عرفان شیعی

الفقرة الرابعة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : " وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.  فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم دینکم. و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها. ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین: صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. "

قال رضی الله عنه : (وکذلک)، أی مثل ما ذکر (إذا تمثل له الملک) الذی یوحی إلیه (رجلا)، أی فی صورة رجل کما کان یأتیه صلى الله علیه وسلم جبریل علیه السلام فی صورة دحیة الکلبی وفی صورة أعرابی (فذلک) التمثل (من حضرة الخیال) أیضا .

(فإنه)، أی الملک المتمثل (لیس برجل) من بنی آدم (وإنما هو ملک) من الملائکة (فدخل) ذلک الملک (فی صورة إنسان) فالحقیقة الروحانیة للملک والإنسانیة فیه خیالیة (فعبره الناظر) إلى تلک الصورة الإنسانیة (العارف) بذلک التمثیل یعنی جاوز من تلک الصورة الإنسانیة (حتى وصل إلى صورته)، أی صورة ذلک الملک الحقیقیة التی هو علیها فی نفسه .

والحاصل أن الأرواح سواء کانت ملکیة أو إنسانیة أو جنیة أو شیطانیة أو حیوانیة أو غیر ذلک قابلة للتشکل والدخول فی أی صورة شاءت من الصو.

غیر أن تلک القابلیة فیها إما بالفعل کالأرواح الملکیة والجنیة والشیطانیة وبعض الإنسانیة، أو بالقوة کالأرواح الحیوانیة وغیرها، وکل هذا بواسطة القوة المتخیلة ووجود عالم الخیال واتصاله بعالم الأرواح فی الکل، والوحی یکون بتجرید النبی عن صورته الحسیة الخیالیة ودخوله فی صورة ملکیة خیالیة أخرى.

وهو حال غیبته عن الحاضرین عنده ، أو بتجرید الملک عن صورته الخیالیة ونزوله فی الصورة الحسیة الخیالیة الإنسانیة.

وهو مجیئه فی صورة دحیة الکلبی أو صورة الأعرابی والصور کلها خیالیة فی الملأ الأعلى والأدنى، والحقائق کلها روحانیة فی الأعلى والأدنى أیضا، فکل ما هو غیر الحق تعالی عالم روحانی له قوة خیال یظهر بها فی کل صورة إما بالفعل أو بالقوة (فقال) علیه السلام عند ذلک التعبیر لهم عنه کما یعبر لهم رؤیا المنام بصورة غیر صورة ما رأوا (هذا)، أی الرجل الذی رأیتموه (جبرائیل) علیه السلام (أتاکم) فی عالم منامکم الذی هو یقظتکم فی الدنیا (یعلمکم دینکم) بسؤاله للنبی صلى الله علیه وسلم على حسب ما ورد فی بقیة الحدیث.

قال رضی الله عنه : (وقد قال)، أی النبی صلى الله علیه وسلم (لهم ردوا على الرجل فسماه)، أی الملک (بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم) ذلک الملک (فیها ثم قال) صلى الله علیه وسلم  (هذا جبرائیل) علیه السلام (فاعتبر الصورة) الجبرائیلیة (التی مآل)، أی مرجع (هذا الرجل المتخیل) لهم فی التأویل (إلیها فهو) صلى الله علیه وسلم  (صادق فی المقالتین صدق) فی المقالة الأولى ردوا على الرجل (العین) التی ظهر بها الملک له ولهم فی صورة الرجل.

(فی العین الحسیة) الباصرة، فإنها لا ترى إلا الصورة المحسوسة (وصدق فی أن هذا جبرائیل) علیه السلام فی عین القلب التی هی البصیرة العارفة بذلک (فإنه)، أی ذلک الرجل (جبرائیل) علیه السلام (بلا شک) فی نفس الأمر فقد أوفی علیه السلام کل عین حقها وأعطى کل عالم مقتضاه وهو الکمال المطلوب.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : (وکذلک إذا تمثل له الملک) أی إذا جاءه الملک للوحی فتمثل له (رجلا فذلک) الملک الظاهر له بصفة الرجل (من حضرة الخیال) .

