عرفان شیعی

الفقرة الثانیة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

09 - فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة

هذا نص الحکمة الیوسفیة ذکره بعد حکمة یعقوب علیه السلام، لأنه ابنه والأب مقدم على الابن والابن مؤخر عن الأب فی رتبة الوجود.

ولأن علم الخیال الذی یبحث عنه فی الحکمة الیوسفیة ، هو من أحد الطرق الموصلة إلى معرفة أعیان الممکنات فی حال ثبوتها.

فناسب تتمیم المبحث السابق بما منه (فص حکمة نوریة)، أی منسوبة إلى النور کما سبق بیانه (فی کلمة یوسفیة)، إنما اختصت حکمة یوسف علیه السلام بکونها نوریة، لأن النور ممد الجمال الصوری فی الهیاکل الإنسانیة، لأنه إشراق وجه الروح إلى جهة الجسم.

ویوسف علیه السلام کان الجمال النورانی مشرقة على صورته الظاهرة والباطنة؛ ولهذا شهد له النبی صلى الله علیه السلام وسلم أنه أعطی شطر الحسن، وهو أعطی الحسن کله. لأنه أعطی هذا الشطر الذی هو عین الحضرة الصفاتیة والاسمائیة. وأعطی الشطر الآخر الذی هو عین الحضرة الذاتیة الإلهیة فکمل له الحسن ؟  ذات وصفات وأسماء .

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدئ به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام.)

(هذه الحکمة النوریة) من حقیقة یوسف علیه السلام (انبساط نورها) دائما (على حضرة الخیال) من کل إنسان فی النوم وفی الیقظة.

حتى أننی بما جربته أنی إذا قصت على رؤیا منام وطلب منی تعبیرها أتوجه بکلیتى قبل إمرار صورة تلک الرؤیا على خیالی إلى یوسف علیه السلام بالنوریة.

وأصلی وأسلم علیه فی نفسی أو فی لسانی، ثم أتکلم فی تعبیر تلک الرؤیا ، فلا أکاد أخطىء إن شاء الله تعالى، وإذا لم أفعل کذلک أخطأت کثیرة (وهو)، أی الخیال المنبسط علیه تلک الحضرة النوریة أول مبادیء الوحی الإلهی (فی أهل العنایة الإلهیة من الرسل والأنبیاء علیهم السلام، ولهذا ورد فی الحدیث : «الرؤیا الصالحة جزء من النبوة»).

"" أضاف المحقق : یقول الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی :

" الخیال أحق باسم النور من جمیع المخلوقات الموصوفة بالنوریة ، فنوره لا یشبه الأنوار ، وبه تدرک التجلیات وهو نور عین الخیال لا نور عین الحس .""

وفی روایة : «ذهبت النبوات وبقیت المبشرات»، أورده ابن حجر العسقلانی فی الإصابة فی تمییز الصحابة . «الرؤیا الصالحة یراها الرجل أو تری له ».رواه الحاکم فی المستدرک ،والطبرانی فی الکبیر ورواه غیرهما.

فبقی من الوحی عالم الخیال فی المنام بین الأمة غیر ذاهب .

(تقول عائشة رضی الله عنها أول ما بدئ)، أی بدأ الله تعالى (به رسول الله) صلى الله علیه وسلم  (من الوحی) النبوی (الرؤیا) فی المنام الصادقة المنزهة عن کونها أضغاث أحلام (فکان) صلى الله علیه وسلم (لا یرى الرؤیا) فی منامه (إلا خرجت) تلک الرؤیا أی ظهرت فی الیقظة بعین ما رأى فی المنام (مثل فلق الصبح)، أی ضوئه المنتشر فی أقطار الأرض بحیث لا یخفى (تقول)، أی عائشة رضی الله عنها (لا خفاء بها)، أی بتلک الرؤیا (وإلى هنا)، أی کون أول مبادئ الوحی کان الرؤیا الصادقة من النبی صلى الله علیه وسلم الظاهرة التی لا خفاء بها .

(بلغ)، أی وصل (علمها)، أی علم عائشة رضی الله عنها حین قالت ذلک (لا غیر) مما هو فوق ذلک مما کان یعرفه النبی ة ویعرفه أبوها الصدیق رضی الله عنه، ومن ضاهاه من الصحابة أرباب المقامات الاختصاصیة .

(وکانت المدة) التی یرى فیها النبی الرؤیا الصادقة فتخرج ظاهرة مثل فلق الصبح (له)، أی للنبی علیه السلام فی ذلک الأمر المذکور (ستة أشهر) فقط کما جاء فی الأخبار الصحیحة (ثم جاء الملک)، أی جبریل بالوحی القرآنی

(وما علمت) أی عائشة رضی الله عنها (أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال : إن الناس نیام)، أی نائمون بنوم الغفلة فی الحیاة الدنیا الوهمیة عن الیقظة الحقیقیة بالحیاة الآخرة

(فإذا ماتوا) عن حیاتهم الموهومة لهم موتا اختیاریة أو اضطراریة (انتبهوا) من نورهم ذلک وقاموا بالحیاة الحقیقیة الأبدیة الإلهیة.

کما قال تعالى:" یوم یقوم الناس لرب العالمین" [المطففین: 6].

وقال تعالى: "ومن آیاته منامکم باللیل والنهار" [الروم: 23]، فقد استوعب نوم الغافلین اللیالی والأیام (وکل ما)، أی شیء (یرى)، أی یراه أحد (فی حال النوم فهو من ذلک القبیل) الذی قالت عائشة رضی الله عنها فهو من جملة الوحی الإلهامی عند أهل المعرفة.

(وإن اختلفت الأحوال) من الرائی لذلک بالصلاح والفساد، لأن الناس الموصوفین بأنهم نیام غیر مخصوصین من العموم، ولکن لا یعرف هذا غیر أرباب الکمال من خاصة الرجال .

(فمضى)، أی ذهب (قولها)، أی عائشة رضی الله عنها وکانت المدة له فی ذلک (ستة أشهر)، إلى مقدار ما تعلم من ذلک (بل) کان عمره) صلى الله علیه وسلم  (کله فی) الحیاة (الدنیا بتلک المثابة) التی قالت عائشة رضی الله عنها بمقتضى قوله علیه السلام : «الناس نیام».

وقول الله تعالى له : "قل إنما أنا بشر مثلکم یوحى إلی" [الکهف: 110].

فانظر قوله:"یوحى إلى " ، أی فی جمیع أحوالی کما قال تعالى: "إن هو إلا وحی یوحى" [النجم: 4] .

(إنما هو)، أی عمره صلى الله علیه وسلم بسبب کونه من جملة الناس الذین أخبر عنهم أنهم نیام وقوله : «إنا معشر الأنبیاء تنام أعیننا ولا تنام قلوبنا ».

