المرض والصحة، قال رضی الله عنه : (فینظر فی أمره تعالی) من حیث هو دواء، (وینظر فی إرادته) تعالى من حیث هی أسباب الصحة أو المرض، (فیراه قد أمره بما یحالف إرادته)، وإن کان الأمر من الإرادة کمن یأمر عبده یرید مخالفته إظهارا لعصیانه لیکون عذر له عند من یلومه بضربه، فیداویه مداواة الطبیب المریض بمرض الموت؛ وذلک لأنه (لا یکون) من المأمور (إلا ما یرید) منه لا ما أمره؛ لأن الإرادة أصل لوقوع الحمل من الأمر والمأمور بها.
قال رضی الله عنه : (ولهذا) أی: و لوقوع ما یرید دون ما لم یرد (کان الأمر) صفة أزلیة للحق، ولا بد له من مأمور، (فأراد الأمر) أی تعلیقه بکل مکلف (فوقع) تعلیقه لکونه مراد للحق، (وما أراد وقوع ما أمر به) حال کونه ملتبسا بالأمور (بالمأمور) العاصی، وإن أراد وقوعه من المطیع، (فلم یقع) المأمور به منه، وإن تعلق به الأمر عن الإرادة.
لأنها تعلقت بمجرد الأمر لا مع المأمور به منه، فیسمى عدم وقوع المأمور به (من المأمور مخالفة) للحق، وإن وافق إرادته.
لأنه لما خالف الجمال الذی منه الأمر، فکأنما خالف الحلال الذی هو عاشق الجمال أیضا قال رضی الله عنه : (ومعصیة)، وإن کان طاعة للإرادة والجلال لما ذکرنا، والرسول لا یخدم الإرادة والجلال، ولا یتأتى منه تربیة الأمر التکلیفی هناک (فالرسول مبلغ) للأمر التکلیفی فی حقه وخدمته هنا التبلیغ لا غیر.
قال رضی الله عنه : " ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. "
قال رضی الله عنه : (وهذا) أی: ولوقع المخالفة بین إرادة الأمر، وإرادة وقوع المأمور به فی حق العاصی (قال صلى الله علیه وسلم : "شیبتنی هود" أی: سورة "هود وأخواتها")
رواه الترمذی والحاکم
قال رضی الله عنه : (لما تحوی) تلک السور (علیه من قوله: "فاستقم کما أمرت" [هود: 112]) .
فإنه علیه السلام وإن علم أنه حصل له استقامة فوق ما حصل لسائر الکمل تردد فی أنه هل حصل له بمقدار ما أمر أم لا (فشیبه) قوله: ("کما أمرت" فإنه لا یدری هل أمر بما یوافق الإرادة) أی: إرادة وقوع ما أمر به من أقصى مراتب الاستقامة، (فیقع أو بما یخالف الإرادة فلا یقع)، فیقع فی المعصیة، فیحجبه عن الحق ویتخلف عن أمر المحجوب، فینقطع عن محبته فشاب من هذا الخوف الحاصل له من هذا التردد.
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. )
قال رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب اخراوی «للنفوس ، منقاد لأمر الله حین أمره ، فینظر فی أمره تعالى ، وینظر فی إرادته تعالى ، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ، ولا یکون إلَّا ما یرید ، ولهذا کان الأمر ) - أی وقع من الأنبیاء أمر أممهم - ( فأراد الأمر فوقع ، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور ، فلم یقع من المأمور ، فسمّی مخالفة ومعصیة ) .
قول رسول الله صلَّى الله علیه وآله : شیبتنی سورة هود
( فالرسول مبلَّغ ) للأمر المحتمل لما یوافق الإرادة ویخالفها ، فیسعد ویشقی به (ولهذا قال : « شیّبتنى هود وأخواتها » لما تحوی علیه من قوله : " فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ " [ 11 / 112 ] ) من وجوب دعوة الأمم کلَّها ، ومن جملتهم من تعلَّقت الإرادة بأن لا یقع منه المأمور به .
