عرفان شیعی

الفقرة الأولی:

متن فصوص الحکم الشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

09 - فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة

هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة:

إنما هو منام فی منام.

وکل ما ورد من هذا القبیل فهو المسمى عالم الخیال ولهذا یعبر، أی الأمر الذی هو فی نفسه على صورة کذا ظهر فی صورة غیرها، فیجوز العابر من هذه الصورة التی أبصرها النائم إلى صورة ما هو الأمر علیه إن أصاب کظهور العلم فی صورة اللبن.

فعبر فی التأویل من صورة اللبن إلى صورة العلم فتأول أی قال: مآل هذه الصورة اللبنیة إلى صورة العلم.

ثم إنه صلى الله علیه وسلم کان إذا أوحی إلیه أخذ عن المحسوسات المعتادة فسجی وغاب عن الحاضرین عنده: فإذا سری عنه رد. فما أدرکه إلا فی حضرة الخیال، إلا أنه لا یسمى نائما.

وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک.

و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»، فکان قول یوسف علیه السلام : «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.

ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.

فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه و سلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رءیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.

فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله فنقول: اعلم أن المعول علیه «سوى الحق» أو مسمى العالم هو بالنسبة إلى الحق کالظل للشخص، وهو ظل الله ، وهو عین نسبة الوجود إلى العالم لأن الظل موجود بلا شک فی الحس ، ولکن إذا کان ثم من یظهر فیه ذلک الظل: حتى لو قدرت عدم من یظهر فیه ذلک الظل: کان الظل معقولا غیر موجود فی الحس، بل یکون بالقوة فی ذات الشخص المنسوب إلیه الظل.

فمحل ظهور هذا الظل الإلهی المسمى بالعالم إنما هو أعیان الممکنات: علیها امتد هذا الظل، فتدرک من هذا الظل بحسب ما امتد علیه من وجود هذه الذات.

ولکن باسمه النور وقع الإدراک و امتد هذا الظل على أعیان الممکنات فی صورة الغیب المجهول .

ألا ترى الظلال تضرب إلى السواد تشیر إلى ما فیها من الخفاء لبعد المناسبة بینها و بین أشخاص من هی ظل له؟. وإن کان الشخص أبیض فظله بهذه المثابة.

ألا ترى الجبال إذا بعدت عن بصر الناظر تظهر سوداء وقد تکون فی أعیانها على غیر ما یدرکها الحس من اللونیة، و لیس ثم علة إلا البعد؟. وکزرقة السماء.

فهذا ما أنتجه البعد فی الحس فی الأجسام غیر النیرة.

و کذلک أعیان الممکنات لیست نیرة لأنها معدومة و إن اتصفت بالثبوت لکن لم تتصف بالوجود إذ الوجود نور . غیر أن الأجسام النیرة یعطی فیها البعد فی الحس صغرا ، فهذا تأثیر آخر للبعد.

فلا یدرکها الحس إلا صغیرة الحجم وهی فی أعیانها کبیرة عن ذلک القدر وأکثر کمیات، کما یعلم بالدلیل أن الشمس مثل الأرض فی الجرم مائة وستین مرة، و هی فی الحس على قدر جرم الترس مثلا.  فهذا أثر البعد أیضا.

فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره.

فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ.

وفی هذا یتفاضل العلماء، فعالم وأعلم. فالحق بالنسبة إلى ظل خاص صغیر وکبیر، وصاف وأصفى، کالنور بالنسبة إلى حجابه عن الناظر فی الزجاج یتلون بلونه، وفی نفس الأمر لا لون له. ولکن هکذا تراه.

ضرب مثال لحقیقتک بربک. فإن قلت: إن النور أخضر لخضرة الزجاج صدقت وشاهدک الحس، وإن قلت إنه لیس بأخضر ولا ذی لون لما أعطاه لک الدلیل، صدقت وشاهدک النظر العقلی الصحیح.

فهذا نور ممتد عن ظل وهو عین الزجاج فهو ظل نوری لصفائه.

کذلک المتحقق منا بالحق تظهر صورة الحق فیه أکثر مما تظهر فی غیره. فمنا من یکون الحق سمعه وبصره وجمیع قوة وجوارحه بعلامات قد أعطاها الشرع الذی یخبر عن الحق.

مع هذا عین الظل موجود، فإن الضمیر من سمعه یعود علیه: وغیره من العبید لیس کذلک. فنسبة هذا العبد أقرب إلى وجود الحق من نسبة غیره من العبید.

وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. فما فی الکون إلا ما دلت علیه الأحدیة. وما فی الخیال إلا ما دلت علیه الکثرة. فمن وقف مع الکثرة کان مع العالم ومع الأسماء الإلهیة وأسماء العالم.

ومن وقف مع الأحدیة کان مع الحق من حیث ذاته الغنیة عن العالمین.

وإذا کانت غنیة عن العالمین فهو عین غنائها عن نسبة الأسماء لها، لأن الأسماء لها کما تدل علیها تدل على مسمیات أخر یحقق ذلک أثرها.

«قل هو الله أحد» من حیث عینه: «الله الصمد» من حیث استنادنا إلیه: «لم یلد» من حیث هویته ونحن، «ولم یولد» کذلک، «ولم یکن له کفوا أحد» کذلک.

فهذا نعته فأفرد ذاته بقوله: «الله أحد» وظهرت الکثرة بنعوته المعلومة عندنا.

فنحن نلد ونولد ونحن نستند إلیه ونحن أکفاء بعضنا لبعض.

وهذا الواحد منزه عن هذه النعوت فهو غنی عنها کما هو غنی عنا.

وما للحق نسب إلا هذه السورة، سورة الإخلاص، وفی ذلک نزلت.

فأحدیة الله من حیث الأسماء الإلهیة التی تطلبنا أحدیة الکثرة، و أحدیة الله من حیث الغنى عنا و عن الأسماء أحدیة العین، و کلاهما یطلق علیه الاسم الأحد، فاعلم ذلک. فما أوجد الحق الظلال وجعلها ساجدة متفیئة عن الیمین والشمال إلا دلائل لک علیک وعلیه لتعرف من أنت وما نسبتک إلیه وما نسبته إلیک حتى تعلم من أین أو من أی حقیقة إلهیة اتصف ما سوى الله بالفقر الکلی إلى الله، وبالفقر النسبی بافتقار بعضه إلى بعض، وحتى تعلم من أین أو من أی حقیقة اتصف الحق بالغناء عن الناس والغناء عن العالمین، واتصف العالم بالغناء أی بغناء بعضه عن بعض من وجه ما هو عین ما افتقر إلى بعضه به.

فإن العالم مفتقر إلى الأسباب بلا شک افتقارا ذاتیا.

وأعظم الأسباب له سببیة الحق: ولا سببیة للحق یفتقر العالم إلیها سوى الأسماء الإلهیة. والأسماء الإلهیة کل اسم یفتقر العالم إلیه من عالم مثله أو عین الحق.

فهو الله لا غیره ولذلک قال: «یا أیها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغنی الحمید». ومعلوم أن لنا افتقارا من بعضنا لبعضنا.

فأسماؤنا أسماء الله تعالى إذ إلیه الافتقار بلا شک، وأعیاننا فی نفس الأمر ظله لا غیره. فهو هویتنا لا هویتنا، و قد مهدنا لک السبیل فانظر.