(منام) کان ینامه (فی منام) هو یقظة الحیاة الدنیا إلا مدة ذلک ستة أشهر فقط یعنی کل نوم کان ینامه فهو کذلک فی مدة عمره علیه السلام.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

09 - فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة  

(فص حکمة نوریة) أی العلوم المنسوبة إلى النور مودعة (فی کلمة یوسفیة) أی فی روح ذلک النبی علیه السلام (هذه الحکمة النوریة) مبتدأ (انبساط نورها) مبتدأ ثانی الضمیر یرجع إلى الحکمة (علی حضرة الخیال) خبر الجملة خبر المبتدأ الأول أی هذه الحکمة النوریة التی فی کلمة یوسفیة ینبسط نورها على حضرة المنام فیرى بسبب هذا النور رؤیا صادقة.

"" یبحث هذا الفص فی "عالم المثال" وما یتصل به من القوة الخیالیة فی الإنسان وما یکشف الإنسان بواسطة اتصاله بالعالم المثالی من صورة الوجود الروحانی بالصور التی ترى فی الأحلام.

والعالم المثالی نورانی کما یقولون، أی غیر مادی، وتسمیة کل روحی لطیف نورة، وکل مادی کثیف ظلمه.""

(وهو) أی انبساط النور على حضرة الخیال (أول مبادىء) أول منشأ ظهور (الوحی الإلهی فی أهل العنایة) أی فی حق الأنبیاء فأول الوحی الرؤیا الصادقة وسبب ظهورها انبساط النور عنی حضرة الخیال.

وأورد على ذلک دلیلا قول عائشة رضی الله عنها فقال : تقول عائشة رضی الله عنها (أول ما بدئ به) أی أول ما ظهر به (رسول الله) صلى الله علیه وسلم (من الوحی الرؤیا الصادقة فکان) رسول الله علیه السلام (لا یرى رؤیا إلا خرجت) أی ظهرت تلک الرؤیا فی الحس (مثل فلق الصبح) فی الظهور هذا من قول عائشة رضی الله عنها : (تقول) أی عائشة (لا خفاء بها) فی صدقها هذا کلام الشیخ تفسیر لقول عائشة رضی الله عنها (وإلى هنا بلغ علمها لا غیر) ولیس الأمر على ما علمت العائشة .

(فکأن المدة له) أی الرسول الله صلى الله علیه وسلم (فی ذلک) الوحی (ستة أشهر ثم جاءه الملک) هذا قول عائشة رضی الله عنها قالته فی حق رسول الله صلى الله علیه وسلم .

(وما علمت) عائشة رضی الله عنها أن رسول الله علیه السلام قد قال : "إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا". ذکره العراقی فی المغنی

وکل ما یرى) رسول الله علیه السلام (فی حال النوم) وهو الیقظة فی العرف العام التی عبر عنها رسول الله علیه السلام بقوله:" والناس نیام" (فهو) أی کل ما یرى فیه (من ذلک القبیل) أی من قبیل ما رآه رسول الله علیه السلام فی ستة أشهر من الرؤیا الصادقة.

فما رأى الملک إلا من حضرة الخیال کالرؤیا الصادقة (وإن اختلف الأحوال) على الرائی بالیقظة والنوم (فمضی) عمره فی الوحی .

(قولها) أی فی قول عائشة فی منام بالرؤیا الصادقة (ستة أشهر) ومضى بعد ذلک عمره فی الوحی بمجیء الملک فی الیقظة لا فی المنام .

فما رأى الملک من حضرة الخیال فی قولها بل من حضرة الشهادة ولیس الأمر کما قالت العائشة (بل) مضى عمره کله فی الدنیا فی الوحی.

(بتلک المثابة) أی بمثابة ستة أشهر فی کون الوحی فی المنام فإذا مضى عمره فی الوحی بتلک المثابة فوحیه کله إنما هو منام فی منام أو فعمره کله فی الوحی کله (إنما هو منام فی منام).

فالمنام الأول هو حضرة الخیال

والثانی قوله علیه السلام: «الناس نیام» وهو الیقظة ، فکان عمره کله فی الوحی فی نیام مثل ما قالت العائشة ستة أشهر .

فما ورد الوحی إلیه إلا من قبیل المنام فی المنام .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

قال رضی الله عنه : "هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر. وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.  فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. "

قلت : هذه الحکمة جعل، رضی الله عنه، موضوعها الذی یتکلم فی أحواله هو عالم الخیال، من أجل أن یوسف، علیه السلام، رأی«إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین» (یوسف: 4) وذلک أن الرؤیا عنده هی من عالم الخیال.

ولما قرر أن الناس نیام کان مجال تصرفهم النومی کله فی عالم الخیال. وفی قوة کلامه ما یقتضی أن الوحی أیضا هو فی عالم الخیال.

قال: ولذلک کان، علیه السلام، إذا جاءه الوحی یغیب عن المحسوسات.

قال : وامتداد النور على عالم الخیال هو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة وذکر حدیث عائشة، رضی الله عنها، وهو قولها: أول ما بدئ به رسول الله علیه السلام، من الوحی الرؤیا الصادقة.

قد قال: وإلى هنا بلغ علمها، یعنی أن ما بقی هو أیضا فی المنام، فلا معنى لقولها أنه بقی وحیه الوارد علیه ستة أشهر ثم جاءه الملک.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

09 - فصّ حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة   

قد ذکر السرّ فی إسناد الحکمة إلى الکلمة . " أضاف رضی الله عنه حکمة النور إلى الکلمة الیوسفیة لظهور السلطنة النوریة العلمیة المتعلَّقة بکشف الصور الخیالیة والمثالیة .

وهو علم التعبیر على الوجه الأکمل فی یوسف علیه السّلام فکان یشهد الحقّ عند وقوع تعبیره ، کما قال " قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " فأشار إلى حقیقة ما رأى ، وأضاف إلى ربّه الذی أعطاه هذا الکشف والشهود ."

قال رضی الله عنه : ( هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على عالم الخیال ، وهو أوّل مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة).

یعنی : أنّ نوریة هذه الحکمة - من حیث کشفها معانی ما یظهر فی عالم الخیال - للأولیاء والأنبیاء ، فیعلمون بها مراد الحق من تشخیص تلک المعانی وتجسیدها ضربا للمثل لهم .

قال رضی الله عنه : ( تقول عائشة رضی الله عنها : أوّل ما بدىء به رسول الله - صلَّى الله علیه وسلَّم - من الوحی الرؤیا الصادقة ، فکان لا یرى رؤیا إلَّا خرجت مثل فلق الصبح .

