عرفان شیعی

الفقرة الخامسة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

قال رضی الله عنه : " و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر. هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم. فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید. فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة. ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،"

"إن الشیطان للإنسان عدو مبین" [یوسف: 5] أی ظاهر العداوة .

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: "هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا". أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال،

فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم : «الناس نیام».

قال رضی الله عنه : (وقال یوسف علیه السلام) فی رؤیاه التی قصها على أبیه (" إنی رأیت أحد عشر کوکبا والشمس والقمر رأیتهم لی ساجدین " [یوسف: 4] .

فرأى علیه السلام (إخوته) الاثنى عشر (فی صورة الکواکب ورأى أباه یعقوب) علیه السلام  (فی صورة الشمس) (وخالته) أخت أمه  کان أبوه قد تزوجها بعد موت أمه فی صورة (القمر) .

قال رضی الله عنه : (هذا) الأمر کان (من جهة یوسف) علیه السلام فی عالم خیاله (ولو کان) الأمر کذلک (من جهة المرئی لکان ظهور إخوته) علیهم السلام (فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم) من جهة عالم خیالهم أن یظهروا کذلک لیوسف علیه السلام.

مثل ظهور الملک "جبریل" فی صورة الأعرابی من جهة عالم خیاله أمر مراد له أن یظهر فیه للنبی صلى الله علیه وسلم وللصحابة رضی الله عنهم.

(فلما لم یکن لهم)، أی لإخوة یوسف علیه السلام لأبیه وخالته (علم بما رآه یوسف علیه السلام) منهم فی المنام فی عالم خیاله (کان الإدراک) فی تلک الصور

من جهة (یوسف علیه السلام فی خزانة خیاله) بحسب منامه .

قال رضی الله عنه : (وعلم ذلک)، أی أن تلک الصور من جهة یوسف علیه السلام لا من جهة المرئی (یعقوب أبوه علیهما السلام حین قصها)، أی هذه الرؤیا المنامیة (علیه فقال ) یعقوب علیه السلام (" یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا") [یوسف: 5].

بسبب علمهم من ذلک رفعتک علیهم وانقیادهم لک طوعا لسلطانک.

قال رضی الله عنه : (ثم برأ) یعقوب علیه السلام (بنیه) علیهم السلام (عن ذلک الکید) الذی علم أنه یصدر منهم فی حق یوسف علیه السلام (وألحقه)، أی ذلک الکید (بالشیطان ولیس الشیطان فی ذلک إلا عین الکید) الذی وقع منهم فی حق یوسف علیه السلام فإنهم أنبیاء کما هو نبی وهم معصومون من الذنوب.

فإذا صدر منهم ذنب کان من عمل الشیطان الذی یجری من الإنسان فی جسده مجرى الدم لا من علمهم، کما قال موسى لما وکز القبطی فقضى علیه إنه من عمل الشیطان.

ثم قال : و"وقتلت منهم نفسا" [القصص: 33]، أی بالنظر إلى رؤیتهم ذلک، فإن الشیطان استعمل" الغضب" ید موسی علیه السلام فی القتل دون الحقیقة الإنسانیة المعصومة من الذنوب ، فکان ظهور صور الذنوب على أجسام الأنبیاء علیهم السلام نظیر ظهور ذلک على أجسام

غیرهم من الناس الذی لم یکن ذلک عن تعمد منهم کما قال علیه السلام «رفع عن أمتی الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه » فلیست ذنوبا صغائر ولا کبائر وإنما هی صور الذنوب فقط.

الحدیث أورده العجلونی فی کشف الخفاء وأورده السیوطی فی التفسیر بلفظ : «رفع الله عن هذه الأمة الخطأ والنسیان والأمر یکرهون علیه». وعزاه إلى ابن عدی فی الکامل وأبی نعیم فی التاریخ. و روی الحدیث بألفاظ اخرى متقاربة منها: «وضع الله عن أمتی الخطأ والنسیان وما استکرهوا علیه».

قال تعالى: "وَلَکِنْ یُؤَاخِذُکُمْ بِمَا کَسَبَتْ قُلُوبُکُمْ" [البقرة : 225]، وأما غیر الأنبیاء علیهم السلام إذا صدرت منهم الذنوب فإن الشیطان یستعمل فیها حقائقهم الإنسانیة مع أعضائهم الجسمانیة فتکون ذنوبة من الصغائر والکبائر.