فما رآه رسول الله علیه السلام والأصحاب رضوان الله علیهم إلا من حضرة الخیال لا من حضرة الشهادة وإنما کان ذلک الملک من حضرة الخیال .

قال رضی الله عنه : (فإنه) أی فإن ذلک الملک (لیس برجل فی نفسه وإنما هو) فی الحقیقة (ملک فدخل فی صورة إنسان) فظهر له للوحی (فعبره الناظر العارف) حقیقة الحال وهو الرسول (حتى وصل إلى صورته الحقیقیة) وهی صورة الملکیة .

(فقال صلى الله علیه وسلم : هذا جبرائیل أتاکم یعلمکم) أمر (دینکم) فهذا حکم التعبیر (و) الحال.

قال رضی الله عنه : (قد قال) علیه السلام (لهم) أی لأصحابه الذین منعوا دخول الرجل علیه (ردوا على الرجل فسماه بالرجل من أجل) أی بسبب (الصورة التی ظهر لهم) أی ظهر جبرائیل لأصحابه الحاضرین فی ذلک المجلس (فیها) أی فی صورة الرجل .

قال رضی الله عنه : (ثم قال) بعد قوله : ردوا على الرجل (هذا جبرائیل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها نهر صادق فی المقالتین) .

هذا جبرائیل وردوا على الرجل (صدق) فی تسمیة الرجل (للعین) أی لأجل البصر الذی کان موضعه (فی العین الحسیة) فإن العین یطلق على البصر وعلى موضعه فإن الحاضرین لا ینظرون إلیه إلا بالبصر الذی کان موضعه فی عین رؤوسهم لا بالبصر الذی کان فی قلوبهم .

ولو أدرکوا بذلک لقالوا: هذا جبرائیل کما قال الرسول علیه السلام فما یسمی هذا العین إلا بالرجل .

فصدق الرسول علیه السلام فی قوله لأجل هذا العین فهو معنى قوله : فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فهو حکم من الرسول علیه السلام بحسب العین الحسیة أو معناه صدق للعین أی تعین الرجل .

قال رضی الله عنه : (وصدق فی قوله : إن هذا جبرائیل فإنه جبرائیل) فی نفسه (بلا شک) .

ولما فرغ عن بیان حال محمد علیه السلام فی الرؤیا والوحی شرع فی بیان حال یوسف علیه السلام فی رؤیاه لیظهر الفرق بینهما فی رتب العلم فی الرؤیا بقوله:  

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : " وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.  فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم دینکم. و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.  ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین: صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. "

و قال: وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا، فهو فی عالم الخیال المذکور.

قال فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، لأنه، علیه السلام، قال عند ما رأوا رجلا یسأل النبی علیه السلام، عن الإسلام والإیمان والإحسان... والحدیث مشهور.

قال: ردوا على الرجل فسماه رجلا، نظرا إلى صورته التی تحتاج إلى التعبیر فلما لم یروا شیئا

قال: هذا جبرائیل جاء لیعلم الناس دینهم فسماه بالتعبیر جبرئیل .وإن کان قد یقال للملک أنه رجل .و للجان أنه رجل.

قال تعالى: «وأنه کان رجال من الإنس یعوذون برجال من الجن" (الجن: 6).

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثّل له الملک رجلا ، فذلک من حضرة الخیال ، فإنّه لیس برجل ، إنّما هو ملک فدخل فی صورة إنسان ، فعبر الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة ، فقال : هذا جبرئیل ، أتاکم یعلَّمکم دینکم ، وقد قال لهم :" ردّوا علیّ " الرجل فسمّاه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها) .