متن نقش فصوص الحکم للشیخ الأکبر محمد ابن العربی الطائی الحاتمی 638 هـ :

09 – نقش فص حکمة نوریة فی کلمة یوسیفیة  

النور یکشف ولا یُکشف به.

وأتم الأنوار وأعظمها نفوذ النور الذی یُکشف به ما أراد الله بالصور المتجلیة المرئیة فی النور وهو التعبیر.

لأن الصور الواحدة تظهر له معانٍ کثرة مختلفة یراد منها فی حق صاحب الصورة معنى واحد.

فمن کشفه بذلک النور فهو صاحب النور. فإن الواحد یؤذن فیه.

وآخر یؤذن فیسرق. وصورة الأذان واحدة.

وآخر یؤذن فیدعو إلى الله على بصیرة. والآخر یؤذن فیدعو إلى ضلالة .

الفکوک فی اسرار مستندات حکم الفصوص صدر الدین القونوی 673 هـ :

09 -  فک ختم الفص الیوسفى

1 / 9  - المضاف الى الصفة النوریة . اعلم ان النور الحقیقی یدرک به وهو لا یدرک، لأنه عین ذات الحق من حیث تجردها عن النسب والإضافات، ولهذا سأل النبی صلى الله علیه وسلم هل رأیت ربک ؟

فقال: نورانى اراه ؟

اى : النور المجرد لا یمکن رؤیته وکذا أشار الحق فی کتابه لما ذکر ظهور نوره فی مراتب المظاهر وقال : " الله نُورُ السَّماواتِ والأَرْضِ " [ النور / 35 ] فلما فرغ من ذکر مراتب التمثیل .

قال : " نُورٌ عَلى نُورٍ " [ النور / 35 ] فأحد النورین هو الضیاء والاخر النور المطلق الأصلی ولهذا تمم فقال : " یَهْدِی الله لِنُورِه من یَشاءُ " [ النور / 35 ] اى یهدى الله بنوره المتعین فی المظاهر والساری فیها الى نوره المطلق الاحدى .

2 / 9 - ولما سأل ابن عباس رضى الله عنه عن رؤیة النبی صلى الله علیه و سلم ربه أخبر انه رآه ، فأخبر بقول عائشة رضى الله عنها وقولها عن النبی صلى الله علیه وسلم وقد سألته عن رؤیة ربه وقوله : "نور انى اراه " ؟

فراجع السائل ابن عباس فی ذلک فقال ابن عباس : ویحک !

ذاک إذا تجلى فی نوره الذی هو نوره، اى انما یتعذر الرؤیة والإدراک باعتبار تجرد الذات عن المظاهر والنسب والإضافات، فاما فی المظاهر ومن وراء حجابیة المراتب :فالادراک ممکن .

کما قیل :

کالشمس تمنعک اجئلائک وجهها   .... فإذا اکتست برقیق غیم أمکنا

3 / 9 - والى مثل هذا أشار النبی صلى الله علیه وسلم فی بیان الرؤیة الجنانیة المشبهة برؤیة الشمس والقمر ، فأخبر عن اهل الجنة انهم یرون ربهم وانه لیس بینه وبینهم حجاب الا رداء الکبریاء على وجهه فی جنة عدن فنبه صلى الله علیه وسلم على بقاء رتب الحجابیة وهی رتبة المظهر .

فاعلم ذلک ، وإذ قد نبهتک على شأن النور الحقیقی وانه یدرک به وهو لا یدرک .

4 / 9 - فاعلم ان الظلمة لا تدرک ولا یدرک بها ، وان الضیاء یدرک ویدرک به ، ولکل واحد من الثلاثة شرف یختص به : فشرف النور الحقیقی هو من حیث الاولیة والاصالة ، إذ هو سبب انکشاف کل مستور.

وشرف الظلمة هو انه باتصال النور الحقیقی بها یتأتى ادراک النور مع تعذر ذلک قبل الاتصال وشرف الضیاء هو من حیث الجمع بالذات بین الأمرین، واستلزام ذلک حیازة الشرفین .

5 / 9 - وللنور الحقیقی ثلاث مراتب آخر: إحداها مشارکة للوجود المحض المطلق والاخرى مشارکة للعلم الحقیقی المطلق ایضا والثالثة اختصاصه بالجمع الذی له الظهور والاظهار. وسأعرفک سر هذه الجمعیة واختصاصها بالضیاء ومحتده بحیث یعرف منه حقیقة عالم المثال ایضا .

226

6 / 9 - فاما وجه اتحاد العلم مع الوجود والنور فهو من جهة ان کلا منها من شأنه کشف المستور اما الکشف بالوجود فهو من جهة ان الوجود لما کان واحدا فی الأصل وعرضت له التعددات المختلفة.

علم ان ثم معدودات متفاوتة القبول، فصار الوجود من هذا الوجه سببا لمعرفة الماهیات المعدومة، إذ لولاه لم یعلم ان ثمة ماهیات اصلا واما العلم فیکشف الماهیات المعدومة قبل الکشف الوجودی.

ویعرف بکیفیة قبولها للوجود وتوابع ذلک من بقاء وفناء وبساطة وترکیب وغیر ذلک من اللوازم واما کشف النور فهو متأخر عن الکشف الوجودی لکنه یشترک الوجود والعلم فی معقولیة الکشف . فافهم .

7 / 9  -  وإذا تقرر هذا فاعلم ایضا ان کل واحد من الوجود والعلم والنور لا یتمیز بینهم فی ان کل واحد من حیث وحدته وإطلاقه لا یدرک ولا یرى.

بل تعدد بینهم فی حضرة الاحدیة الذاتیة ، ویتمیز الوجود عن العلم بکون المعلومات تعدد العلم من حیث التعلقات فی مرتبة التعقل لا غیر - بخلاف الوجود - فان الموجودات تعدده وتظهره للمدارک فی المراتب التفصیلیة  .

8 / 9 - واما الفرق بین النور الحقیقی ومسمى الوجود المحض فهو من جهة ان الوجود یظهر للمدارک بقابلیة المعلومات المعدومة المتعینة فی علم الحق ، والنور المحض لا یمکن إدراکه الا فی مظهر موجود.

فاعلم ذلک وتدبره تعرف الفرق بین الحقائق وهی الماهیات الأسماء الإلهیة وبما ذا یتمیز بعضها عن بعض والفرق بین حکم الوجود وحکم العلم وحکم النور وشأن کل واحد منهم مع الاخر وشأن الثلاثة مع غیرهم من التوابع واللوازم والأسماء متفرعة عنهم. والله الهادی.

9 / 9 -  ثم أقول : ان النور المحض المشار الیه لا یغایر وجود الحق ، ولا شک ان وجود المحض المتعقل فی مقابلة العدم المضاد له.

فان للعدم الإضافی تعینا فی التعقل لا محالة وله الظلمة، کما ان الوجود له النوریة ولهذا یوصف الممکن بالظلمة.

فإنه یتنور بالوجود فیظهر فی الوهم فقط فظلمته من احد وجهیه الذی یلی العدم، وکل نقص یلحق الممکن ویوصف به انما ذلک من احکام نسبة العدمیة.

والیه الإشارة بقول النبی صلى الله علیه وسلم: "ان الله تعالى خلق الخلق فی ظلمة ثم رش علیهم من نوره فظهر". رواه الترمذی، وأحمد والحاکم.

وخلق هاهنا بمعنى التقدیر، فان التقدیر سابق على الإیجاد، ورش النور کنایة عن افاضة الوجود على الممکنات. فاعلم ذلک.