وکون الشیطان نفس الکید، لأنه قوة ناریة اتصلت بأجسام النبیین فحفظ الله تعالى منها إنسانیتهم وعصمها فلم یصدر عنها ذنب أصلا وإنما صدر ذلک من الشیطان باستعمال أجسامهم کما ورد أن الله سلط الشیطان على جسد أیوب علیه السلام وحفظ قلبه.

فکان البلاء فی جسده دون قلبه، وفی آدم علیه السلام حتى أکل من الشجرة فأهبط الله تعالی جسده إلى الأرض بسبب عصیانه الصوری. وهو فی الحقیقة عصیان الشیطان العصیان الحقیقی.

وقلب آدم علیه السلام الذی هو إنسانیته المکلفة لم تبرح من حضرة الحق تعالی کباقی النبیین علیهم السلام، وهی المعصومة دون غیرهم من الناس، فإن التکلیف واقع من الله تعالى على الإنسانیة المتصلة بالجسد لا على الجسد.

ونظیر هذا قصة الغرانیق التی وقعت لنبینا صلى الله علیه وسلم وأنزل الله تعالى فیها قوله سبحانه : "وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبی إلا إذا تمنى ألقى الشیطان فی أمنیته " [الحج: 52]، الآیة .

أرأیت أن النبی صلى الله علیه وسلم سحر وأخذ عن زوجته وکان یخیل له أنه فعل الشیء ولم یکن فعله، والسحر استعمال الشیاطین.

فکان ذلک فی جسد النبی دون قلبه وأنزل الله علیه المعوذتین فی شأن ذلک ولا ینافی هذا قول علماء الکلام إن الأنبیاء معصومون من الصغائر والکبائر عمدها وخطئها.

فإن هذا لیس من الذنوب بالنظر إلى الأنبیاء علیهم السلام أصلا، وإن صدر على خواطرهم، فإنه من عمل الشیطان .

کما قال تعالى حکایة عنهم ولیس من عملهم، ولعل للأنبیاء علیهم السلام فی حالة صدور ذلک عنهم حالة نفسانیة خصوصیة یعرفونها نظیر الخطأ أو النسیان فینا.

فالنائم إذا رأى فی منامه أنه فعل ذنبا فإنه لیس بذنب أصلا، ویؤیده قوله تعالى: "ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسی" [طه: 115]، فقد سمى تعالى تلک الحالة نسیانا ولا

یقاس غیر الأنبیاء على الأنبیاء والأمر ذوقی لا خیالی، والله أعلم.

قال رضی الله عنه : (فقال) یعقوب علیه السلام ("إن الشیطان للإنسان") [یوسف : 5] من طرف یوسف وإخوته علیهم السلام وعدو مبیه [یوسف: 5]، (أی ظاهر العداوة) لا تخفی عداوته (ثم قال یوسف) لأبیه علیه السلام (بعد ذلک فی آخر الأمر) بعد أن وقع الکید له من إخوته ونجاه الله تعالى من ذلک .

وأتته إخوته ووضع أبویه على العرش وخروا له سجدا (هذا)، أی ما وقع الآن (تأویل)، أی مآل، أی مرجع (رؤیای) المنامیة (من قبل قد جعلها ربی حقا) بعدما کانت خیالا لا باطلا فی غیر صورتها الآن .

قال رضی الله عنه : (أی أظهرها) فی صورتها الأصلیة (فی) عالم (الحس بعدما کانت فی صورة الخیال فقال له)، أی لیوسف علیه السلام بلسان الحال نظرا إلى مقابلة الکاملین (النبی صلى الله علیه وسلم الناس) فی عالم الحس فی الحیاة الدنیا الذی سماه یوسف علیه السلام حق أی أمرة حقیقیة (نیام) جمع نائم، فإذا ماتوا انتبهوا ، وکذلک إذا ماتوا نیام، فإذا بعثوا انتبهوا.

قال تعالى : "قالوا ویلنا من بعثنا من مرقدنا هذا" [یس : 52]، والمرقد موضع الرقود وهو النوم وکذلک إذا بعثوا نیام، فإذا استقروا فی جنة أو نار انتبهوا ، والانتباه الحقیقی الذی لیس بعده نوم وقت رؤیة الحق تعالی و ظهور أمره مجردا عن کل صورة، لأن الصورة کلها خیالیة کما قدمناه والحقائق کلها أمریة روحانیة .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

قال رضی الله عنه : (وقال یوسف) علیه السلام قال رضی الله عنه : («إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین» فرأى إخوته فی صورة الکوکب ورأى أباه وخالته فی صورة الشمس والقمر هذا أی إدراک هذه الأشیاء من جهة یوسف علیه السلام) فقط لا من جهة المرئی .

