عرفان شیعی

الفقرة الرابعة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

قال رضی الله عنه : " ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه.

وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا. قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر. "  

قال رضی الله عنه : (ولا یعرف أحد) من المخلوقین (حکم الإرادة الإلهیة)، أی ما تحکم به على کل شیء الحکم العدل المطابق للعلم القدیم الکاشف عن کل شیء معدوم بالعدم الأصلی (إلا بعد وقوع المراد) وظهوره واتصافه بالوجود الإضافی الحادث (إلا من کشف الله) تعالى (عن بصیرته) من رسول أو نبی أو وارث أو ولی (فأدرک أعیان الممکنات) مع جمیع أوصافها فی الظاهر والباطن مرسومة (فی حال ثبوتها)، أی کشف العلم الإلهی القدیم عنها ثابتة فی عدمها الأصلی لا منفیة.

فإن الثبوت ضد النفی فالشیء إذا کان ثابتا لا یکون منفیة، وإذا کان منفیة لا یکون ثابتة، ولا یلزم من الثبوت الوجود فقد یکون الشیء ثابتة معدومة، وقد یکون ثابتة موجودة، والوجود ضد العدم.

وأعیان الممکنات فی الأزل ثابتة فی نفسها مکشوف عنها بالعلم الإلهی القدیم، على معنى أنها لیست منفیة، إلا أنها موجودة لأن وجودها حادث وثبوتها قدیم.

(على ما هی علیه) فی حال وجودها إذا وجدت من غیر زیادة ولا نقصان

قال رضی الله عنه : (فیحکم) من کشف عن بصیرته (عند ذلک بما یراه) من موافقة الأمر الإلهی للإرادة القدیمة الإلهیة أو عدم موافقته لها .

(وهذا) الکشف المذکور (قد یکون)، أی یوجد (لآحاد الناس)، أی أفراد منهم کبعض الرسل والأنبیاء والأولیاء (فی أوقات) دون أوقات کما سبق فی تقریره من المصنف قدس الله سره فی أوائل الفص الشیثی ومر کلامنا فیه .

قال رضی الله عنه : (لا یکون) هذا الکشف (مستصحبا)، أی ملازمة صاحبه فی کل وقت کما (قال) الله تعالى للکامل المکمل صلى الله علیه وسلم (قل "وما أدری") عند انحجابه عن هذا الکشف المذکور فی بعض الأوقات استدامة المقام العبودیة (وما یفعله [الأحقاف: 9])، أی یفعل الحق تعالی ("بی ولا بکم" فصرح) صلى الله علیه وسلم (بالحجاب) عن الکشف المذکور فی بعض الأعیان مع أنه علیه السلام قال: «إن الله قد رفع لی الدنیا فأنا أنظر إلیها وإلى ما هو کائن فیها إلى یوم القیامة کأنما أنظر إلى کفی هذه» ، أخرجه الطبرانی .

وفی حدیث أبی داود: «قام فینا رسول الله صلى الله علیه وسلم مقاما فما ترک شیئا إلى قیام الساعة إلا حدثنا به».

وفی الحدیث الصحیح: «فعلمت علم الأولین والآخرین وإنما کان هذا من النبی علیه السلام فی بعض الأحیان».

قال رضی الله عنه : (ولیس المقصود)، أی مقصودنا هنا بقولنا إلا کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه (إلا أن یطلع) صاحب هذا الکشف (فی أمر خاص) من أمور الممکنات أو أمر شخص خاص (لا غیر) إذ لیس المقصود الاطلاع على جمیع أعیان الممکنات، فإنه مختص بالحق تعالی لعدم تناهی الأعیان الممکنة فی الحضرة الثبوتیة العلمیة .

تم فص الحکمة الیعقوبیة

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

قال رضی الله عنه : (ولا یعرف أحد حکم الإرادة) لکونها من سر القدر .

(إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عین بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه فیحکم) الإرادة قبل وقوع المراد (عند ذلک) أی عند إدراکه (بما) أی بسبب الذی (یراه) عن کشف إلهی .