10 / 9 - وإذا تقرر هذا فأقول: فالعدم المتعقل فی مقابلة الوجود لا تحقق له دون التعقل ، والوجود المحض لا یمکن إدراکه.

فمرتبة العدم من حیث تعقل مقابلیته للوجود کالمرآة له، والمتعین بین الطرفین هو حقیقة عالم المثال والضیاء الذاتیة ثم سرى هذا الحکم فی کل متوسط بین شیئین انه إذا کان نسبته الى احد الطرفین اقوى من نسبته الى الطرف الاخر، ان یوصف بما یوصف به ذلک الطرف الغالب ویسمى باسمه.

11 / 9 - الا ترى انه لما کان عالم الأرواح وما فوقه من عوالم الأسماء والصفات موصوفا بالنور والوجود الأبدی کانت صور عالم الکون والفساد موصوفة بالکدورة والظلمة ؟ لکونها فی مقابلة عالم الأرواح الذی هو عالم النور، ولهذا لقبه شیخنا رضى الله عنه هذه الحکمة بالنوریة، وإلا فهی حقیقة ضیائیة لا نوریة محضة.

واما المتوسط بین نشأة الإنسان العنصریة وبین الروحانیة ومعناه: فهو العالم الخیال المقید، والصورة الظاهرة فیه یکون بحسب نسبة ذى الخیال المقید من الطرفین.

فان قویت نسبته الى طرف الأرواح وما فوقها، کانت تخیلاته صحیحة حقیة وجودیة علمیة نورانیة.

وان قویت نسبته الى عالم الحس لغلبة احکام صورها المنحرفة الکائنة الفاسدة وأحوالها المختلفة البعیدة عن الاعتدال، کانت تخیلاته یقظة ومناما تخیلات فاسدة وآرائه واعتقاداته غیر صائبة لخلوها عن النور العلمی وخاصیة الوجود الأبدی، فسمیت اضغاث احلام

12 / 9 - ولما اشاره شیخنا رضى الله عنه فی هذا الفص الیوسفى الى طرف من حال العالم وإیجاده ونسبته من جناب الحق تعین على ان اذکر أصله اعنى اصل الإیجاد وموجبه : وان کنت المعت بطرف منه منذ قریب ، لکنی اذکر الان تتمة ولو على سبیل الإجمال .

13 / 9 - فأقول : اعلم ان الحق هو النور ، والنور لا یمکن ان یرى فی النور ، فکمال رؤیة النور موقوف على مقابلة الظلمة ، فمتعلق حب الحق ایجاد العالم انما موجبه حب  کمال رؤیة الحق نفسه جملة من حیث هویته ووحدته وتفصیلا من حیث ظهوره فی شئونه .

ولما کان من البیّن ان کل ما لا یحصل المطلوب الا به فهو مطلوب، لزم تعلق الإرادة الإلهیة بایجاد العالم لتوقف حصول المطلوب الذی هو عبارة عن کمال الجلاء والاستجلاء علیه.

14 / 9- ولما کانت الشئون الإلهیة ذاتیة وکان الاستجلاء التام للذات لا یحصل الا بالظهور فی کل شأن منها بحسبه ورؤیته نفسه من حیث ذلک الشأن وبمقدار ما یقبله من إطلاقه وتعینه وخصوصیة.

فتوقف کمال رؤیته على ظهوره فی جمیع الشئون ولما کانت الشئون مختلفة من حیث خصوصیاتها وغیر منحصرة، وجب دوام تنوعات ظهوراته سبحانه بحسبها لا الى أمد ولا غایة، وهذا هو سر کون الحق خلاقا على الدوام الى ابد الآباد.

15 / 9 - لما کانت المراتب من وجه محصورة فی الظهور والبطون والاعتدال والانحراف المعنویین ثم الروحانیین ثم المثالیین ثم الحسیین وکمال الجمع ونقصانه اقتضى الامر استمرار حکم الظهور والاظهار بالإیجاد.

واستمرار وجود الانحراف والاعتدال والنقص والکمال للاکمال، بحسب المراتب والمواطن وخصوصیاتها وخصوصیات القوابل، کالهیئات الاجتماعیة والأحوال والترکیبات المتعقلة فی الصور والامزجة، والتضعیفات العددیة الدائمة الحکم والمتناهیة الآجال.

16 / 9 - ثم ارجع وأقول : اعلم ان مستوى النور من کونه یدرک ویدرک به هو المسمى بالضیاء ومحتده عالم المثال کما مر .

وله ، اى لعالم المثال مرتبة عامة من حیث هی تسمى عالم المثال المطلق وله مرتبة خاصة ذات تقیدات یختص بعالم خیال النوع الإنسانی وکل متخیل ، وبه نبهت فی الفص الإسحاقی ان الناس فی خیالاتهم المقیدة على قسمین.

وذکرت من حال کل قسم ما یسر الله ذکره : وسأذکر هنا تتمات توضح المقصود ان شاء الله تعالى .

17 / 9 -  فأقول : من جملة احوال احد القسمین هو ان کل من غلب على خیاله الصفات التقیدیة واحکام الانحرافات الخلقیة والمزاجیة ، فإنه لا یدرک مشرع خیاله ومحتده من عالم المثال ولا یتصل به عن علم وشهود وان کانت الوصلة غیر منقطعة .

ومن حصل له سیر فی خیاله المقید حتى انتهى الى طرفه المتصل بعالم المثال المطلق بحیث یتأتى له التجاوز من خیاله الى عالم المثال، فإنه یدخله فیدرک فیه ما شاء الحق ان یریه منه.

بل قد یخرج منه کما بینا فی الفص الإسحاقی الى عالم الأرواح ثم الى فسیح حضرة العلم، فیستشرف على جملة من المغیبات والکوائن المقدر ظهورها فی عالم الحس .

18 / 9 - فالمعبر إذا سمع الرؤیا ممن رآها وسأله تعبیرها لعدم علمه بما رأى وما المراد من تلک الصور الممثلة له.

وکان المعبر تام المعرفة بالتعبیر وبمواطن الرؤیا، فإنه یشخص الرؤیا فی خیاله، فإذا شخصها اسراها الى ان یدخله عالم المثال ، فیرى نسبة تلک الرؤیا من عالم المثال ویستدل بتلک النسبة على الرؤیا وتتضمنه .

بل قد یعدیها الى عالم الأرواح وما بعدها حتى یقع على الامر الذی قصد ابدائه فی تلک الصورة الممثلة بها فیخبر عن المراد، ویسمى ذلک الاخبار تعبیرا، وما وجد فی الرؤیا من خلل یفضی بعدم المطابقة بین المعنى المقصود إبانته والتعریف به وبین الصورة الممثلة.

علم ان ذلک من کدورة الباطن صاحب الرؤیا وانحراف مزاجه وفساد هیئة دماغه واختلال أحواله الحسیة، کالکذب وسوء سیره والانهماک على امر خسیس ینغمس به أوقاته وأحواله المحمودة بحیث یستهلک احکام صفاته وأحواله المحمودة فی ضمن ذلک الوصف الغالب.

والامر بالعکس إذا کان الحال بالعکس والیه الإشارة بقوله صلى الله علیه وسلم: أصدقکم رؤیا أصدقکم حدیثا .