قال رضی الله عنه : (ولو کان) هذا الإدراک (من جهة المرئی لکل ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم) ولم یکن لهم هذا الظهور

مرادا وإلا لکان لهم علم بما رآه یوسف علیه السلام ولم یکن لهم علم بما رآه یوسف (فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف علیه السلام کان الإدراک من جهة یوسف فی خزانة خیاله) لا من المرئی .

فإن إدراک ما فی خزانة الخیال قد یکون من الرائی والمرئی مع کظهور جبریل للنبی فإن جبرائیل علم بما رآه محمد علیه السلام فکان الإدراک واقعة منهما بخلاف یوسف علیه السلام مع إخوته (وعلم ذلک یعقوب) علیه السلام أی عدم علمهم بما رآه یوسف علیه السلام (حین قصها علیه).

أی حین قصر الرؤیا علی یعقوب فقال: («یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک») لنلا یطلعوا على رؤیاک فإنهم لو اطلعوا رؤیاک لعلموا تفوقک علیهم ("فیکیدوا لک کیدا" ) أی فیحتالوا لإهلاکک حیلة.

قال رضی الله عنه : (ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان) أی بعد إسناد ذلک الکید إلى بنیة أسند إلى الشیطان لأن کیدهم بإغوائه و إضلاله

قال رضی الله عنه : (ولیس) إلحاق الکید بالشیطان (إلا عین الکید) من یعقوب مع یوسف علیهما السلام لثلا یبقى عداوة إخوته فی قلبه .

فإنه لما أسند الکید إلى بنیه علم یوسف علیه السلام إن إخوته عدو له فوقع فی قلب یوسف علیه السلام عداوة إخوته فعلم یعقوب علیه السلام ذلک من یوسف علیه السلام فألحق الکید بالشیطان تدفع ذلک من یوسف علیه السلام .

قال رضی الله عنه : (فقال : «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أى ظاهر العداوة) فعلم یوسف علیه السلام من ذلک إن إخوته لیسوا عدوا له بل عدوه الشیطان فکان هذا الکلام من یعقوب علیه السلام عین الکید مع یوسف علیه السلام حتى لا یزول عن قلبه محبة الأخوة مع بقاء الاحتراز.

وهو قوله : "لا تقصص" فمراد یعقوب علیه السلام إثبات محبتهم فی قلبه مع حفظه یوسف علیه السلام عن کیدهم.

وإنما قال الحق الکید مع أن الملحق العداوة لا الکبد تکون العداوة سببة للکبد فإلحاق العداوة إلحاقة (ثم قال یوسف علیه السلام بعد ذلک) أی بعد ظهور هذه الأشیاء له.

قال رضی الله عنه : (فی آخر الأمر) وهو وقت لقائه إلى أبیه وخالته وإخوته (هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا أی أظهرها فی الحس بعدما کانت فی صورة الخیال) فلم یعلم تأویل رؤیاه إلا بعد وجودها فی الحس .

ففرق بین الصورة الخیالیة والحسیة ولم یجعل الخیالیة من المحسوسات والمحسوسات من الخیالیة ولیس الأمر کذلک بل کلها خیالیة حسیة.

قال رضی الله عنه : (فقال له النبی محمد) علیه السلام أی للحس الذی لم یجعله یوسف علیه السلام من الخیال (الناس نیام) فجعله محمد علیه السلام من الخیال .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

قال رضی الله عنه : " و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر. هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم. فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید. فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،"

قال: ومن عالم الخیال، قول یوسف، علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا والشمس والقمر رأیتهم لی ساجدین» (یوسف: 4) وکان تعبیر الأحد عشر کوکبا، إخوته وتعبیر الشمس والقمر، أباه وخالته.

قال: وهذا من جهة خیال یوسف، لا خیال إخوته وأبیه وخالته، إذ لو کان بخیال الأخوة والأبوین لأحسوا بأنهم صاروا کواکب وشمسا وقمرا ولکان صیرورتهم کذلک هو مرادا لهم.

أی أرادوا أن یصیروا شمسا وقمرا وکواکب ولیس فلیس"کذلک" .

قال : وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه، یعنی أنه عبرها فعلم مآل الأمر .