فإنّ طلب وقوع المأمور به منه مع مخالفته للمراد ، یکون تکلیفا بالمحال وطلبا لما یمتنع حصوله ( فشیّبه " کَما أُمِرْتَ ". فإنّه لا یدری هل امر بما یوافق الإرادة - فیقع - أو بما یخالف الإرادة فلا یقع).
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر.
فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة.
فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع. )
قال رضی الله عنه : " فالرسول والوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر الله حین أمره، فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید، ولهذا کان الأمر. فأراد الأمر فوقع، وما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمی مخالفة ومعصیة. فالرسول مبلغ: ولهذا قال شیبتنی «هود» وأخواتها لما تحوی علیه من قوله «فاستقم کما أمرت» فشیبه «کما أمرت فإنه لا یدری هل أمرت بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع."
قال رضی الله عنه : (فالرسول والوارث)، کل واحد منهما (طبیب أخروی للنفوس) المکلفة یحفظ صحة الفطرة علیهم ویجتهد فی إزالة ما یضادها (منقاد لأمر الله) التکلیفی (حین أمره فینظر فی أمره تعالى وینظر فی إرادته ویراه)، أی الحق.
قال رضی الله عنه : (قد أمره) یعنی العبد المکلف (بما یخالف إرادته ولا یکون إلا ما یرید ولهذا)، أی لأجل أنه لا یکون إلا ما یرید (کان الأمر)، أی وجد وتحقق الأمر التکلیفی فإنه سبحانه أراد وقوعه (فأراد الأمر)، أی وقوعه (فوقع وما أراد وقوع ما أمر به) متلبسا بالمامور فلم بقع المأمور به من العبد المأمور (فسمی) عدم وقوع المأمور به (مخالفة ومعصیة) فلعین هذا العبد الثابتة فی الحضرة العلمیة استعداد التکلیف فیتوجه إلیه الأمر التکلیفی ولیس لها استعداد الإتیان المأمور به ولهذا وقعت المخالفة والمعصیة .
فإن قلت : ما فائدة الأمر بما بعلم عدم وقوعه.
قلت: فائدته تمیز من له استعداد القبول ممن لیس له استعداد ذلک لتظهر السعادة والشقاوة وأهلهما.
قال رضی الله عنه : (فالرسول مبلغ) للأمر الإلهی خادم له محرض على قبوله لا للأمر الإرادی (ولهذا)، أی لتخلف وقوع المأمور به عن وقوع الأمر به واتصاف المأمور حینئذ بالمخالفة والمعصیة.
قال رسول الله صلى الله علیه وسلم : "شیبتنی هود"رواه الترمذی والحاکم وغیرهم.
أی سورة هود ("وأخواتها" لما تحتوی علیه)، سورة هود (من قوله : "فاستقم کما أمرت " فشیبه) قوله تعالى: ("کما أمرت " فإنه لا یدری) دائمة (هل أمر بما یوافق الإرادة فیقع) المأمور به فیتصف بالطاعة (أو یخالف) الإرادة .
قال رضی الله عنه : (فلا یقع) المأمور به فیتصف بالمعصیة
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 226
فالرّسول و الوارث طبیب أخروی للنفوس منقاد لأمر اللّه حین أمره، فنظر فی أمره تعالى و نظر فی إرادته تعالى، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته و لا یکون إلّا ما یرید، و لهذا کان الأمر. فأراد الأمر فوقع، و ما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمّی مخالفة و معصیة.
فالرسول مبلّغ و لهذا قال شیبتنی «هود» و أخواتها لما تحوی علیه من قوله فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ فشیّبه کَما أُمِرْتَ فانّه لا یدری هل امر بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع
پس رسول مبلغ و خادم امر الهى است به طور مطلق. چه با آن اراده باشد چه نباشد از این جهت فرمود: سوره هود و اشباه آن از سوره‌هاى دیگر مرا پیر کرده است. زیرا که در آنها است قول خداى تعالى: فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ زیرا که به طور دوام نمی‌داند آیا امر، موافق اراده (منظور از اراده خواسته خلق است.) است که مأمور به، واقع می‌شود، یا مخالف اراده است که واقع نمی‌شود.