تقول : لا خفاء بها . وإلى هنا بلغ علمها لا غیر . وکانت المدّة له فی ذلک ستّة أشهر ، ثم جاءه الملک . وما علمت أنّ رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم قال : “ الناس نیام ، فإذا ماتوا انتبهوا » وکلّ ما یرى فی حال یقظته ، فهو من ذلک القبیل ) .

یعنی رضی الله عنه : أنّ النبیّ صلَّى الله علیه وسلَّم کان عالما بأنّ کلّ أمر ظهر من الغیب سواء کان ظهوره حسّا أو خیالا أو فی عالم المثال .

فإنّ ذلک وحی تعریف وإعلام من الله له علیه السّلام  بما أراد الله أن یکوّنه ، وأنّه تمثیل وتشخیص للمعانی والحقائق التکوینیّة التی تعلَّقت الإرادة الإلهیة بتعریفه وتعلیمه صلى الله علیه وسلم بها .

وذلک لأنّ العوالم فی مشرب التحقیق خمسة وکلَّها حضرات إشهاد الحق وشهوده ، والأنزل منها أمثلة وصور للأعلى والأشرف الأفضل . فالأعلى عالم الغیب ، والأدنى الشهادة.

فکل ما یتراءى ویظهر فی الحسّ مثال وصورة لهیئات غیبیة معنویة ، هی المعانی المعنیّة المعیّنة من تلک الصورة ، ولکنّ العلم بتلک الصورة وکشف أسرارها ومعانیها هو الکشف المعنوی الحقیقی ، فمن أوتیهما فی کل ما یرى ویسمع ویدرک " فَقَدْ أُوتِیَ خَیْراً کَثِیراً " .

وتحقّق بکمال الکشف والشهود فی الوجود قبیلا ودبیرا ، وکان رسول الله صلى الله علیه وسلم أعلم الأنبیاء بذلک ، وذلک بتصریحه :

"إنّ الناس نیام " فی عالم الحس ، وأنّ کلّ ما یجری علیهم وبهم وفیهم صور وأمثلة لمعان عناها الله بحسب العلم بحقائقها ، وإلَّا فهو غافل ، وعن حقیقة الأمر عاطل.

ومبلغ علم عائشة من کلّ ذلک أنّ کشفه صلى الله علیه وسلم مبدؤه الرؤیا الصادقة ، وآخره ظهور الملک له ، وما علمت أنّه صلى الله علیه وسلم کان یشهد الحق فی کلّ ما یرى ویدرک ، بل لا یغیب عن شهود الحق.

کما قال علیه السّلام اللهمّ إنّی أسألک لذّة النظر إلى وجهک ، فصرّح بشهوده وجهه تعالى وأنّه فی شهوده ، فادّعى اللذّة بما یشهد لفنائه وحیرته الکبرى ، فسأل اللذّة بما یشهد ، وهی زیادة على مرتبة الشهود ، فافهم .

قال رضی الله عنه : ( وإن اختلفت الأحوال ، فمضى قولها ستّة أشهر بل عمره کلَّه فی الدنیا بتلک المثابة ، إنّما هو منام فی منام ) .

یعنی رضی الله عنه : أنّ الناس فی حالة یقظة فی جمیع أحوالهم فی کشف وضرب مثال یضربه الله لهم بالأفعال والأحوال والأقوال التی تجری علیهم ومنهم وهم عنها غافلون " وَکَأَیِّنْ من آیَةٍ فی السَّماواتِ وَالأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وَهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ " ، " وَتِلْکَ الأَمْثالُ نَضْرِبُها لِلنَّاسِ وَما یَعْقِلُها إِلَّا الْعالِمُونَ " جعلنا الله وإیّاک من أهل الحضور ، وکشف عن وجهه لنا بحقیقة النور ، فی کلّ الأمور .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

09 - فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة

إنما خصت الکلمة الیوسفیة بالحکمة النوریة ، لأن النور هو الذی یدرک ویدرک به ، أی الظاهر لذاته المظهر لغیره ، وقد کشف الله على یوسف علیه السلام وأعطى النور التام العلمی الذی کان یکشف به حقیة الصور المتخیلة فی المنام ، أی ما تحقق فی عالم المثال ویصیر مشاهدا فی عالم الحس ، وتغیرت صورته فی الخیال بتصرف القوة المتصرفة ، فیعلم ما أراد الله تعالى بالصور الخیالیة وهو علم التعبیر ، کما أشار إلیه قدس سره فی نقش الفصوص ، وقال : لأن الصورة الواحدة تظهر لمعان کثیرة یراد منها فی حق صاحب الصورة معنى واحد : أی تظهر تلک الصورة الواحدة فی خیال أشخاص کثیرة لمعان کثیرة مختلفة یراد من تلک الصورة فی حق صاحبها معنى واحد من تلک المعانی فیمن کشفه بذلک النور فهو صاحب النور ، فإن الواحد یؤذن فیحج ، والآخر یؤذن فیسرق ، وصورة الأذان واحدة ، وآخر یؤذن فیدعو إلى الله على بصیرة ، والآخر یؤذن فیدعو إلى الضلالة ، هذا کلامه بشرحه ، والمراد بحقیة الصورة الخیالیة ما یتحقق منها فی الخارج ، کقوله : " قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " وما کان عند الله ، وما تمثل فی العالم المثالی إلا ذلک ( هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال ، وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة )

"" إضافة بالی زادة : (هذه الحکمة النوریة ) مبتدأ و ( انبساط نورها ) مبتدأ ثان ، وضمیره یرجع إلى الحکمة ( على حضرة الخیال ) خبره ، والجملة خبر المبتدأ الأول ، أی هذه الحکمة النوریة ینبسط نورها على حضرة المنام ، فیرى بسببه رؤیا صادقة اهـ بالی زادة .

(أهل العنایة الکبرى ) هم الأنبیاء لأن ما یراه الأنبیاء أولا إنما هو فی الصورة المثالیة المرئیة فی النوم ، ثم یرقون إلى أن یروا الملک فی المثال المطلق أو المقید فی غیر حال النوم ، لکن مع فتور ما فی الحس اهـ جامى ""

وفی نسخة : انبساطها على عالم الخیال ، ولا فرق فی المعنى ، لأن هذه الحکمة نوریة تنبسط على حضرة الخیال ، فیتسع بابها إلى عالم المثال ، فیطلع صاحبه على ما فی الحضرة المثالیة من المعنى الذی هذه الصورة الخیالیة مثاله ، وذلک المعنى هو مراد الله من صورة الرؤیا ، وهذا الانبساط أول مبادئ الوحی إلى الأنبیاء الذین هم أهل العنایة الإلهیة ، ولهذا کانت المنامات والوحی من مشکاة واحدة .