ثم قال رضی الله عنه : (هذا جبرئیل فاعتبر الصورة التی مآل  هذا الرجل المتخیّل إلیها ، وهو صادق فی المقالتین ، صدق للعین فی العین الحسیّة ، وصدق فی أنّ هذا جبرئیل ، فإنّه جبرئیل بلا شکّ ) کلّ هذا ظاهر بیّن .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : (وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال ، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک ، فدخل فی صورة إنسان فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته بالحقیقة ، فقال: " هذا جبریل أتاکم لیعلمکم دینکم "وقد قال لهم " ردوا علىّ الرجل » فسماه رجلا من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها ، ثم قال: « هذا جبریل » فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها ، فهو صادق فی المقالتین صدق العین ).

أی عین الرجل ( فی العین الحسیة وصدق فی أن هذا جبریل ، فإنه جبریل بلا شک ) کله ظاهر.

"" إضافة بالی زادة : ( من یوسف فی خزانة خیاله ) لا من المرئی ، فإن إدراک ما فی خزانة الخیال قد یکون من الرائی والمرئی معا کظهور جبرئیل للنبی ، فإن الإدراک واقع منهما ، بخلاف یوسف مع إخوته ( وعلم ذلک یعقوب ) أی عدم علمهم بما رآه یوسف ( حین قص ) الرؤیا على یعقوب اهـ بالى .

( ثم برأ وألحقه بالشیطان ) أی بعد إسناد ذلک الکید لبغیه أسنده إلى الشیطان ( ولیس إلا عین الکید ) من یعقوب مع یوسف لئلا تبقى عداوة إخوته فی قلبه مع بقاء الاحتراز اهـ. بالی زادة ""

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : (وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا ، فذلک ) أی التمثل . ( من حضرة الخیال ، فإنه لیس برجل ) . أی ، موجود فی الحس کما هو العادة .

( وإنما هو ملک ، فدخل فی صورة إنسان . فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة ،فقال : هذا جبرئیل أتاکم یعلمکم أمر دینکم.

وقد قال لهم : ردوا على الرجل . فسماه ب‍( الرجل ) من أجل الصورة التی ظهر لهم ) أی ، ظهر جبرئیل ، علیه السلام ، للناظرین .

قال رضی الله عنه : ( فیها . ثم قال : هذا جبرئیل . فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها ) . وهی الصورة الملکیة .

( فهو صادق فی المقالتین : صدق للعین فی العین الحسیة ) .

أی ، للعین التی هی من الحواس الظاهرة فی رؤیته العین ، أی الذات المحسوسة . أو صدق للعین ، أی الذات الجبرئیلیة فی العین الحسیة ، وهی البصر .

قال رضی الله عنه : (وصدق فی أن هذا جبرئیل . فإنه جبرئیل بلا شک ).  

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.  فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم دینکم. و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها. ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین: صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

ثم أشار إلى رؤیته فی صور الحیوانات، فقال: (وکذلک) أی: یرى الملک فی حضرة الخیال (إذا تمثل له الملک رجلا فذلک) المتمثل (من حضرة الخیال) إذ لو کان من عالم الحس لکان رجلا بالحقیقة، ولکنه لیس کذلک.

(فإنه لیس برجل) ذکر من بنی آدم، و(إنما هو ملک) کان مجردا (فدخل فی صورة إنسان) أخذها من عالم المثال لنفسه، لیألف المخاطب، (فعبره) الناظر (العارف) لقوة معرفته بالفرق بین الصور الحسیة والخیالیة بحیث یمیز بینهما بالبداهة .

(حتى وصل إلى صورته الحقیقیة) التی لیس شأن کل واحد الوصول إلیها،

(فقال: «هذا جبریل أتاکم یعلمکم أمر دینکم") أی: فی صورة مألوفة لکم فلا تدهش عقولکم لرؤیته فلا تفهموا منه أمر دینکم الذی هو أهم الأمور کلها. الحدیث رواه مسلم وابن أبی عاصم.

(وقد قال لهم) أولا (ردوا على الرجل) لیعلموا عند تعذر رده بعدم رؤیته بعد غیبة قلیلة أنه لیس من جنس البشر فیصدقونه صلى الله علیه وسلم فی أنه جبریل بلا وقفة (فسماه) أولا مجازا (بالرجل من أجل الصورة التی ظهر جبریل)علیه السلام  (لهم فیها) جریا على اعتقاد الحاضرین حتى إذا أزال اعتقادهم ذلک.