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۴۶۳
فالرّسول و الوارث طبیب أخروى للنّفوس منقاد لأمر اللّه حین أمره، فینظر فى أمره تعالى و ینظر فى إرادته فیراه قد أمره بما یخالف إرادته و لا یکون إلّا ما یرید، و لهذا کان الأمر فأراد الأمر فوقع، و ما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور فسمّى مخالفة و معصیة.
پس رسول و وارث طبیب اخراوى است مر نفوس را؛ و منقاد امر حق تعالى است. پس نظر مىکند در امر حق سبحانه و نظر مىکند در ارادتش پس مىبیند که حق تعالى امر مىکند مکلّف را بر آنچه مخالف ارادت اوست عزّ شأنه، و به وجود نمىآید مگر آنچه مىخواهد لاجرم چون ارادت به نفس امر متعلّق شده باشد امر واقع مىشود و چون وقوع مأمور به از مأمور نخواسته باشد واقع نمىشود، پس مخالفت و معصیت تسمیه کرده مى آید.
اگر گوئى چگونه امر مىکند حق تعالى بر آنچه ارادت نمىکند وقوع آن را و فایده این امر چیست؟
گوئیم که تکلیف حالى است از احوال عین عبد، و او را استعداد این حالت هست که تکلیف کرده شود. امّا استعداد وقوع مأمور به ازو نیست پس عین عبد طلب مىکند به استعداد از حق سبحانه و تعالى تکلیف کردن را به آنچه در وسع او نیست و استعداد قبول آن ندارد لاجرم حق تعالى امر مىکند بدان و وقوع مأمور به از عبد نمىخواهد چه عدم استعداد او را مىداند بلکه اراده وقوع ضدّ مأمور به مىکند از براى تحقق استعدادش مر این ضد را و فائده این تمیز مستعد قبول است از غیر مستعد.
فالرّسول مبلّغ و لهذا قال: شیبتنى سورة هود و أخواتها لما تحوى علیه من قوله فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ فشیّبه کَما أُمِرْتَ فإنّه لا یدرى هل أمر بما یوافق الإرادة فیقع، أو بما یخالف الإرادة فلا یقع.
یعنى رسول مبلّغ امر الهى است و خادم او مطلقا؛ خواه با او ارادت باشد؛ و خواه نى. و لهذا رسول صلى اللّه علیه و سلم گفت مرا پیر گردانید سوره هود و اخواتش از براى اشتمال او بدین قول که: «مستقیم باش چنانکه امر کرده شدى». لاجرم ازین اندیشه در جوانى شیب طارى شد که آیا امر موافق ارادتست تا مأمور واقع شود یا مخالف ارادت است تا واقع نشود؛ و معصیت ظاهر گردد. چه رسول علیه السلام از روى نشأت عنصریهاش که حاجب است از اطلاع بر حقایق دایما نمىداند که مأمور على وفق الإرادة است تا منقاد امر الهى تواند شد یا نه بر وفق ارادت است تا مستلزم خروج از امر الهى گردد.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۷۹
فالرّسول و الوارث طبیب أخروىّ للنّفوس منقاد لأمر اللّه حین أمره فینظر فی أمره- تعالى- و ینظر فی إرادته- تعالى-، فیراه قد أمره بما یخالف إرادته، و لا یکون إلّا ما یرید، و لهذا کانالأمر. فأراد الأمر فوقع، و ما أراد وقوع ما أمر به بالمأمور فلم یقع من المأمور، فسمّى مخالفة و معصیة. فالرّسول مبلّغ:
و لهذا قال: «شیّبتنى [سورة] هود و أخواتها» لما تحوى علیه من قوله «فَاسْتَقِمْ کَما أُمِرْتَ» فشیّبه «کما أمرت» فإنّه لا یدرى هل أمر بما یوافق الإرادة فیقع، او بما یخالف الإرادة فلا یقع.
ظاهر است.