( تقول عائشة رضی الله عنها : أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة ، فکان لا یرى رؤیا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، تقول لا خفاء بها .

وإلى هذا بلغ علمها لا غیر، وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک ، وما علمت أن رسول الله علیه الصلاة والسلام قد قال « إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا » وکل ما یرى فی حال یقظته فهو من ذلک القبیل ، وإن اختلفت الأحوال )

أی کان مبلغ علم عائشة رضی الله عنها أن مبدأ کشف النبی الرؤیا الصادقة ، ومنتهاه ظهور الملک له ، وما علمت أنه علیه الصلاة والسلام کان عالما بأن کل أمر ظهر من عالم الغیب إلى الشهادة ، سواء کان ظهوره فی الحس أو فی الخیال أو فی المثال ، فهو وحى وتعریف وإعلام له من الله بما أراد أن یکوّنه ، وأنه مثال وصورة لمعنى وحقیقة تعلق الإرادة الإلهیة بتعریفه وتعلیمه إیاه .

""إضافة بالی زادة : وقول عائشة ( لا خفاء بها ) تفسیر لقولها مثل فلق الصبح اهـ""

وذلک أن العوالم عند أهل التحقیق خمسة ، کلها حضرات للحق فی بروزه :

1- حضرة الذات .

2 -  وحضرة الصفات والأسماء وهی حضرة الألوهیة.

3 -  وحضرة الأفعال وهی حضرة الربوبیة .

4 - ثم حضرة المثال والخیال .

5 - ثم حضرة الحس والمشاهدة .

وإلا نزل منها مثال وصورة للأعلى فالأعلى عالم الغیب المطلق ، أی غیب الغیوب وإلا نزل عالم الشهادة فهو آخر الحضرات .

فکل ما فیه مثال لما فی عالم المثال ، وکل ما فی عالم المثال صورة شأن من شؤون الربوبیة ، وکل ما فی الحضرة الربوبیة من الشؤون فهو مقتضى اسم من أسماء الله وصورة صفة من صفات الله ، وکل صفة وجه للذات تبرز بها فی کون من الأکون فکل ما یظهر فی الحس صورة لمعنى غیبى ، ووجه من وجوه الحق برزه .

والعلم بذلک هو الکشف المعنوی ، فمن أوتى ذلک فی کل ما یرى ویسمع ویعقل فقد أوتى خیرا کثیرا ، وقد أشار إلیه علیه الصلاة والسلام فی قوله : « الناس نیام ».

فکل ما یجرى علیهم فهو صورة لمعنى مما عند الله ومثال لحقیقة من الحقائق الغیبیة .

وکان علیه الصلاة والسلام یشهد الحق فی کل ما یرى ویدرک بل لا یغیب عن شهوده ، کما قال علیه الصلاة والسلام « اللهم إنی أسألک لذة النظر إلى وجهک الکریم » فصرح بشهود وجهه تعالى ، وأنه فان فی شهوده فلا لذة له لفنائه وحیرته فیه ، فسأل لذة الشهود بالبقاء بعد الفناء ، والفرق بعد الجمع لوجدان لذة الشهود .

وهی مرتبة أعلى من الشهود ، والفناء بالشهود هو الموت الحقیقی المشار إلیه بالهلاک فی قوله : " کُلُّ شَیْءٍ هالِکٌ إِلَّا وَجْهَه "  .

والبقاء بعد الفناء هو الانتباه الحقیقی ، فکل ما یرى إلى الرسول فی حال یقظته فهو من قبیل ما یرى فی النوم وإن اختلفت الأحوال ، فإن هذا فی الحس وذلک فی الخیال ، ولکنها من حیث إن کلا منهما مثال وصورة لمعنى حقیقی سواه .

وفی بعض النسخ : وکل ما یرى فی حال النوم .

"" إضافة الجامی : ( وکل ما یرى فی حال النوم ) وهو الیقظة فی العرف العام التی عبر عنها بقوله : « الناس نیام » ( فهو من ذلک القبیل ) أی من قبیل ما رآه النبی فی ستة أشهر من الرؤیا الصادقة حیث یحتاج إلى التعبیر اه فإنه علیه الصلاة والسلام عد الناس فی حال الیقظة أیضا نیاما ، وجعل ما یظهر لهم فی الحس مثل ما یظهر لهم فی الخیال عند النوم ، فکما أن الصور المرئیة فی النوم محتاجة إلى العبور منها إلى حقائقها الباطنة.

کذلک الصور المحسوسة أیضا فإنها أمثلة للصور المثالیة، وهی للأرواح المجردة وآثارها وهی للأسماء الإلهیة وهی للشؤون الذاتیة، فکما یعرف العالم بالتعبیر المراد بالصورة المرئیة فی النوم، کذلک یعرف العارف بالحقائق المراد بالصورة الظاهرة فی کل مرتبة ، فعلم من قوله علیه الصلاة والسلام أن یقظة الناس نوم. اهـ جامى

وإن اختلفت الأحوال ، أی أحوال النوم ، بأن کان حال النوم المزاجی الحقیقی أو حال النوم الحکمی اهـ بالی زادة  .""

والمراد به إن صحت الروایة النوم المشار إلیه بقوله « نیام » والمرئی فی الحس فیه کالمرئى بالخیال ( فمضى قولها ستة أشهر ، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة إنما هو منام فی منام ) قولها بمعنى مقولها أی المدة التی هی ستة أشهر بدلیل عطف قوله : بل عمره کله فی الدنیا علیه ، وهو کالحلف بمعنى المحلوف علیه فی قوله علیه الصلاة والسلام « إذا حلفت على یمین فرأیت غیرها خیرا منها فائت الذی هو خیر وکفر عن یمینک » .

أی فمضى زمان الرؤیا وهو ستة أشهر بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة ، أی بالعبور عما رأى فی الخیال أو الحس من الصور إلى معانیها ، أی الحق المتجلى فی تلک الصور المعرف له حقائق أسمائه إنما هو .

أی ما قالت من المدة ، منام فی منام ، أی الناس فی الدنیا فی ضرب مثال وکشف صوری ، یجعل الله تعریفا لهم بأفعالهم وأحوالهم وأقوالهم تجلیاته فی کل ما یجرى علیهم وهم عنها غافلون ، کقوله تعالى : "وکَأَیِّنْ من آیَةٍ فی السَّماواتِ والأَرْضِ یَمُرُّونَ عَلَیْها وهُمْ عَنْها مُعْرِضُونَ ".

""إضافة بالى زادة : ( فمضى ) عمره علیه الصلاة والسلام فی الوحی .