( فاعتبر) ثانیا (الصورة الملکیة التی مال هذا الرجل المتخیل إلیها) أی: إلى تلک الصورة الملکیة.

( فهو) أی: النبی صلى الله علیه وسلم (صادق فی المقالتین).

لکن قوله: ردوا على الرجل (صدق العین) أی: الصورة المحسوسة الظاهرة فی العین الحسیة الباطنة، کأنها عین ظاهرة .

(وصدق فی أن هذا جبریل علیه السلام) باعتبار مالها، (فإنه جبریل علیه السلام  بلا شک)، وإن ظهر فی صورة خیالیة من شأنها کثرة الغلط فیها، لکن لا غلط فیها بعد تنورها.

ولذلک یقع الجزم بما یرى فیها حینئذ الکامل الحال تام الاعتدال کالمقامات الصادقة، کما یحصل الجزم بالمرئیات الظاهرة، وإن وقع فی بعضها الغلط.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثّل له الملک رجلا ) فیما لم یغب عن تلک المحسوسات ، (فذلک من حضرة الخیال ) أیضا ( فإنّه لیس برجل ) فی نفسه ( وإنّما هو ملک ، فدخل فی صورة إنسان ، فعبره الناظر العارف حتّى وصل إلى صورته الحقیقیّة ) التی هو علیها فی نفسه ( فقال : « هذا جبرئیل أتاکم یعلَّمکم دینکم  ").

قال رضی الله عنه : (وقد قال لهم : « ردّوا علیّ الرجل » فسمّاه ب « الرجل » من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها ) تنزّلا إلى مواطن إدراکهم ( ثمّ قال : «هذا جبرئیل» فاعتبر الصورة التی هی مآل هذا الرجل المتخیّل إلیها ، فهو صادق فی المقالتین ، صدق للعین فی العین الحسیّة ) ، لأنّ المحسوس هو المشار إلیه بهذا الرجل ، والعین صادقة فی إدراکها هذا بأنّه رجل ، ( وصدق فی أنّ هذا جبرئیل ، فإنّه جبرئیل بلا شک ) ، فإنّه هو فی نفسه .

هذا ما أشار إلیه الحضرة الختمیّة من الجمعیّة فی هذا الموطن .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان.

فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم.

و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها.

ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین:

صدق للعین فی العین الحسیة، وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک. )

قال رضی الله عنه : ( وکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنه لیس برجل وإنما هو ملک، فدخل فی صورة إنسان. فعبره الناظر العارف حتى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبریل أتاکم یعلمکم  دینکم. و قد قال لهم ردوا علی الرجل فسماه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها. ثم قال هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین: صدق للعین فی العین الحسیة، )

قال رضی الله عنه : (فکذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک) التمثل (من حضرة الخیال فإنه)، أی الملک (لیس برجل) حقیقی، فإنه لیس إنسان ذکر (وإنما هو ملک فدخل فی صورة إنسان) ذکر .

(فعبره)، أی الإنسان (الناظر) فی الصورة المرئیة (العارف) بما یؤول إلیه (حتی وصل إلى صورته الحقیقیة . فقال : "هذا جبریل أتاکم یعلمکم أمر دینکم".)

"" أضاف المحقق : الشیخ یشیر لحدیث مسلم : قال حدثنی أبی عمر بن الخطاب قال بینما نحن عند رسول الله صلى الله علیه وسلم ذات یوم إذ طلع علینا رجل شدید بیاض الثیاب شدید سواد الشعر لایرى علیه أثر السفر ولا یعرفه منا أحد حتى جلس إلى النبی صلى الله علیه وسلم : فأسند رکبتیه إلى رکبتیه ووضع کفیه على فخذیه وقال یا محمد أخبرنی عن الإسلام. فقال رسول الله : الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله ذ وتقیم الصلاة وتؤتی الزکاة وتصوم رمضان وتحج البیت إن استطعت إلیه سبیلا . قال صدقت.