فقال: یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک.

قال : وبرأ أبناءه من ذلک الکید و ألحقه بالشیطان، قال: وتعنی بالشیطان نفس کیدهم فإنه شیطان ظاهر العداوة.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

وقال رضی الله عنه : ( وقال یوسف علیه السّلام : “ إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ " ، فرأى إخوانه فی صور الکواکب ، ورأى أباه وخالته فی صورة الشمس والقمر) .

قال العبد : إنّما رآهم کذلک ، لمناسبة موجبة لتجسّدها فی هذه الصورة ، وذلک لأنّ الشمس والقمر أصلان کالأبوین بالنسبة إلى أنوار الکواکب ، فهم لا ظهور لهم فی حضورهما للرائی ، کما أنّ النجوم لا تظهر فی نور النیّرین ، ویغمرانها فی الحضور بنورهما ویغمرانها به کذلک فی البعد والسفور .

قال رضی الله عنه : ( هذا من جهة یوسف ، ولو کان من جهة المرئیّ لکان ظهور إخوته فی صور الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم ، فلمّا لم یکن لهم علم بما رآه یوسف ، کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله ، وعلم ذلک یعقوب علیه السّلام حین قصّها علیه ).

فقال رضی الله عنه: ( "یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً " ، ثمّ برّأ أبناءه عن ذلک الکید  وألحقه بالشیطان ، ولیس إلَّا عین الکید ).

فقال رضی الله عنه: (إِنَّ الشَّیْطانَ لِلإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ " أی ظاهر العداوة  .)

قال العبد : هذا من علم یعقوب ویوسف علیهما السّلام وأرباب علم التعبیر ، إنّ ما صوّر النیّرین والکواکب إلى أبویه وإخوته لما ذکرنا من المناسبة ، والذی فوق هذا من الکشف أنّ الأب والأمّ صورتا الروح والطبیعة تولَّدت بینهما صورة الإنسان العنصریة ، والکواکب صور الحقائق والقوى روحانیّها وطبیعیّها وإلهیّها ویوسف علیه السّلام صورة أحدیة جمع الجمال والکمال العلمی والعملی الخصیصین بصورة الإنسان التی هی صورة الحق أو على صورته .

وسجودهم له إشارة من الحق إلى أنّ قواه الطبیعیة والروحانیة والروح والطبیعة داخلة فی حکم الصور الإلهیة الإنسانیة المخلوقة على أحسن تقویم.

ومنفعلة ومسخّرة لها ، لأنّ الإنسان وإن تولَّد من حیث صورته الجسمانیة من الروح والطبیعة أوّلا وتولَّدت معه وقبله وبعده من أبوی روحه وطبیعته قوى وخصائص ، ولکنّ الکلّ تحت حیطة فلک الصورة ، ولیس إلَّا لأهل الکشف المعنوی ، والحمد لله .

قال رضی الله عنه : ( ثم قال یوسف علیه السّلام عند ذلک فی آخر الأمر : "هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " أی أظهرها فی الحسّ بعد ما کانت فی صورة الخیال ).

أی حقیقة الصور المتخیّلة أن تظهر فی الحسّ على صورها الأصلیة الفعلیة الحقیقیة .

قال رضی الله عنه: ( فقال له النبی علیه السّلام: " الناس نیام ) أی أنّه لا یظهر فی الخیال إلَّا الصور المحسوسة المرئیّة قبل ذلک ، لتقیید مرتبة عالم الخیال بالقوّة المتخیّلة ، فإنّه المثال المقیّد

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

قال رضی الله عنه : ( وقال یوسف علیه والسلام : " إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً والشَّمْسَ والْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ " فرأى إخوته فی صورة الکواکب ، ورأى أباه وخالته فی صورة الشمس والقمر ، هذا من جهة یوسف ، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب ، وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس ، والقمر مرادا لهم .

فلما لم یکن لهم علم بما رآه کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله ، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال : "یا بُنَیَّ لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً "  ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان .

ولیس إلا عین الکید فقال : " إِنَّ الشَّیْطانَ لِلإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ " أی ظاهر العداوة ) وعلم یعقوب أن ذلک اختصاص من عند الله لیوسف واجتباء له من بین إخوته ، وأن اقتصاصها علیهم یوجب حسدهم علیه وقصدهم إیاه بالسوء فنهاه عن ذلک.