( قولها ) أی فی قول عائشة : ومضى بعد ذلک عمره فی الوحی بمجیء الملک ( بل ) مضى ( عمره کله فی الدنیا ) فی الوحی ( بهذه المثابة ) أی بمثابة ستة أشهر فی کون الوحی فی المنام ، فإذا فوحیه کله ( إنما هو منام فی منام ) أو فعمره کله فی الوحی کله منام فی منام

الأول هو حضرة الخیال

والثانی قوله علیه الصلاة والسلام « الناس نیام » وهو الیقظة اهـ بالى زادة.""

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

09 - فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة

لما کان عالم الأرواح المسمى ب‍( العالم المثالی ) عالما نورانیا وکان کشف یوسف (علیه السلام) مثالیا وکان على الوجه الأتم والأکمل .

أضاف الحکمة النوریة الکاشفة عن الحقائق إلى کلمته ، لذلک کان عالما بعلم التعبیر ومراد الله

من الصورة المرتبة المثالیة . وکل من یعلم بعده ذلک العلم ، فمن مرتبته یأخذ و من روحانیته یستفید . ولقوة نوریة روحه ، علیه السلام ، کانت صورته أیضا کاملة فی الحسن والبهجة .

واعلم ، أن النور الحقیقی هو الذات الإلهیة لا غیر ، إذ هو اسم من أسماء الذات .

وکل ما یطلق علیه اسم الغیریة والسوى ، ظل من ظلالها ، والأرواح وعالمها من ظلالها . وکونه نورانیا بالإضافة إلى عالم الأجسام .

ولما کان دخول الروح فی عالمه الأصلی بواسطة العبور على الحضرة الخیالیة التی هو ( المثال المقید ) وبإشراق نور الروح علیها تظهر الصور المثالیة ، وجب انبساط النور على هذه الحضرة أولا ، لیشاهد الروح ما یتجسد من المعانی الفائضة علیه فیها شهودا عیانیا ، فیتمرن وینتقل منها إلى عالم ( المثال المطلق ) .

فقوله : ( هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال ) .

معناه : هذه الحکمة النوریة عبارة عن انبساط نور الکلمة الیوسفیة ، وهی روحانیة یوسف ، علیه السلام ، على حضرة خیالها ، لتتنور ، فیشاهد فیها المعانی المتجسدة .

فضمیر ( نورها ) عائد إلى ( الکلمة ) . ویجوز أن یرجع إلى ( الحکمة ) .

ومعناه : هذه الحکمة النوریة عبارة عن انبساط نور العلوم المنتقشة فی الکلمة الیوسفیة على حضرة الخیال ، لأن الحکمة هی العالم بالحقائق على ما هی علیه ، والعلم نور فی نفسه منور لغیره .

إلا أن الأول أولى . وفی بعض النسخ : ( إنبساطها ) . والمعنى واحد .

( وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة ) . أی ، هذا الانبساط هو أول ظهور مبادئ الوحی فی أهل العنایة . وهم الأنبیاء ، علیهم السلام .

وإنما کان أولا ، لأن الوحی لا یکون إلا بنزول الملک ، وأول نزوله فی الحضرة الخیالیة ،

ثم الحسیة ، فالمشاهد له لا بد أن یکون خیاله متنورا ، لیقدر على مشاهدته فیه ، ثم فی المثال المطلق ، لأنه واسطة بین العالم الحسى والمثالی المطلق ، فالنازل لا بد له من العبور علیه ، والصاعد أیضا کذلک .

(تقول عائشة : أول ما بدء به رسول الله ،صلى الله علیه وسلم من الوحی ،الرؤیا الصادقة ) .

أی ، أول ما حصل لرسول الله ، صلى الله علیه وسلم ، من آثار الوحی ومبادیه ،الرؤیا الصادقة.

لذلک قال ، علیه وعلى آله السلام : ( الرؤیا الصادقة جزء من ستة وأربعین جزءا من النبوة . وهی نصیب للمؤمنین منها . ( فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت معاینة مثل فلق الصبح ) . أی ، ظهرت

فی الحس کما رأى مثل فلق الصبح . ( تقول لا خفاء بها ) . تفسیر لقولها - أی عائشة : ( مثل فلق الصبح ) . ولیس من تتمة قولها .

(وإلى هنا بلغ علمها لا غیر . وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ، ثم جاءه الملک . وما علمت أن رسول الله ، صلى الله علیه وسلم ، قد قال : " إن الناس نیام ، فإذا ماتوا ، انتبهوا").

أی ، ما علمت أن کل ما یظهر فی الحس هو مثل ما یظهر فی النوم . والناس غافلون عن إدراک حقائقها ومعانیها التی یشتمل تلک الصور الظاهرة علیها .

فکما یعرف العارف بالتعبیر المراد من الصور المرئیة فی المنام ، کذلک یعرف العارف بالحقائق المراد من الصور الظاهرة فی الحس ، فیعبر منها إلى ما هو المقصود منها ، لأن ما یظهر فی الحس صورة ما یظهر فی العالم المثالی .

وهو صورة المعانی الفائضة على الأرواح المجردة من الحضرة الإلهیة ، وهی من مقتضیات الأسماء . فالعارف بالحقائق إذا شاهد صورة فی الحس ، أو سمع کلاما ، أو وقع فی قلبه معنى من المعانی ، یستدل منها على مبادئها ، ویعلم مراد الله من ذلک .

ومن هذا المقام یقال : إن کل ما یحدث فی العالم ، کله رسل من الحق تعالى إلى العبد ، یبلغون رسالات ربهم . یعرفها من عرفها ، ویعرض عن المقصود منها من یجهلها .

کما قال تعالى : " وکأین من آیة فی السماوات والأرض یمرون علیها وهم عنها معرضون ".

لعدم انتبائهم ، ودوامهم فی نوم الغفلة . ولا یعرف هذا المقام إلا من یکاشف جمیع المقامات العلویة والسفلیة ، فیرى الأمور النازلة من الحضرة الإلهیة إلى العرش والکرسی والسماوات والأرض ، ویشاهد فی کل مقام صورته .

(وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل ، وإن اختلفت الأحوال ) .

تابع مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

وفی بعض النسخ : ( وکل ما یرى فی حال الیقظة فهو من ذلک القبیل ) .

الألف واللام فی ( النوم ) للعهد . والمعهود النوم الذی فی قوله ، صلى الله علیه وسلم :"الناس نیام ، إذا ماتوا إنتبهوا. .

" أی ، کل ما یرى فی الیقظة التی هی فی الحقیقة نوم .

فهو من قبیل ما رآه رسول الله ، صلى الله علیه وسلم ، فی مدة ستة أشهر ، عند کل عالم بالحقائق .