قال فعجبنا له یسأله ویصدقه . قال فأخبرنی عن الإیمان قال أن تؤمن بالله وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر وتؤمن بالقدر خیره وشره . قال صدقت . قال فأخبرنی عن الإحسان قال أن تعبد الله کأنک تراه فإن لم تکن تراه فإنه یراک. قال فأخبرنی عن الساعة قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل . قال فأخبرنی عن إمارتها .قال أن تلد الأمة ربتها وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة یتطاولون فی البنیان. قال ثم انطلق فلبثت ملیا ثم قال لی یا عمر أتدری من السائل قلت الله ورسوله أعلم قال فإنه جبریل أتاکم یعلمکم دینکم.) ""

وقد قال لهم: "ردوا على الرجل فسماه)، أی جبریل (بالرجل من أجل الصورة التی ظهر) جبریل (لهم)، أی للحاضرین (فیها)، أی فی تلک الصورة.

قال رضی الله عنه : (ثم قال: هذا جبریل فاعتبر الصورة التی مال هذا الرجل المنخیل إلیها)، وهذه الصورة المعتبرة هی الصورة الملکیة (فهو صادق) فی هاتین المقالتین (صدق للعین)، أی لمشاهدة العین الباصرة (فی العین الحسیة).

أی فی الذات المحسوسة بالبصر التی لجبریل والجار والمجرور أعنی فی العین الحسیة متعلق بصدق، أی صدق فی الحکم .

على الذات الجبریلیة المحسوسة بأنه رجل المشاهدة بالعین الباصرة له.

کذلک هو صادق فی أنه رجل لظهور العین الجبریلیة فی العین الباصرة التی هی من جملة الحواس .

قال رضی الله عنه : ( وصدق فی أن هذا جبریل، فإنه جبریل بلا شک.)

وصدق فی أنه رجل لظهور العین الجبریلیة فی العین الباصرة التی هی من جملة الحواس .

کذلک وصدق فی أن هذا المرئی فی صورة رجل (جبریل فإنه جبریل بلا شک) منه ظهر فی صورة رجل.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 232

و کذلک إذا تمثل له الملک رجلا فذلک من حضرة الخیال، فإنّه لیس برجل و إنّما هو ملک فدخل فی صورة إنسان. فعبّره الناظر العارف حتّى وصل إلى صورته الحقیقیة، فقال هذا جبرئیل أتاکم یعلمکم أمر دینکم و قد قال لهم ردّوا علیّ الرجل فسمّاه بالرجل من أجل الصورة التی ظهر لهم فیها. ثم قال هذا جبرئیل فاعتبر الصورة التی مآل هذا الرجل المتخیل إلیها. فهو صادق فی المقالتین: صدق للعین فی العین الحسّیة، و صدق فی أن هذا جبرئیل، فإنّه جبرئیل بلا شکّ.

و همچنین وقتى ملکى به شکل رجلى براى او متمثل ‌می‌شود که این تمثل از حضرت خیال است، چه ملک در حقیقت رجل نیست (که در حس موجود است) زیرا او ملک است که به صورت انسان درآمده است. پس ناظر عارف او را تعبیر کرده و به صورت حقیقیه‌اش رسیده که فرمود این جبرئیل است. آمده است تا امر دین‌تان را به شما تعلیم کند، و به آنان فرمود این رجل را به سوى من برگردانید. پس جبرئیل را رجل‏ نامید از جهت صورتى که در آن برای‌شان ظاهر شد. پس فرمود: این جبرئیل است. یعنى صورتى را که مآل و مرجع این رجل به خیال در آمده است، اعتبار کرد. پس رسول اللّه در هر دو مقاله صادق است. چون صدق عین در عین (عین اول چشم، عین دوم خارج، همان طور که آدم با چشم در خارج ‌می‌بیند) و صادق بود که این جبرئیل است و او بلا شک جبرئیل بود.