19 / 9 - ثم نبه فی حدیث أخر على کلیات اقسام الرؤیا وحکم الاعتدال فیها والانحراف فقال  صلى الله علیه وسلم الرؤیا ثلاث :

رؤیا من الله ، وهی التی ظهور حکمها موقوف على تهیئة واستعداد معتدلین وصفاء محل وطهارة نفس لیتأتى لصاحبها تلقى ما یصل الیه من التعریفات الإلهیة والاستجلاء الروحانیة والمعنویة بواسطة الصور المثالیة .

ثم قال صلى الله علیه وسلم: رؤیا تخزین من الشیطان، وهی التی قلنا انها نتیجة الانحرافات المزاجیة والکدورات النفسانیة وفساد الهیئة الدماغیة ونحو ذلک مما سبق التنبیه علیه.

ثم قال صلى الله علییه وسلم: ورؤیا مما حدث المرء به نفسه، وهذه من آثار الصفات الغالبة الحکم على نفس الرائی حال رؤیته مثل هذه الرؤیا، واثر الحال القاهر ایضا الذی یتلبس الرائی.

20 / 9 - ثم اعلم: ان من اقوى الأسباب الموجبة اطلاع النائم على ما یراه ، وهو توحد توجهه وجمیع همه ومیله الى الاعراض عن جل احکام الکثرة.

وترجیحه: تعطیل تصرفاته المتنوعة طلبا للراحة لشعور نفسانى من خلف حجاب الطبع، یقضى بان الراحة منوطة بالاعراض اللازم لما ذکر، هذا ترجیحه، وان لم یتحقق اصل هذه المسألة وعموم حکمها فی سائر الأنواع الاطلاعات .

21 / 9 - واما مواد الصور التی یتمثل له من حیث هی لا من حیث معانیها فهی الأشیاء المصاحبة له من عالم حسه ویقظته وآثار الأوصاف والأحوال الغالبة علیه حینئذ.

کما سبقت الإشارة الیه، فان لهذه الأمور اندراجات بعضها مع بعض طبیعیة وعقلیة معنویة، ولتلک الامتزاجات بعضها مع بعض احکام تسوى فی صورة التمثیل.

فیظهر حسنا وقبحا بحسب درجات الاعتدال والانحراف الطبیعی والمعنوی الخصیص بالصفات والأحوال والعلوم والاعتقادات، ولآخر انفاس الیقظة التی یتلوه النوم سلطنة قویة بحسب ما کان

الباطن به حالتئذ مغمورا.

فان لم یکن الباطن مغمورا بشیء وخلا بالکلیة من الخواطر والتعلقات وخواص الأفعال والصفات القریبة العهد بالشخص کان ذلک سببا معینا فی مزید الاطلاع وصحة ارتسام ما اطلع علیه النائم فی نفسه .

22 / 9 - واما تأخر ظهور حکم المنافاة فإنه دلیل على علو مرتبة النفس لکونها أدرکت ما سیکون فی العوالم العالیة جدا ، القریبة من حضرة العلم وعالم المعانی المجردة.

فلا بد من فترة واقعة بین زمان الاطلاع وزمان ظهور حکم ما وقع الاطلاع علیه فی الحس بمقدار ما یقتضی مکث ذلک الامر فی کل سماء الى ان ینصبغ بحکمه ویأخذ حصته من ذلک الفلک وما فیه.

ثم یمر متنازلا الى الفلک الذی هو دونه، وهکذا الى آخر فلک طلبا للاستتمام ومستصحبا قوى ما یمر علیه.

فان لکل کائنة وامر یظهر فی هذا العالم من حال انفصاله المعنوی من مقام القلم الأعلى واللوح المحفوظ واتصاله بالعرش ثم الکرسی وفی کل سماء، منزلا ومقاما، وذلک لما مر بیانه.

23 / 9 - وقد ورد فی الحدیث: ان الامر الإلهی یبقى فی الجو بعد مفارقته سماء الدنیا ثلاث سنین حتى یصل الى الأرض ویتصل بالمحل المختص به. وهذا من المکاشفات المجربة والمتفق علیها.

24 / 9 - وسرعة ظهور حکم الرؤیا وما عبرت به دلیل على ضعف نفس الرائی وان صفت فإنها لم تفق على الترقی والعروج لتدرک صور الأمور والکوائن المقدر وقوعها فی العوالم العالیة ، بل کان غایة عروجها حال اعراضها عن التعلقات البدنیة والشواغل الکونیة الجو الذی بین الأرض وبین الفلک الأول.

فأدرکت بذلک القدر من الصفاء الذی استفاد به بعض الکوائن فی أثناء الجو، فلم یتأخر ظهوره. وهذا حال اهل البدایة من السالکین، وقد جربنا ذلک کثیرا فی أصحابنا واصحاب غیرنا من الشیوخ، وکذلک فی أنفسنا زمان البدایة.

25 / 9 - ورأیت من الشیخ الامام العارف المحقق سعد الملة والدین محمد المؤید الحموئى قدس الله نفسه الزکیة انه کان یرى الکوائن فی، عالم المثال المطلق ویعلم حالتئذ ان المرئی صورة معلومة ذلک الشیء المتعین فی علم الحق ازلا مثلت له وانه لأبدی ، ظهور ذلک الشیء فی الحس بصورة ما رآه هناک دون تغیر ولا تبدیل.

26 / 9 - ورأیت غیر واحد من ممن له هذه الرؤیة غیر ان أکثرهم لم یکن له علم بان الذی رآه عبارة عن عین ثابتة من جملة المعلومات المتعینة فی علم الحق ازلا وابدا على وتیرة واحدة مثلت له صورتها فی عالم المثال المطلق وانه سیدخل هذا العالم الحسی بتلک الصورة .

27 / 9 - واما ما شاهدته وذقته وجربته من ذوق شیخنا رضى الله عنه وأرضاه فأعظم واعلى من ان یتسلق الفهوم الیه او یستشرف العقول علیه.

فإنه کان یستجلى المعلومات الإلهیة فی حضرة العلم ویخبر عن کیفیة تبعیة العلم للمعلوم وکون العلم لا اثر له فی المعلوم، بل المعلوم یعین تعلق علم العالم به ویعطیه ذلک من ذاته.

فان کان علم العالم علما ذاتیا أزلیا: کان العطاء من المعلوم عطاء ذاتیا أزلیا، لان تعین المعلوم فی العلم الإلهی الأزلی تعین أزلی ابدى على وتیرة واحدة وان کان علم العالم علما انفعالیا حادثا کان تعلقه بالمعلوم تعلقا حادثا انفعالیا مثله هذا.

مع تبعیة العلم من حیث تعلقه للمعلوم لى کل حال، وکان یشهد الاستعدادات التی للناس جزئیاتها وکلیاتها ویشهد نتائجها وما یستمر کل استعداد منها الى منتهى امر کل انسان فی مرتبة شقائه وسعادته، وکان إخباره عنه تابعا لنظرة مخصوصة ینظر بها الى الشخص.

اى شخص أراد الاستشراف على کنه حاله وما یستقبله الى حین مستقره فی مآله فی مرتبة نقصه او کماله ثم یخبر ولا یخطئ.

28 / 9 - شاهدت ذلک منه فی غیر واحد وفی غیر قضیة من الأمور الإلهیة والکونیة ، واطلعت بعد فضل الله وببرکته على سر القدر ومحتد الحکم الإلهی على أشیاء ، وبشرنى بالاصابة فی الحکم بعد ذلک فی ما احکم به بسبب هذا الاطلاع ونیل ما یتعلق الإرادة بوقوعه بموجب هذا الکشف الأعلى ، فلم ینخرم الامر على ولم ینفسخ.