فإنهم یعلمون ما أراد الله منه ویعملون بمقتضاه ، وإن اختلفت أحوال الصور المرئیة ومعانیها  أو وإن اختلفت أحوالهما بحسب اختلاف عوالمهما ، فکما یجب العبور عن الصور المرئیة فی النوم إلى المراد منها ، کذلک یجب العبور عن الصور المرئیة فی الیقظة إلى المراد منها .

( فمضى قولها ستة أشهر ) . أی ، مدة ستة أشهر ، کما قالت . فالمراد من ( القول ) المقول .

یدل على ذلک قوله : ( بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة إنما هو منام فی منام ) . أی ، مضى عمره کله بمثابة الأشهر المذکورة ، فعمره إنما هو منام فی منام . لأن الأحوال المتعاقبة مقامات متعاقبة .

فقوله : ( إنما هو منام فی منام ) خبر مبتداء محذوف . ویجوز أن یکون عطف بیان لقوله : ( بتلک المثابة ) . یعنى کان مناما فی منامه .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

الفص الیوسفی

09 - فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة

أی: ما یتزین به ویکمل العلم الیقینی الباحث عن تنویر الخیال لصحة الکشف الصوری.

ظهر ذلک العلم بزینته وکماله فی الحقیقة الجامعة المنسوبة إلى یوسف علیه السلام إذ کوشف فی الصغر فی المنام عن حال أمره فی الکبر ، ثم کوشف له عن معانی هذه الصور من غیر اشتغال بتعلم علم التعبیر.

"" أضاف المحقق : اعلم أن النور الحقیقی یدرک به، و نور ذات الحق سبحانه وتعالى لا یدرک؛ لأنه عین ذات الحق تعالى من حیث تجردها عن النسب والإضافات .

الحدیث: "سئل ابن عباس، فقیل: یابن عباس، هل رأى محمد صلى الله علیه وسلم ربه؟

قال: نعم. فقلت لابن عباس: ألیس یقول الله: "لا تدرکه الأبصار وهو یدرک الأبصار" [الأنعام: 103] ، قال: لا أم لک، ذاک نوره الذی هو نوره الذی هو نوره، إذا تجلى بنوره لا یدرکه شیء." رواه المقدسی فی المختارة والبیهقی وابن خزیمة وغیرهم.""

کما قال أبوه: "وکذلک یجتبیک ربک ویعلمک من تأویل الأحادیث" [یوسف: 6]، وقد أول رؤیا الفتیان فی السجن، وقال: "ذلکما مما علمنی ربی إنی ترکت ملة قوم لا یؤمنون بالله وهم بالآخرة هم کافرون" [یوسف: 37].

وقد أول رؤیا الملک بعدما عجز عن تعبیرها أهل زمانه وقالوا:"أضغاث أحلام وما نحن بتأویل الأحلام بعالمین" [یوسف: 44].

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

ثم أشار رحمه الله إلى وجه تخصیص هذه الحکمة بالنوریة مع أن جمیع الحکم أنوار الکمال معنى النوریة فیها إذ تنکشف بها المعانی بلبسة المحسوسات.

فتتضح غایة الوضوح ویعرف بها ما وراء الصور من المعانی من غیر احتیاج إلى تعلم علم التعبیر، ولذا لا یقال لکل من رأى رؤیا صادقة أنه أوتی الحکمة النوریة.

فقال: (هذه الحکمة النوریة) أی: المذکورة هاهنا دون المشار إلیها فی قوله: "الله نور السموات والأرض" [النور:35] وقوله: "واتبعوا النور الذی أنزل معه" [ الأعراف: 157].

وقوله : "الله ولی الذین قاموا یخرجهم من الظلمات إلى النور" [البقرة: 257] ونحو ذلک (انبساط نورها) أی نور الحکمة بحیث تقید الصفاء الکلی، ولا تحوج إلى علم آخر (على حضرة الخیال) التی هی خزانة صور المحسوسات لیکشف له فی البسها المعانی الغیبیة من غیر انحراف فیها.

(وهو) أی: انبساط نور الحکمة على حضرة الخیال (أول مبادئ الوحی الإلهی)، فإن الوحی لما کان إلقاء المعانی الغیبیة على الروح، ولا تعرفها النفس المحجوبة إلا بواسطة قواها الباطنة، ولا یصفو ما فیها إلا عند تنورها بنور الحکمة، وأول ما یتنور منها قوة الخیال؛ فتصغر منها الصور المخزونة عن الالتباس والاختلاط، فیصح فیها الکشف الصوری فی المنام، ثم فی الیقظة.

وغایة ذلک أن تصبر النفس متنورة بنور الروح، فلا یحتاج إلى الوسائط، فللوحی مبادئ وغایة وأول مبادئه انبساط نور الحکمة الفائضة على الروح إلى حضرة الخیال فی أهل العنایة)، وهم الأنبیاء علیهم السلام - ثم الأولیاء اعتنی بهم فی تصحیح کشوفهم عما یعرض لأصحاب أضغاث الأحلام فی الیقظة أو المنام، وفی رعایة أحوال عقولهم حتى لا تدهش بما لیس لها به ألفة إذا رأته بغتة.

واستدل على أنه أول مبادئ الوحی بأثر عائشة رضی الله عنها فقال: (تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدئ به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی..)

أی: إلقاء المعانی الغیبیة علیه ("الرؤیا الصادقة"). رواه البخاری ، ومسلم.

المطابقة صورة المرئی فیها صورته فی عالم الحس الظاهر»، فلا تحتاج إلى التعبیر إذ المحتاج إلیه إنما یصدق باعتبار التأویل.

ولذلک قالت: («فکان لا یرى رؤیا إلا") جاءت فی الحس الظاهر ("مثل فلق الصبح»). رواه البخاری ، ومسلم.

فی کشف الحجاب عن خفائها فکأنها (تقول: لا خفاء بها) فنسب إلیها القصور بهذا القول.

فقال رضی الله عنه : (وإلى هاهنا) أی: القول بعدم الخفاء فی الصور إذا انتهت إلى الحس الظاهر (بلغ علمها لا غیر) مع أن الصور لیست مقصودة بذاتها، فلها معان خفیة لا تظهر إلا عند تمام کشف الحجب فی الآخرة.

ثم قالت: («وکانت المدة فی ذلک ستة أشهر، ثم جاءه الوحی على لسان الملک» فغلطها أولا فی تعیین المدة، ثم فی مجیء الملک مخالف لحالة الرؤیا بالکلیة.

فقال رضی الله عنه : (وما علمت) حین قیدت المدة بستة أشهر (أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام").

یرون صورة لا یعرفون معانیها الحقیقیة ("فإذا ماتوا انتبهوا") لها بکشف الحجب کلها والرسول داخل فیهم، وإن کان صاحب کشف ووحی لبقاء بعض الحجب علیه بسبب تعلق الروح بالبدن. الحدیث رواه البیهقی والسیوطی فی الجامع الصغیر.