قال رضی الله عنه : ( (وهذا) العلم (قد یکون لآحاد الناس) وهم الأنبیاء وبعض الأولیاء (فی أوقات) أی فی وقت (لا یکون مستصحبأ) لجمیع الأوقات .

ویدل على ذلک قوله تعالى لنبیه علیه السلام:«ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» [الأحقاف: 9] .

أی ما أعلم إرادة الله قبل وقوع المراد (فصرح) الحق (بالحجاب) فعلمنا منه أن هذا الکشف لا یکون مستصحبا فی حق الرسول فضلا عن غیره .

وإنما لا یستصحب فی الرسول فإنه علیه السلام من حیث نشأته العنصریة لا یدوم له هذا الکشف.

وأخذ بعض الشارحین قوله فصرح على صیغة الأمر وإن کان له وجه لکن الأوجه کونه على صیغة الماضی (ولیس المقصود) بالاطلاع حکم الإرادة (إلا أن یطلع) أحد (فی أمر خاص لا غیر) لأنه لیس فی وسع أحد أن یطلع جمیع معلومات الله من الممکنات.

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

قال رضی الله عنه : " ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه.

وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.  قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر."

باقی الحکمة ظاهرة المعنى .

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

قال رضی الله عنه :  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلَّا بعد وقوع المراد إلَّا من کشف الله عن بصیرته . فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه ، فیحکم عند ذلک بما یراه ، وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا " قُلْ ما کُنْتُ بِدْعاً من الرُّسُلِ ". " ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَلا بِکُمْ " ، فصرّح بالحجاب ، ولیس المقصود إلَّا أن یطَّلع فی أمر خاصّ لا غیر " .

قال العبد : اعلم : أنّ الأمر الإلهی الذی یرد من الرسول والوارث إن وافق الإرادة المخصّصة بتعیین الفعل بموجب العلم ، وقع . وإن لم یوافق ، فلا یقع ، وقد وقعت الإرادة أن یقع الأمر منهما ، فیجب علیهما الوقوف عند ذلک ، فلو توقّعا وقوع ما جاءا به ، وأمرا بما أمرا بالأمر به بموجب الإرادة تعبا ، ولیس علیهما إلَّا البلاغ لا غیر ، ولکن لا یکون إلَّا کما وقع .

ولله الحجّة البالغة .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

قال رضی الله عنه : " ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد ، إلا من کشف الله عین بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه فیحکم عند ذلک بما یراه ، وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا .

قال : " ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی ولا بِکُمْ " فصرح بالحجاب ، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر ".

ولیس المقصود من النبی أن یطلع على کل شیء مما فی الغیب إلا فی أمر خاص به ، وهو ما یدعو إلیه من المعرفة باللَّه والتوحید وأمر الآخرة من أحوال القیامة والبعث والجزاء لا غیر .

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

قال رضی الله عنه : ( ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد ، إلا من کشف الله عن

بصیرته ، فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه ، فیحکم عند ذلک بما

یراه . وهذا قد یکون لآحاد الناس ) . وهم الکمل من الأنبیاء والأولیاء .

( فی أوقات لا یکون مستصحبا ) . أی ، لا یکون هذا الکشف دائما ، بل وقتا دون وقت ، کما قال لنبیه : ( ( قل ما أدرى ما یفعل بی ولا بکم. فصرح بالحجاب ) . قوله : ( صرح ) على صیغة الأمر . أی وقل : وصرح بالحجاب .

لیتنبه به العارفون إلى هذا المقام الذی لیس فوقه مقام آخر ، لا یرتفع الحجاب مطلقا بحیث لا یبقى بین علم الحق وعلمه فرق .

قال رضی الله عنه : ( ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص ، لا غیر ) . أی ، ولیس المقصد من هذا الکشف الذی أطلعه الله علیه ، إلا أن یطلع العبد على بعض الأمور ، لا على کل ما یعلمه الله .

کما قال : “ولا یحیطون بشئ من علمه إلا بما شاء “ .