والحمد لله المنعم المفضل.

 الجزء الثانی 

کلمات و مصطلحات وردت فی فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة :

01 - النور

النور فی اللغة  : 1. الضوء . 2. من أسماء الله تعالى . 3. لقب لرسول الله محمد " .

وردت هذه اللفظة فی القرآن الکریم (49) مرة على اختلاف مشتقاتها ، منها قوله تعالى : " قد جاءکم من الله نور وکتاب مبین" .

فی الاصطلاح الصوفی

تقول الدکتورة سعاد الحکیم النور عند الشیخ ابن العربی :

" النور اسم من أسماء الله تعالى ، یجعله ابن العربی الطائی الحاتمی فی رؤیته :

1 - مبدأ الخلق ، أو مبدأ ظهور التعینات .

2 - مبدأ الإدراک أو العقل الساری فی الوجود .

وعلى هذا یکون الاسم النور المنبسط على جمیع الموجودات ، أصل نور الوجود ونور الشهود . یقول ابن العربی الطائی الحاتمی :

1 - النور = مبدأ الخلق والظهور = نور الوجود

" ... والله تعالى أخرجنا من ظلمة العدم ، إلى نور الوجود ، فکنا نورا بإذن ربنا ، إلى صراط العزیز الحمید ، فنقلنا من النور ، إلى ظلمة الحیرة ... " .

" ... ولولا النور ما ظهر للممکنات عین ، قول رسول الله فی دعائه : " اللهم اجعل فی سمعی نورا ، وفی بصری نورا ، وفی شعری نورا .

حتى قال : " واجعلنی نورا " ، وهو کذلک ( = نور ) .

وإنما طلب مشاهدة ذلک ( کونه نورا ) فی الحس " .

2 - النور : مبدأ الإدراک = نور الشهود ، نور الإیمان

" ولکن باسم النور وقع الإدراک ، وامتد هذا الظل على أعیان الممکنات فی صور الغیب المجهول ... " .

" ... من عرف نفسه عرف ربه ، فیعلم أنه الحق . فیخرج العارف المؤمن الحق بولایته ، التی أعطاه الله ، من ظلمة الغیب ، إلى نور الشهود . فیشهد ما کان غیبا له ، فیعطیه کونه مشهودا ... " .

" فلما رأى الرسل ذلک ، وأنه لا یؤمن إلا من أنار الله قلبه بنور الأیمان : ومتى لم ینظر الشخص بذلک النور ، المسمى إیمانا ، فلا ینفع فی حقه الأمر المعجز ... " .

" حیث أن ابن العربی الطائی الحاتمی یجعل الاسم النور مبدأ الوجود والإدراک ، لذلک کل وجود أو خیر فهو : نور ، لأصله الإلهی فی مقابل العدم والشر ( ظلمة - اصل کونی )

یقول : " ... فالوجود : نور ، والعدم : ظلمة ، فالشر : عدم ، ونحن فی الوجود : فنحن فی الخیر ، وإن مرضنا فآنا نصح ، فإن الأصل جابر ، وهو : النور . وهکذا صفة کل نور ، إنما جاء لیظهر ما طلع علیه ، فلا تدرکه الأشیاء إلا بک ( = الممکن = ظل ولیس ظلمة " .

" الإنسان فی فکر ابن العربی الطائی الحاتمی تمتع بمکانة خاصة ، فهو صورة للحضرتین : الإلهیة والکونیة .

لذلک جمع فی ذاته صفة الحضرتین فهو : نور وظلمة ، أو هو : النور الممتزج .

" ... فأفاده التجلی علما . بما رآه ، لا علما بأنه هو الذی أعطاه الوجود . فلما أنصبغ بالنور ، التفت إلى الیسار . فرأى العدم ، فتحققه ، فإذا هو ینبعث منه ، کالظل المنبعث من الشخص ، إذا قابله النور . فقال : ما هذا ؟

فقال له : النور من الجانب الأیمن : هذا هو أنت ، فلو کنت أنت النور ، لما ظهر للظل عین . فأنا النور ، وأنا مذهبه ، ونورک الذی أنت علیه ، إنما هو من حیث ما یواجهنی من ذاتک ، ذلک لتعلم أنک لست أنا .

فأنا : النور بلا ظل ، وأنت النور الممتزج لإمکانک . فإن نسبت إلی ، قبلتک .

وإن نسبت إلى العدم ، قبلک ، فأنت : بین الوجود والعدم … " .

" استفاد ابن العربی الطائی الحاتمی من اسم ( النور ) وأهمیته .

صورتان تخدمان فکرته فی الوجود الواحد .

فالوجود الحقیقی واحد یتکثر فی صور الممکنات کما أن النور واحد یتکثر فی الظلال ، والنور لا لون له یتکثر بالزجاج الملون .

یقول :

1 - صورة النور والظلال :

" ... فما اندرج نور فی نور ، وإنما هو نور واحد ، فی عین صورة خلق ، فانظر ما أعجب هذا الاسم ( النور ) . فالخلق ظلمة ، ولا یقف للنور ، فإنه ینفرها ، والظلمة لا ترى النور ، وما ثم نور ، إلا نور الحق ... " .

" وکذلک أعیان الممکنات ، لیست نیرة , لأنها معدومة ، وإن اتصفت بالثبوت

( = ظل ) ، لکن لم تتصف بالوجود ، إذ الوجود نور ... فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور " .

2 - صورة النور والزجاج

" فالحق بالنسبة إلى ظل خاص صغیر وکبیر ، وصافی واصفى ، کالنور بالنسبة إلى حجابه عن الناظر فی الزجاج ، یتلون بتلونه ، وفی نفس الأمر لا لون له " .

" یستعمل ابن العربی الطائی الحاتمی لفظ ( نور ) ، یجمعها أنوار فی سیاق معرفی انسجاما مع اعتباره الاسم ( النور ) : مبدأ الإدراک ، فتکون ( الأنوار ) هنا بمعنى : ( الحقائق ) .

یقول : " اعلم أن التجلی عند القوم : ما ینکشف للقلوب ، من أنوار الغیوب . وهو على مقامات مختلفة ، فمنها : ما یتعلق بأنوار المعانی المجردة عن المواد ، من المعارف والأسرار . ومنها : ما یتعلق بأنوار الأنوار ، ومنها : ما یتعلق بأنوار الأرواح ، وهم الملائکة . ومنها : ما یتعلق بأنوار الأسماء ، ومنها : ما یتعلق بأنوار المولدات ، والأمهات ، والعلل ، والأسباب على مراتبها ، فکل نور من هذه الأنوار ، إذا طلع من أفق ، ووافق عین

البصیرة ، سالما من العمى ، والغش ، والصدع ، والرمد ، وآفات الأعین ، کشف بکل

نور ، ما انبسط علیه .. " .

" ( النور ) مبدأ الخلق والإدراک ، هو فی الأمر نفسه : یفنی ، ولا إدراک فیه ، بل یدرک الإنسان فی الضیاء .

1 - النور مبدأ الخلق : یفنی :

" إذا بدت سبحات الوجه فاستتر فالنور یذهب بالأعیان والأثر

وانظر إلى من وراء النور مستترا ترى الضیا فامعن فیه بالبصر

وقل لقلبک امسک عنه شاهده فعند ردک تلقى لذة النظر " .