وکل ما یرى الرسول صلى الله علیه وسلم (فی حال یقظته فهو من ذلک القبیل) أی: قبیل الرؤیا فی الاحتیاج إلى التعبیر الذی لا یتم ظهوره إلا فی عالم الآخرة.

(وإن اختلفت الأحوال) أی: أحواله صلى الله علیه وسلم فی المنام والیقظة وانکشاف أمور الآخرة له والحجاب عنها.

وإذا کان کذلک (فمضى) أی: بطل بطلان الماضی بحیث لا یمکن عوده (قولها أن تلک المدة ستة أشهر بل عمره کله) سواء کان حال الکشف أم لا، لأنه فی الدنیا فبعض الحجب باق علیه لا محالة (بتلک المثابة) أی: مثابة المنام.

ثم استشعر سؤالا بأنه إذا کان الکل مناما فما معنى رؤیته فی المنام، وما معنی کشوفه؟؟

فقال رضی الله عنه : (إنما هو) أی: المرئی له فی المنام المتعارف (منام فی منام)، کمن یرى فی المنام أنه کان نائما فرأى فی نومه رؤیا فاستیقظ فعبرها وهو إلى الآن فی المنام لم یستیقظ بعد.

"" أضاف الجامع : من حدث ولو کذبا الى عابر للرؤیا متحقق ونقلها الى خیال العابر وعبرها له وقعت حکما 

قال الشیخ فی الفتوحات الباب الثامن والثمانون ومائة :

أو مما یحدث المرء به نفسه فی حال یقظته فلا یعول على ما یرى من ذلک.  ومع هذا وکونها لا یعول علیها إذا عبرت کان لها حکم .

ولا بد یحدث لها ذلک من قوة التعبیر لا من نفسها وهو أن الذی یعبرها حتى یصورها فی خیاله من المتکلم فقد أنتقلت تلک الصورة عن المحل الذی کانت فیه حدیث نفس أو تحزین شیطان إلى خیال العابر لها وما هی له حدیث نفس.

فیحکم على صورة محققة أرتسمت فی ذاته فیظهر لها حکم أحدثه حصول تلک الصورة فی نفس العابر.

کما جاء فی قصة یوسف مع الرجلین وکانا قد کذبا فیما صوراه فکان مما حدثا به أنفسهما فتخیلاه من غیر رؤیا وهو أبعد فی الأمر أذ لو کان رؤیا لکان أدخل فی باب التعبیر فلما قصاه على یوسف حصل فی خیال یوسف علیه السلام صورة من ذلک لم یکن یوسف حدث بذلک نفسه فصارت حقا فی حق یوسف وکأنه هو الرائی الذی رأى تلک الرؤیا

لذلک الرجل وقاما له مقام الملک الذی بیده صور الرؤیا فلما عبر لهما رؤیاهما قالا له أردنا أختبارک وما رأینا شیئا .

فقال: یوسف قضى الأمر الذی فیه تستفتیان فخرج الأمر فی الحس کما عبر .

ثم أن الله تعالى إذا رأى أحد رؤیا فإن صاحبها له فیما رآه حظ من الخیر والشر بحسب ما تقتضی رؤیاه أو یکون الحظ فی ناموس الوقت فی ذلک الموضع وأما فی الصورة المرئیة فلا فیصور الله ذلک الحظ طائرا وهو ملک فی صورة طائر

کما یخلق من الأعمال صورا ملکیة روحانیة جسدیة برزخیة وأنما جعلها فی صورة طائر لأنه یقال طار له سهمه بکذا أو الطائر الحظ قال الله عز وجل " قالوا طائرکم معکم " أی حظکم ونصیبکم معکم من الخیر والشر .أهـ . ""

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

09  - فصّ حکمة نوریّة فی کلمة یوسفیّة

ومما یلوّح علیه أنّ التسعة الکمالیّة المتبطَّنة فی عقد الوجود تراها ظاهرة فی " النور" والکلمة ، وهما متطابقان فیه ، متوافقان فی إظهار تلک الصورة الکمالیّة وإبرازها إلى العیان : وجود ( 19 ) ، نور ( 256 ) ، ون اوا ( 64 ) ، ین ال ( 91 ) ، یوسف ( 11 ) ، ااوین ا ( 69 ) .

ومن هاهنا ترى هذه الحکمة واقعة من النظم فی المرتبة التاسعة .

تسمیة الفصّ

وبیّن أنّ الحکمة النوریّة کما هی منتهى سرّ الظهور وإبانة الصور فی أحد الأبعاد الثلاثة التی علیها بناء نظم الفصوص الحکمیّة التی فی هذا الکتاب لا بدّ وأن تکون کاشفه عن أمر الإظهار وتبیین المعانی على ما هو بصدده الکلمات الکمالیّة النبویّة .

التی هی مظاهر تلک الحکم ، إلَّا أن ذلک الکشف والإظهار إنّما یتصوّر تحقّقه فی الصور بحسب عقائد العامّة ، إذا کانت تلک الصور خیالیّة محضة فی المنام ، دون الحسیّة المشاهدة .

وأمّا عند الخاصّة من المحقّقین فعامّ کما سبق الإیماء إلیه فی طیّ منظوماته ، وإلیه أشار بقوله :

مبادئ الوحی

( هذه الحکمة النوریّة انبساط نورها على حضرة الخیال ) وذلک فی أوّل مراتب إظهار النور لطائف المعانی .

ولذلک قال : ( وهو أوّل مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة ) فإنّ الأکثرین عاکفون علیه فی استکشاف المعانی ، ما یجاوزون عنه ، سیّما أهل الظاهر ، الذین هم بنات آدم کما سبق تحقیقه  وإلیه نبّه بقوله : ( تقول عائشة رضی الله عنها: « أوّل ما بدئ به رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم من الوحی : الرؤیا الصادقة ، وکان لا یرى رؤیا إلا خرجت ) أی ظهرت فی عالم العیان ( "مثل فلق الصبح » ) فی الصدق والإبانة .

ولذلک قال : ( تقول : لاخفاء بها ، وإلى هنا بلغ علمها ) أی إلى ظهور رؤیاه مثل فلق الصبح بما لا یشک فیه ولا یرتاب ( لا غیر ) ذلک من المعانی .

الدنیا منام فی منام

(وکانت المدّة له فی ذلک ستّة أشهر ، ثمّ جاءه الملک ) ،  وهذا التفصیل من عندها بحسب مبلغ علمها فی رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم ( وما علمت أنّ رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم قد قال  : « إنّ الناس نیام ، فإذا ماتوا انتبهوا » ) . 