"" إضافة بالی زادة : ( من یوسف فی خزانة خیاله ) لا من المرئی ، فإن إدراک ما فی خزانة الخیال قد یکون من الرائی والمرئی معا کظهور جبریل للنبی ، فإن الإدراک واقع منهما ، بخلاف یوسف مع إخوته ( وعلم ذلک یعقوب ) أی عدم علمهم بما رآه یوسف ( حین قص ) الرؤیا على یعقوب اهـ بالى .

( ثم برأ وألحقه بالشیطان ) أی بعد إسناد ذلک الکید لبغیه أسنده إلى الشیطان ( ولیس إلا عین الکید ) من یعقوب مع یوسف لئلا تبقى عداوة إخوته فی قلبه مع بقاء الاحتراز اهـ. بالی زادة ""

وإنما نسب الکید إلى الشیطان وبرأ أبناءه عنه مکرا لیوسف وکیدا له فی تزکیته عن سوء الظن بهم ، وتربیته وترشیحه للنبوة التی یغرسها فیه .

فإن النبوة لا بد لها من سلامة الصدر وصفاء القلب ونقاء الباطن ، وتذکر ما ذکره فی فص نوح : أن الدعوة مکر بالمدعو ، وقد علم أن الکید من أحوال أعیانهم الثابتة وکذا طاعة الشیطان ، والفعل فی الأصل إنما هو من الله .

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر :" هذا تَأْوِیلُ رُؤیایَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا ".

أی أظهر فی عالم الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال ) ومعنى کون الصورة الخیالیة حقا أن یظهر فی الشاهد عند الحس مطابقة للصورة العقلیة الحقیقیة والصورة الشخصیة المثالیة ، فإن الأخذ قد یکون من عالم القدس وقد یکون من عالم المثال ، والصورة المثالیة لا تکون إلا حقا : أی مطابقة للمعنى العقلی .

"" إضافة بالی زادة :   فلم یعلم تأویل رؤیاه إلا بعد وجودها فی الحس ، ففرق یوسف بین الصورة الخیالیة والحسیة ، ولم یجعل أحدهما من الآخر ، ولیس کذلک بل کلها خیالیة حسیة ( فقال له ) أی للحس الذی لم یجعله یوسف من الخیال ( الناس نیام ) فجعلها من الخیال فکان قول یوسف فی إدراک محمد بمنزلة من رأى اهـ بالى . ""

وکذلک الخارجیة للمثالیة أبدا ( فقال له ) أی لهذا الأمر ( النبی محمد صلى الله علیه وسلم " الناس نیام ").

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

قال رضی الله عنه : (وقال یوسف ، علیه السلام : " رأیت أحد عشر کوکبا والشمس والقمر رأیتهم لی ساجدین ") .

فرأى إخوته فی صورة الکواکب ، ورأى أباه وخالته فی صورة الشمس والقمر . هذا من

جهة یوسف . ولو کان من جهة المرئی ، لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم . فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف ، کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله ، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه .

فقال رضی الله عنه : ( یا بنى لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا ) .

واعلم ، أن المرئی فی صورة غیر صورته الأصلیة أو على صورته ، قد یکون بإرادة المرئی ، وقد یکون بإرادة الرائی ، وقد یکون بإرادتهما معا ، وقد یکون بغیر إرادتهما .

أما الأول ، فکظهور الملک على نبی من الأنبیاء فی صورة من الصور ، وظهور الکمل من الأناسی على بعض الصالحین فی صورة غیر صورته .

وأما الثانی ، فکظهور روح من الأرواح الملکیة أو الإنسانیة باستنزال الکامل المتصرف إیاه إلى

عالمه ، لیکشف معنى ما ، مختصا علمه به .

وأما الثالث ، فکظهور جبرئیل ، علیه السلام ، للنبی ، صلى الله علیه وسلم ، باستنزاله إیاه ، وبعث الحق إیاه إلى النبی ، علیه السلام .

وأما الرابع ، فکرؤیة زید ، مثلا ، صورة عمرو فی النوم من غیر قصد وإرادة منهما .

ولما کان ظهور إخوة یوسف بصور الکواکب وظهور أبیه وخالته بصورة الشمس والقمر من غیر علم منهم وإرادة ، قال : ( ولو کان من جهة المرئی ) أی ، هذا الظهور لو کان من جهتهم ، لعلموا ذلک .