2 - النور مبدأ الإدراک : لا ترى فیه غیره :

" فقال ( الحق ) لی ( العبد ) : رأیت ما اشد ظلام هذا النور ، اخرج یدک فلن تراها ، فأخرجت یدی فما رأیتها . فقال لی : هذا نوری لا ترى فیه غیر نفسه " .

" عودنا الشیخ الأکبر لغة تجربة صوفیة تقرب من حدود النظریات ، لذلک عندما یکشف لنا عن وجه تجربته الصوفیة الخاصة نتلمس فیه نبضا ، سبق أن أحسسناه عند النفری ، وابن الفارض .. لغة وجدان من داخل التجربة ، حیث لا نرى إلا عابدا ومعبودا ، عاشقا ومعشوقا . ولا وجود للقارئ ، وهو الذی لا یغیب تقریبا فی کتب الشیخ الأکبر .

والنص الذی سنورده فیما یلی یجمع :

لغة النفری فی ( مواقفه ) من ناحیة . وتدرج الکلام وصولا إلى لسان الحقیقة المحمدیة الذی نجده فی ( تائیة ) ابن الفارض من ناحیة ثانیة .

المخاطب فی هذا النص یتلون متدرجا مع خطاب الحق .

یتکشف بعد کل مقطع خطاب ، وجه له ( للمخاطب - العارف ) ونسبة .

فکأن خطاب الحق هو لوجوه ونسب هذا العبد العارف ، الذی نلاحظ من حرکة التدرج الصاعدة الجامعة أنه : محمدی المقام .

وهذا یذکرنا بابن الفارض فی تائیته حیث یتکلم أحیانا بلسان الحضرة

المحمدیة .

ونستدل على تلون المخاطب من قوله فی بدء النص : ( الآن أنت أنت ) .

ولم ننقل النص ، لا لإبراز عمیق تجربة الشیخ الأکبر الصوفیة ، وامتلاکه اللغة امتلاکا استطاع معه أن یعبر بمفردی : النور والظلمة ، عن ( المقام المحمدی ) الجامع للمقامات ( = الملاحظ أنها تبدأ عند کل ( ثم ) من النص ) .

یقول : " ... ثم قال لی : الآن أنت ، أنت ، ثم قال لی : ترى ما أحسن هذه الظلمة . وما أشد ضؤها ، وما أسطع نورها .

هذه الظلمة مطلع الأنوار ، ومنبع عیون الأسرار ، وعنصر المواد .

من هذه الظلمة أوجدک والیها أردک ولست أخرجک منها .

ثم فتح لی قدر سم الخیاط فخرجت علیه فرأیت بهاء ونورا ساطعا ،

فقال لی : رأیت ما اشد ظلام هذا النور اخرج یدک فلن تراها فأخرجت یدی فما رأیتها ، فقال لی : هذا نوری لا ترى فیه غیر نفسه .

ثم قال : ارجع إلى ظلمتک فإنک مبعود عن أبناء جنسک .

ثم قال لی : لیس فی ظلمة غیرک ولا أوجدت فیها سواک . منها أخذتک ...

ثم قال لی : کل موجود دونک خلقته من نور ( = من وجود ) ، إلا أنت فانک مخلوق من الظلمة ( = عدم ) " .

یلاحظ فی جملة الخطاب الأخیر : ( ثم قال لی : کل موجود دونک ... من الظلمة ) أن المخاطب هنا وصل إلى الاتحاد . بمقامه المحمدی ، فکان هو المخاطب فیه , لأن النص لا یستقیم إلا نسبته إلى الحقیقة المحمدیة . فهی وحدها مخلوقة من عدم ( ظلمة ) ، وکل ما دونها مخلوق من وجود ( نور ) ، وفی ذلک إشارة إلى الحدیث : " أول ما خلق الله نوری ومن نوری خلق کل شیء "

یقول الشیخ أحمد بن عجیبة أهل التنویر : هم أهل الحکمة ، العارفون بالله " .

یقول الإمام القشیری  سمی نورا عز وجل : لأن منه النور . والعرب تسمی من منه الشیء باسم ذلک الشیء ، فإذا کان بمعنى المنور فهو منور الآفاق بالنجوم والأنوار ، ومنور الأبدان بآثار العبادات ، ومنور القلوب بالدلائل والحجج " .

یقول الإمام الغزالی النور عز وجل : هو الظاهر الذی به کل ظهور ، فإن الظاهر بنفسه المظهر لغیره یسمى نورا .

ومهما قوبل الوجود بالعدم ، کان الظهور لا محالة لوجود ، ولا ظلام أظلم من

العدم .

فالبریء عن ظلمة العدم ، بل عن إمکان العدم ، والمخرج کل الأشیاء من ظلمة العدم إلى ظهور الوجود - جدیر بأن یسمى : نورا " .

یقول الشیخ أحمد الرفاعی الکبیر النور عز وجل : هو الظاهر الذی به کل ظهور " .

یقول الشیخ نجم الدین الکبرى النور : هو الله تعالى ، ونور الرسول من نور العزة ، ونور الأولیاء والمؤمنین من نور الرسول ، فلا نور إلا نوره  .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی : النور عز وجل هو اسم من أسماء الله تعالى ، وهو تجلیه باسمه الظاهر . أعنی الوجود الظاهر فی صور الأکوان کلها ، وقد یطلق على کل ما یکشف المستور من العلوم الدینیة والواردات الإلهیة التی تطرد الکون عن القلب " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی النور : هو محل صلاة الرب علیه " .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی نور محمد : هو أحد وجوه الروح الأعظم " .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی النور : فإن الله تعالى سماه به فی قوله : " قد جاءکم من الله نور "  .

یقول الشیخ أحمد الرفاعی الکبیر النور : هو الشیء الخارج عن الموجودات ، به ظهرت للعیان ، وهو غیر حال فیها ، ولا ناء عنها ، مشرق علیها  .

یقول الشیخ شهاب الدین السهروردی النور : هو الظاهر فی حقیقة نفسه ، المظهر لغیره بذاته ، وهو أظهر فی نفسه من کل ما یکون الظهور زائدا على حقیقته " .

و یقول : " النور : هو حقائق ما یستفاد من معانی الأسماء والصفات ، جند القلب ، الذی یقابل النفس والهوى والشیطان " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی " النور : هو الظاهر فی نفسه والمظهر لغیره ، والظاهر فی نفسه لا یعرف له بصفة ولا بعلامة ، ولا یحتاج أن یوصف له بنعت أو بوقت " .

وأضاف الشیخ قائلا : " اعلم أن الشیء الظاهر فی نفسه لا یتجزأ ولا یتبعض , لأن تبعض الشیء وتجزئه إنما یکون بتفاوت فی نفسه ، وکذلک لا یتقدر , لأن نسبته فی الجزء نسبته فی الکل ، کأجسام الأنوار ، فعلى هذا یکون النور الحقیقی ، صورة للروحیة ، والروح صورة للنوریة " .

ویقول : " النور : هو کل وارد إلهی یطرد الکون عن القلب " .

یقول الشیخ عبد الحق بن سبعین النور : هو جوهر بسیط مرئی بذاته " .

ویقول : " النور : کثیر المفهوم وعزیز المعلوم ، وجلیل القدر فی القلب ... وهو الذی إذا ظهر ظهر بنفسه وظهر به ما سواه محسوسا ومعقولا ، وهو الشاهد لنفسه ، المتفق من جمیع جهاته ، الذی تدرکه الحواس الخمس ویتطرق إلیه الوهم ، ویدل علیه الدلیل ، ویعلم ببدیهة العقل . وهو طبیعة الأرواح ، بل هو الوجود على الحقیقة ، وهو الکاشف الظاهر ، ولذلک یجوز أن یقال فی القرآن نور ، فإنه یکشف وبه تبصر طرق السعادة ، والنبی نور ، والعقل نور ، والعلم نور ، والشیخ نور ... وما أشبه ذلک ...