فتکون الصور المرئیّة فی هذا العالم کلَّها مبیّنة للحقائق مثل فلق الصبح فی الشهود الختمی ( وکلّ ما یرى فی حال النوم  فهو من ذلک القبیل ) مثل فلق الصبح وذلک لأنّ الصورة حیثما کانت مبیّنة للمعانی ، کاشفة عن تفاصیلها سیّما للحضرة الختمیّة ( وإن اختلفت الأحوال ) بحسب النوم والیقظة .

( فمضى قولها « ستة أشهر » ) أی مضت المدّة التی حدّتها بحسب علمها الذی مضى حکمها ، فإنّه ما هی مقصورة علیه ( بل عمره کلَّه فی الدنیا بتلک المثابة ) هذا کلام وقع فی البین.

وقوله  رضی الله عنه : ( إنّما هو منام فی منام ) الضمیر فیه راجع إلى « کلّ ما یرى فی حال النوم » ، أی کلّ ما یرى فی حال النوم إنّما هو منام فی منام .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه : (هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة، فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

الفص الیوسفی

09 - فص حکمة نوریة فی کلمة یوسفیة

قال الشیخ رضی الله عنه : ( هذه الحکمة النوریة انبساط نورها على حضرة الخیال وهو أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة. تقول عائشة رضی الله عنها: «أول ما بدىء به رسول الله صلى الله علیه وسلم من الوحی الرؤیا الصادقة،)

المراد بالحکمة النوریة : العلوم والمعارف المتعلقة بعالم المثالی، لأنه عالم نورانی وإنما خصها بالکلمة الیوسفیة لأنه علیه السلام کان عالما بمراد الله من الصور المرتبة المثالیة .

وکل من یعلم بعده ذلک فمن مرتبته یأخذ ومن روحانیته یستفید (هذه الکلمة النوریة)، أی العلوم والمعارف المتعلقة بعالم المثال هو عالم نورانی (انبساط نورها)، أی حاصلة من انبساط نورها.

أی نور الکلمة الیوسفیة التی هی روحانیته (على حضرة الخیال) المطلق أو المقید فی حال النوم.

والمراد بانبساط نورها علیها على الصورة المتمثلة المرتبة فیها وعلى ما أراد الله سبحانه بها (وهو)، أی ذلک الانبساط (أول مبادئ الوحی الإلهی فی أهل العنایة) الکبرى الذین هم الأنبیاء علیهم السلام أولا إنما هو الصور المثالیة المرئیة فی النوم ثم یترقون إلى أن یروا الملک فی المثال المطلق أو المفید فی غیر حال النوم لکن مع فتور ما فی الحس .

(تقول عائشة رضی الله عنها: أول ما بدئ به رسول الله من الوحی الرؤیا الصادقة).رواه البخاری ومسلم وغیرهما.

فهی من أقسام الوحی، ولهذا قال صلى الله علیه وسلم : «الرؤیا الصادقة جزء من ستة وأربعین جزءا من النبوة وهی نصیب المؤمنین منها". رواه البخاری ومسلم وغیرهما.

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان لا یرى رؤیا إلا خرجت مثل فلق الصبح «تقول لا خفاء بها. وإلى هنا بلغ علمها لا غیر.

وکانت المدة له فی ذلک ستة أشهر ثم جاءه الملک، وما علمت أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال: «إن الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا»، وکل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل، وإن اختلفت الأحوال.

فمضى قولها ستة أشهر، بل عمره کله فی الدنیا بتلک المثابة: إنما هو منام فی منام. )

(وکان) صلى الله علیه وسلم  (لا یرى رؤیا إلا خرجت)، أی هذه الرؤیا معا، أی مع ما عبرت به (مثل فلق الصبح).

وفسر الشیخ رضی الله عنه قوله : مثل فلق الصبح بقوله : (تقول)، أی عائشة رضی الله عنها (لا خفاء بها)، أی بالرؤیا التی کان صلى الله علیه وسلم یراها فمیزت عائشة رضی الله عنها بین أوقات النبی صلى الله علیه وسلم فجعلت بعضها مناما یخرج المرئی فیه إلى التعبیر وبعضها یقظة لا یحتاج فیها إلیه .

(وإلى هنا) أی إلى هذا المقام من التمییز بین النوم والیقظة (بلغ علمها لا غیر) ثم تقول عائشة رضی الله عنها (وکانت المدة له)، أی رسول الله  صلى الله علیه وسلم (فی ذلک)، أی فی الوحی بالرؤیا الصادقة (ستة أشهر ثم جاء الملک) فی حضرة المثال والخیال من غیر نوم .

(وما علمت) عائشة رضی الله عنها (أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قد قال) یعنی ما تنبهت المعنى قوله : (الناس نیام فإذا ماتوا انتبهوا) فإن النبی صلى الله علیه وسلم عد الناس فی حال الیقظة أیضا نیاما . رواه أبو نعیم فى حلیة الأولیاء و أبی الفضل الزهری وأورده الکوانی الشافعی فى الکوثر الجاری إلى ریاض أحادیث البخاری .أورده العجلونی و العراقی والسیوطی وقالوا هو من قول الإمام علی بن أبی طالب.

وجعل ما یظهر لهم فی الحس مثل ما یظهر لهم فی الخیال حین النوم، فکما أن الصور المرئیة فی النوم محتاجة إلى العبور منها إلى حقائقها الباطنة کذلک الصور المحسوسة أیضا.

فإنها أمثال للصور المثالیة ، وهی الأرواح المجردة وأحوالها وهی للأسماء الإلهیة وهی للشؤون الذاتیة، فکما یعرف العالم بالتعبیر المراد بالصورة المرئیة فی النوم کذلک یعرف العارف بالحقائق المراد بالصور الظاهرة فی کل مرتبة.

فعلم من قوله صلى الله علیه وسلم : "إن یقظة الناس نوم" وعندنا مقدمة معلومة (و) هی (کل ما یرى فی حال النوم فهو من ذلک القبیل)، أی من قبیل ما رآه النبی صلى الله علیه وسلم  فی مدة ستة أشهر فی الاحتیاج إلى التعبیر .

(وإن اختلفت الأحوال)، أی أحوال النوم بأن کانت حال النوم المزاجی الحقیقی أو حال النوم الحکمی (فمضى قولها)، أی مقول عائشة رضی الله عنها (ستة أشهر)، أی مدتها کلها (بل عمره) صلى الله علیه وسلم  (کله فی الدنیا بتلک المثابة).

أی بمثابة النوم . قوله رضی الله عنه  : بتلک، متعلق بقوله : مضى (إنما هو)، أی عمره صلى الله علیه وسلم  (منام فی) عقب (منام)، لأن الصورة المتعاقبة المرئیة فیه منامات متعاقبة یعبر العارف منها إلى حقائقها.