والله أعلم .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

قال رضی الله عنه: " ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه.

وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا. قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر."

ثم استشعر رضی الله عنه سؤالا بأنه علیه السلام  کیف لا یعرفه مع غایة کماله الموجب کشف الحجب عنه.

فقال رضی الله عنه : (ولا یعرف أحد حکم الإرادة) أی: حکم تعلقها بأحد الأمرین (إلا بعد وقوع المراد) من الأمرین (إلا من کشف الله عن بصیرته) الحجب کلها عن أعیان الممکنات (فأدرک أعیان الممکنات) وإن کانت معدومة فی أنفسها.

لکنها تدرکها (فی حال ثبوتها) فی العلم الأزلی عند انکشافه له، فما ینکشف لک عن الصورة المعدومة التی فی المرآة لثبوتها فیها، ولا یکفی إدراکها من حیث هی أعیان، بل لا بد من إدراکها (علی ما هی علیه) من الأحوال، (فیحکم عذد ذلک) الکشف (بما یراه) فیه قبل الوقوع.

لکن الکمال النبوی لا یستلزم رفع جمیع الحجب فی جمیع الأوقات عن جمیع تلک الأحوال.

وإن کانت (هذا قد یکون لآحاد الناس) فضلا عن الأولیاء، کالفلاسفة والبراهمة والزنادقة بالنسبة إلى بعض الأعیان وبعض أحوالها (فی أوقات) مخصوصة (لا یکون مستصحبا) لهم  أیضا، فعلم أنه لیس من الکشوف العالیة.

ولهذا قال صلى الله علیه وسلم عن أمر ربه: "وما أدری ما یفعل بی ولا بکم" [الأحقاف: 9] .

قال رضی الله عنه: (فصرح بالحجاب) بینه وبین الأعیان وأحوالها، وذلک أنه (لیس المقصود) من کشف أهل الکمال (إلا أن یطلع) المکاشف (على أمر خاص) لا یستحق من دونه الاطلاع على مثله؛ لا أن یحیط بالمعلومات الجزئیة فی کل وقت؛ فافهم، فإنه مزلة للقدم.

ولما کانت الحکمة الروحیة تفید تنویر الباطن بنور الشرع والتصوف عقبها بالحکمة النوریة التی تبحث عن تنور قوة الخیال بنورهما مثل نور سائر القوى، لیصح بذلک الکشف الصوری فی الیقظة والمنام، فلا یکون من قبیل ما یحصل للمحرورین ، وأرباب المالیخولیا فی الیقظة، ولا من قبیل أضغاث الأحلام فی المنام.

"" المالیخولیا : هو داء معروف ینشأ من السوداء، وأکثر حدوثه فی شهر شباط یفسد العقل، ویقطب الوجه ویدیم الحزن، ویهیم باللیل، ویخضر الوجه، وینمو العینین، وینحل البدن.""

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

. ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلَّا بعد وقوع المراد - إلَّا من کشف الله عین بصیرته ، فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه ، فیحکم عند ذلک بما یراه ، وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات ) صافیة لهم ( لا یکون مستصحبا ) فی سائر الأوقات .

ولیس مما یختصّ بنیله الأنبیاء ، فلا یلتفتون إلیه کلّ الالتفات فإنّه لیس فی معرفة الجزئیّات وتصفّح سماتها من الکمال ما یعتدّ به ولهذا ( قال ) النبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم

( " ما أَدْرِی ما یُفْعَلُ بِی وَلا بِکُمْ " [ 46 / 9 ] ، فصرّح بالحجاب ولیس المقصود إلَّا أن یطَّلع فی أمر خاصّ ) من الکمال الذی لا شرکة لأحد فیه ( لا غیر ) ذلک من المآرب المتنوعة التی لأفراد نوعه .

التمهید للفصّ الیوسفی الآتی

ثمّ إنّه قد اتّضح لک - حیث تکلَّمنا على کیفیّة نضد الفصوص أنّ الکلمة الیوسفیّة هی التی تمّت بها إحدى الحرکات الوجودیّة فی هذا النوع الکمالیّ الإنسانیّ .