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف فی نومه ، علم أنه لم یکن من جهتهم ، ولا من جهة یوسف بحسب القصد والإرادة ، بل کان الإدراک منه بحسب إعطاء استعداده ذلک فی خزانة الخیال .

ولم یکن له علم بما رآه ، إلا بعد أن وقع ، لذلک قال : " قد جعلها ربى حقا " .

وعلم ذلک یعقوب ، علیه السلام ، أولا حین قصها یوسف ، علیه السلام .

فقال : ( یا بنى لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا ) .

( ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان ) . أی ، ألحق الکید بالشیطان وبرأ أبناءه من ذلک الفعل ، لعلمه أن الأفعال کلها من الله .

ولما کان الشیطان مظهرا للإسم ( المضل ) ، أضاف الفعل السئ إلیه . وهذه الإضافة أیضا کید ومکر : فإن الله هو الفاعل فی الحقیقة ، لا المظهر الشیطانی .

وهو المراد بقوله : ( ولیس إلا عین الکید ) . أی ، لیس إسناد الکید إلى الشیطان أیضا إلا عین الکید مع یوسف ، علیه السلام . وذلک لیتأدب ویتقى بإسناد المذام إلى ما هو مظهره ، وهو الشیطان .

(فقال : " إن الشیطان للإنسان عدو مبین " . أی ، ظاهر العداوة .

ثم ، قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر : " هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربى حقا "

أی ، أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال ).

(فقال له النبی ، صلى الله علیه وسلم : "الناس نیام " . ) أی ، جعل النبی ، صلى الله علیه وسلم ، الیقظة أیضا نوعا من أنواع النوم ، لغفلة الناس فیه عن المعانی الغیبیة والحقائق الإلهیة ، کما یغفل النائم عنها .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

قال رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.  هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید. فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة. )

ثم أشار إلى أن هذا التمثل قد یکون من جهة المرئی کما مر من قصة جبریل علیه السلام وقد یکون من جهة الرائی مثل رؤیا یوسف علیه السلام .

فقال رضی الله عنه : (وقال یوسف علیه السلام :" إنی رأیت أحد عشر کوکبا والشمس والقمر رأیتهم إلى ساجدین " [یوسف: 4]) فرأى إخوته) الذین هم أولاد سماء النبوة (فی صور الکواکب ورأى أباه وخالته فی صورة الشمس والقمر).

لکون یعقوب علیه السلام نبی ووالد لجملة من الأنبیاء علیهم السلام، فهو منبع النور التام کالشمس وخالته مستفیدة للنور منه استفادة القمر من الشمس.

(هذا التمثل للمذکورین (من جهة) تصرف نفس (یوسف علیه السلام ) فی خزانة خیالیة لا من جهة قصد المرئی، کما مر فی تمثل جبریل علیه السلام والدلیل علیه أنه (لو کان) التمثل هاهنا (من جهة المرئی) أخوة یوسف علیه السلام وأبیه وخالته، (لکان ظهور أخوته فی صور الکواکب، وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم) ضرورة أن ذواتهم لا توجب هذا التصور.

فلو أرادوا ذلک الظهور فی هذه الصور الجلیلة لم یریدوا مع ذلک أن یسجدوا لیوسف علیه السلام مع أنه نقیض مطلوبهم بالکلیة على أنهم لو أرادوا ذلک لعلموا ولو علموا لذکروه.

إذ لا یمکن فی العادة نسیان مثل هذا الأمر الجلیل بسرعة فلم یکن لنهی یعقوب علیه السلام عن قص الرؤیا علیهم معنی.

(فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف علیه السلام کان الإدراک) لهؤلاء فی هذه الصور الجلیلة مع تذللهم له، وتصرف نفس (یوسف علیه السلام فی خزانة خیاله) رآهم مع هذه العظمة ساجدین له.

فلذلک . قال: "رأیتهم لى ساجدین" بتکریر رأیت کأنها رؤیة أخرى بالکلفة.

(وعلم ذلک یعقوب علیه السلام حین قصها علیه) من حیث إن الظهور بهذه الصور الجلیلة مع السجود لیوسف علیه السلام لیس مقصودا لهم البتة بل مقصود لیوسف علیه السلام (فقال: "یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا" [یوسف: 5]) عظیما لما فیها من تذللهم لک حال کمالهم.

تابع خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

(ثم برا أبناءه عن ذلک الکید)، بأنه لیس مقتضى کونهم أبنائی (فألحقه بالشیطان) من حیث غلبته علیهم عن غلبة الهوى الذی هو مراعاة علیهم.