والصوفیة تطلقه على الأحوال الکاشفة تارة .

وعلى الأرواح أخرى .

وعلى المواهب ثالثة .

وعلى المشاهد رابعة .

وعلى الاستغاثة خامسة ...

وعلى ما یخص السر ، وعلى الظفر بالعلم اللدنی ، وعلى الوجودء وعلى الجمال المطلق ، وعلى التوحید الخالص ... والمحقق یجعله الإحاطة وفص التطور ، والقضیة الجازمة ، والتقدیس البسیط ، والعین الجامعة المانعة ، والعموم الواحد ، والامتداد القصیر ، والوجود الغائب الحاضر ، والمعنى الذی لا یخبر عنه ، وإن أخبر عنه وقع فی غیره أو فیه بالوهم من حیث أن له ذلک کله من غیر قصد للمخبر".

یقول الشیخ ابن عطاء الله السکندری "الأنوار : هی مطایا القلوب والأسرار " .

یقول الشیخ کمال الدین القاشانی " النور : هو الظاهر الذی یظهر به کل شیء کونا وعلما ، فهو نور للعالمین یهتدى به " .

یقول الشریف الجرجانی " النور : کیفیة یدرکها الباصرة أولا وبواسطتها سائر المبصرات " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی عن " النور المجعول : هو العلم بتوحید الله " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی " نور المحبة : هو الخرج من باب التنزیه والقبول ، وهو نور استولى على کل علة ومعلول ، بحرق کل ما انتهى إلیه بناره . وهو على الدوام منظور الله ومقبول " .

یقول الشیخ عبد الکریم الجیلی " النور : هو الکتاب المسطور یضل من یشاء ویهدی من یشاء " .

ویقول " الأنوار عند الشیخ ابن العربی : هی الصفات والأسماء الإلهیة التی لا ظهور لها الا بوجود الخلق " .

ویقول : " لأنه یستحیل ظهور أثر الرازق ولا مرزوق ، والخالق ولا مخلوق ، والقادر ولا مقدور علیه ، إلى غیر هذه المعانی مما هو لمقتضى الأسماء والصفات " .

یقول الشیخ أحمد زروق " الأنوار : هی الظلال الواقعة فی الصدر من المعانی التی أتت بها الواردات ، وهی مطایا القلوب ، بإیضاح الفهم إلى حضرة علام الغیوب " .

ویقول " الأنوار : وهو الظل الواقع فی الصدر من معانی الأسماء والصفات " .

ویقول " النور : نکتة تقع فی قلب العبد من معنى اسم أو صفة ، یسری معناها فی کلیته ، حتى یبصر الحق والباطل إبصارا لا یمکنه التخلف معه عن موجبه " .

یقول الشیخ عبد الغنی النابلسی " الأنوار : کنایة عن العلم النافع , لأنه یکشف عن غیوب الأسرار الإلهیة " .

یقول الشیخ أحمد بن عجیبة " النور : هو عبارة عن الیقین الذی یحصل فی القلب ، ویثمر حلاوة العمل " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی أقسام الأنوار:

" الأنوار على قسمین :

أنوار أصلیة ، وأنوار متولدة عن ظلمة الکون .

کنور قوله تعالى : " وآیة لهم اللیل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون " " .

ویقول : " الأنوار على قسمین : نور ما له شعاع ونور شعشعانی .

فالنور الشعشعانی إن وقع فیه التجلی ذهب بالأبصار ، وهو الذی أشار إلیه رسول

الله ... " نور أنى أراه " .

یقول نور کیف أراه یرید : النور الشعشعانی ...

وأما النور الذی لا شعاع له ، فهو النور الذی یکون فیه التجلی ، ولا شعاع له ،

ولا یتعدى ضوؤه نفسه ، ویدرکه المبصر غایة الجلاء والوضوح بلا شک ... یقول النبی صلى الله علیه وسلم : " ترون ربکم کما ترون القمر لیلة البدر " " .

ویقول الشیخ قطب الدین البکری الدمشقی الأنوار على قسمین :

أنوار أصلیة وأنوار مولدة عن ظلمة الکون .

کنور قوله تعالى : " وآیة لهم اللیل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون " ... فإذا غشی اللیل النهار فالمتولد منه هو النور المطلوب ، وهذا النور المولد الذی شرعنا فیه : هو نور العصمة للنبی والحفظ للولی ، وهو یعطی الحیاء والکشف ، ویکشف به ، والنور الأصلی یکشف به ولا یکشف ,

لأنه یغلب على الأبصار فتزول الفائدة التی جالها النور ، ولهذا تلجأ نفوس العارفین بالأنوار ومراتبها إلى النور المولد من الظلمة للمناسبة التی بیننا وبینه من خلق أرواحنا " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی درجات الأنوار:

" الأنوار وإن اجتمعت فی الإضاءة والتنفیر ، فإن لها درجات فی الفضیلة ، کما أن لها أعیانا محسوسة ، کنور الشمس والقمر والنجم والسراج والنار والبرق ، وکل نور محسوس أو منور ... کما أیضا یتفاضلون فی الإحراق ، فإن الإضاءة محرقة مذهبة على قدر قوة النور وضعفه ، وقد ورد حدیث السبحات المحرقة والسبحات الأنوار الوجهیة " .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی فی توجه الاسم النور:

" الاسم النور ، وتوجه هذا الاسم الإلهی : على إیجاد السماء الرابعة ، وهی قلب العالم وقلب السموات " .

02 -  الظل

فی اللغة " ظل : 1. ضوء الشمس إذا استترت عنک بحاجز . 2. حمایة  .

وردت هذه اللفظة فی القرآن الکریم (22) مرة بمشتقاتها المختلفة ، منها قوله تعالى : "ألم تر إلى ربک کیف مد الظل ولو شاء لجعله ساکنا ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا".

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی : " ما مدت الظلال للاستظلال وإنما مدت لتکون سلما إلى معرفة الله معک فأنت الظل وسیقبضک إلیه ".

فی الاصطلاح الصوفی

الشیخ أبو عبد الرحمن السلمی

یقول : " قال بعضهم : الظل : هو حجاب بینک وبین الله  .

الشیخ الأکبر ابن العربی الطائی الحاتمی

یقول : " الظل : هو وجود الراحة خلف حجاب الضیاء  .

الشیخ کمال الدین القاشانی

یقول : " الظل : یعنون به الصوفیة وجود الراحة خلف الحجاب . ویشیرون به أیضا إلى کل ما سوى الله ـ عز وجل ـ من أعیان الکائنات .

یقول الشریف الجرجانی " الظل : عند الشیخ کمال الدین القاشانی هو الوجود الإضافی الظاهر بتعینات الأعیان الممکنة وأحکامها التی هی معدومات ظهرت باسمه النور الذی هو الوجود الخارجی المنسوب إلیها فیستر ظلمة عدمیتها النور الظاهر بصورها صار ظلا لظهور الظل بالنور وعدمیته فی نفسه ، قال الله تعالى : "ألم تر إلى ربک کیف مد الظل " أی : بسط الوجود الإضافی على الممکنات  .