وهی التی تتوجّه فیها نحو ظهور کمالاته الصوریّة التی فی مخارج الخارج على المشاعر الشاعرة ، وذلک إنّما یتحقّق بالنور الظاهر بنفسه ، المظهر لسواه ، ولذلک خصّها بالحکمة النوریّة ، فإنّ النور على اصطلاحهم ظاهر الوجود ، فقال :

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه : (  ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا.

قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر.)

قال رضی الله عنه : "ولا یعرف أحد حکم الإرادة إلا بعد وقوع المراد إلا من کشف الله عن بصیرته "

(ولا یعرف أحدکم الإرادة) أنها تعلقت بالمأمور به أو بنقیضه (إلا بعد وقوع المراد) الذی هو عین المأمور به أو غیره (إلا من کشف الله بصیرته) ورفع عنها الحجاب.

قال الشیخ رضی الله عنه : " فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها على ما هی علیه، فیحکم عند ذلک بما یراه. وهذا قد یکون لآحاد الناس فی أوقات لا یکون مستصحبا. قال: «ما أدری ما یفعل بی ولا بکم» فصرح بالحجاب، ولیس المقصود إلا أن یطلع فی أمر خاص لا غیر."

قال رضی الله عنه : (فأدرک أعیان الممکنات فی حال ثبوتها) فی الحضرة العلمیة على ما هو علیه) فیها (فیحکم عند ذلک) الإدراک علیها (بما یراه) من الأحوال والأحکام (وهذا) الإدراک والحکم (قد یکون لآحاد الناس) وهم الکمل من الأنبیاء علیهم السلام والأولیاء لا لکنهم ویکون قال رضی الله عنه : (فی أوقات مخصوصة لا یکون مستصحبا)، أی دائما فی جمیع الأوقات قال الله تعالی خطابا لنبینا صلى الله علیه وسلم  (قل : و" ما أدری ما یفعل بی ولا بکم " ) [الأحقاف : 9].

أی (فصرح بالحجاب) فقوله : صرح على صیغة الأمر عطف على قوله : قل: وتفسیر له ویحتمل أن یکون على صیغة الماضی عطفا على ما قال المقدر.

قال رضی الله عنه : (ولیس المقصود) من الکشف الواقع لبعض الناس فی بعض الأوقات (إلا أن بطلع) العبد المکاشف، أی یحصل له الاطلاع (فی أمر خاص)، شاء الله إطلاعه علیه (لا غیر) کما قال تعالى : "ولا یحیطون بشیء من علمه إلا بما شاء" [البقرة : 255]

فإن قلت: قوله صلى الله علیه وسلم :" فعلمت علم الأولین والآخرین"  یدل على عموم اطلاعه وإن کان فی بعض الأوقات. رواه الدارمی وغیره.

حدیث : " أن النبی صلى الله علیه وسلم قال: " أتانی ربی عز وجل اللیلة فی أحسن صورة - أحسبه یعنی فی النوم - فقال: یا محمد هل تدری فیم یختصم الملأ الأعلى؟

قال: قلت: لا " قال النبی صلى الله علیه وسلم: " فوضع یده بین کتفی، حتى وجدت بردها بین ثدیی - أو قال: نحری - فعلمت ما فی السماوات وما فی الأرض، ثم قال: یا محمد، هل تدری فیم یختصم الملأ الأعلى؟ قال: قلت: نعم،.." رواه أحمد والترمذی وعاصم فى الآحاد والمثانی والشریعة للآجری وغیرهم

قلت: لا نسلم ذلک فإن ما یعلمه الأولون والآخرون أمر خاص بالنسبة إلى معلومات الحق سبحانه ولو سلم عمومه .

فالمثبت فی الحدیث علمه الکلی الإجمالی فی مقام الروح والمنفی ههنا علمه التفصیلی فی مقام القلب.

والله سبحانه أعلم .