یقول الشیخ عبد الغنی النابلسی " الظل : هو عالم الروح الجزئی  .

ویقول : " الظل : أثر الإرادة والمشیئة من قوله تعالى : "ألم تر إلى ربک کیف مد الظل "  .

ویقول " الظلال عند الشیخ ابن الفارض : کنایة عن هذه العوالم العلویة والسفلیة ، الحسیة والعقلیة من جمیع الأشیاء فإنها بمنزلة الظلال عن المعلومات الربانیة والمرادات الإلهیة  .

ویقول : " الظلال : کنایة عن الأحوال التی تغلب على القلب من شدة ظهور الحق فی تجلیه علیه "  .

تقول الدکتورة سعاد الحکیم ( الظل ) فی فکر الشیخ ابن العربی :

استعان ابن العربی الطائی الحاتمی بصورة الشیء والنور وظله أو ظلاله ، المثلثة العناصر لیفسر :

1. الخلق والتکثر

2. نمطیة العلاقة بین الحق والخلق

3. أحدیة الفعل .

فالظل لا یتمتع بمضمون ذاتی عند شیخنا الأکبر ، وما هو إلا صورة استعارها لیقرب إلى الأذهان فکرته فی الوجود الواحد المتکثر فی المظاهر . وقد استطاعت هذه الصورة التمثیلیة أن تتکیف مع نظریته فطبقها فی الکلیات ، وطوعها فی الجزئیات . فلنر إلى أی مدى وفق فی استعارته هذه .

" الخلق والتکثر الوجود واحد یتکثر فی الصور التی یعبر عنها الشیخ ابن العربی بالمظاهر أو المجالی أو الظلال .

فالظل هو شکل الشیء عند مقابلته النور . فلذلک الظل وإن کان على الصورة فنسبته إلى الأصل نسبة بعیدة ، نسبة ما بین الشخص وظله .

فالظل تدن فی المرتبة الوجودیة ، وإشارة إلى المرتبة الأدنى دائما ، جسم الشخص مثلا ظل حقیقته وهکذا ...

یقول :" ظل الأشخاص أشکالها فهی أمثالها وهی ساجدة بسجود أشخاصها ، ولولا النور الذی هو بأزاء الأشخاص ما ظهر الظلال.

" الظل : نمطیة علاقة الحق والخلق

یتصور الشیخ ابن العربی العلاقة بین الحق والخلق کالعلاقة بین الصورة والأصل ، فالصورة لا وجود لها فی عینها وإنما تکتسب وجودها بوجود الأصل ، وهی وإن کانت غیر الأصل إلا أنها موصلة إلیه بشکل من الأشکال ، ودالة علیه .

یقول : " إنما جعل النهار ظلا للیل ، لأن اللیل هو الأصل ، وکذلک الجسم هو الأصل ، فإنه بعد التسویة انسلخ منه النهار عند التفتح فکان مدرجا فیه من أجل الحجاب ، فلما أحس بالنفخة الإلهیة سارع إلیها فظهر ما کان مسلوخا منه ...  .

" الظلال لا تؤثر فی أحدیة الفعل.

یوحد الشیخ ابن العربی الفعل فی الکون بأجمعه وینسبه إلى الحق فقط ، فهو الفاعل تعالى فی کل فعل .

ولیس أکمل من استعارة الظلال فی التعبیر عن تبعیة ظل الصورة لفعل الأصل . فالحرکة المرئیة فی الظل هی فی الحقیقة للأصل .

لذلک کل فعل فی الکون تنطبق علیه الآیة التی تنفی وتثبت ..." وما رمیت إذ رمیت ولکن الله رمى" فنفى وأثبت وأکد نسبته إلى الحق .

یقول الشیخ : "ظلک على صورتک وأنت على الصورة ، فأنت ظل ، قام الدلیل على أن التحریک للحق لا لک ، کذلک التحریک لک لا للظل .

تقول الدکتورة سعاد الحکیم " ظل الله عند ابن العربی: هو کل مظهر أو صورة للحق تعالى ، وهو یعنی هنا : العالم أو ما یسمیه ( سوى الحق )  .

" ظل الله عند ابن العربی: هی المظاهر للحق تعالى من حیث جمعیة الأسماء ولیس من حیث الذات الإلهیة  .

" ظل الله : هو الظاهر بصفة من صفاته أو أسمائه تعالى ، على الإستخلاف ، فالخلیفة إذا هو ظل الله  ." ظل الله : هو الإنسان الکامل  .

یقول الشیخ الأکبر ابن العربی ظل الوجود المطلق من الاسم النور : هو الحضرة البرزخیة  .

ویقول الشیخ عبد القادر الجزائری "للحق تعالى ثلاثة ظلال :

الظل الأول : هو الوجود الإضافی المسمى بنفس الرحمن ، والتعین الأول ، والوحدة المطلقة ، والحقیقة المحمدیة ، وهو ظل مجمل غیر مفصل .

والظل الثانی : هو المسمى بالتعین الثانی ، وبمرتبة الواحدیة ، والإنسان الکامل ، وهذا الظل مفصل تفصیلا معنویا علمیا .

والظل الثالث : هو العالم کله ملکه وملکوته ، المسمى بالصور الخارجیة والأعیان المفصلة وبالوجود الخارجی . فهی ثلاثة ظلال فی مقام الفرق ، وظل واحد فی مقام الجمع ، بل ولا ظل أصلا بالنسبة إلى الوجود ...

فالظل الأول ظل الذات .

والظل الثانی : ظل الأسماء والصفات ، باعتبار الذات .

والظل الثالث : ظل الصفات والأسماء لا باعتبار الذات  .

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 229

9. فصّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة

(9. فصّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة)

[در بیان رؤیا]

قیصرى فرماید:

چون عالم أرواح مسمى به عالم مثالى است عالم نورانى است و کشف یوسف علیه السلام مثالى بود و کشفش بر وجه اتمّ و اکمل بود شیخ حکمت نوریه را که کاشف از حقایق است اضافه به کلمه یوسف کرد از این روى یوسف عالم به علم تعبیر بود، و عالم به مراد خداوند در صورت مرئیه مثالیه بود، و هر کسى که بعد از یوسف این علم را ‌می‌داند از مرتبه یوسف ‌می‌گیرد و از روحانیت او استفاده ‌می‌کند و از جهت قوت نوریت روحش، صورتش نیز در حسن و بهجت به کمال بود.

بدان که نور حقیقى، ذات الهى است و بس زیرا نور، اسمى از اسماء ذات است و هر چه که بر او غیر و سوى گفته ‌می‌شود (یعنى ما سوى اللّه ‌می‌گوییم) سایه‌ای از سایه‌هاى آن ذات است و أرواح و عالم أرواح سایه‌ای از سایه‌هاى آن ذاتند، و اینکه عالم أرواح را نورانى گفتیم نسبت به عالم أجسام گفته‌ایم و چون دخول روح در عالم اصلى‌اش به واسطه عبور بر حضرت خیالیه که مثال مقید است ‌می‌باشد و به اشراق نور روح بر حضرت خیالیه صور مثالیه ظاهر ‌می‌شود، واجب است که اولا: نور بر حضرت خیالیه منبسط شود تا روح، معانیى را که در حضرت خیال بر او فایض ‌می‌گردد و متجسّد ‌می‌شود مشاهده کند به شهود عیانى تا از آن جا بگذرد و منتقل شود به عالم مثال مطلق.