(ولیس) هذا الإلحاق بالشیطان وإن کان من قبیل إسناد الفعل إلى السبب بعد إسناده إلى الفاعل (إلا عین الکید) بیوسف علیه السلام حیث أوقع فی اعتقاده من ظاهر عبارته أنه من الشیطان لا غیر، لئلا یحقد یوسف علیه السلام علیهم، ومثل هذا الکید للمصلحة بلا تضمن مفسدة مع رعایة الصدق بالتجوز فی الإسناد لا یمتنع من الأنبیاء، کما کاد یوسف علیه السلام.

بإخوته فی إخفاء الصاع، فقال تعالى فی حقه: "کذلک کدنا لیوسف" [یوسف:76] فقال: "إن الشیطان للإنسان عدو مبین" [یوسف: 5])؛ فنفی العداوة منهم لئلا یعادیهم، وألحقه بالشیطان لیعادیه دائما، فکان کذلک فی آخر الأمر.

""تعقیب من الجامع : 

اولا : کل الرسل والأنبیاء منفی عنهم الحقد والحسد والغیلة والبغی والإفتراء وغیرها من أدوات واخلاق الشیطان التى یوقع بها العداوة بین البشر.

فضلا على أنها منفیه عن الأولیاء الکمل من الرجال ولکن هناک الکراهیة والمقت و الحزن و الغضب فخاف نبی الله یعقوب ان یقع ابنه یوسف علیهما السلام فى الحزن والکراهیة والبغض او المقت لإخوته .

ولقد وضعوه فى غیابات الجب وباعوه بثمن بخس ولم یقل الله أنه حقد علیهم وإنما حزن وغضب وهو جائز فى حق الأنبیاء علیهم السلام .

ثانیا ما قاله یعقوب علیه السلام السلام للشیطان فهو الحق والصدق لا شک بهذا .

وحتى لا یلقیها الشیطان فی أمنیة یوسف علیه السلام السلام فـ یستجلبها بهمته من عالم الخیال والمثال إلى عالم الحس فتصیب إخوته فنبهه وعلمه یعقوب علیه السلام السلام أن یغلق هذا الباب على الشیطان بالکلیة .

وقد فعل یوسف علیه السلام السلام هذا. وترکهم لله وصبر علیهم حتى أتى الله بهم جمعیا وسجدوا له تحقیقا لرؤیاه.""

ولما توهم من قوله: "مبین" أنه یظهر عداوته لهم مع أنه لیس کذلک لقصده أن یتبعوه قال: (أی: ظاهر العداوة) یعنی أنه وإن بالغ فی قصد إخفائها، فإنها من مبالغته فیها تصیر ظاهرة کأنه یقصد إظهارها.

قال الشیخ رضی الله عنه : (ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،

ثم أشار إلى أن منتهی علم یوسف علیه السلام یشبه علم عائشة رضی الله عنها فی هذا المقام لیتدارک ما قال فی شأنها أولا مع إظهار فضل نبینا الکلی.

فقال رضی الله عنه : (ثم قال یوسف علیه السلام بعد ذلک فی آخر الأمر عند انتهاء حالة فی الکمال: (" هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا" [یوسف: 100])، ولما لم یمکن تفسیره بمعنى: الثابت لکونه أمرا زائدا من أمور الدنیا، فیبعد من یوسف علیه السلام القول بثبوته.

قال رضی الله عنه : (أی: أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال) جعله حقا من حیث إنه لا یحتاج إلى العبور عنه إلى ما هو تأویله.

فقال له: أی لأجل احتیاج کل محسوس إلى تأویل فی القسمة (النبی) أی: الذی نبئ بالأسرار الخفیة حتى فضل على من تقدمه من الأنبیاء (محمد صلى الله علیه وسلم : «الناس نیام» فلکل ما رأوه فی الدنیا تأویل «فإذا ماتوا انتبهوا» لتأویله .

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

رؤیا یوسف ووجه تعبیرها

قال رضی الله عنه : (وقال یوسف علیه السّلام : " إِنِّی رَأَیْتُ أَحَدَ عَشَرَ کَوْکَباً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَیْتُهُمْ لِی ساجِدِینَ " [ 12 / 4 ] فرأى إخوته فی صورة الکواکب ) لما فی متخیّلة یوسف من الاقتداء بأوضاعهم البیّنة الواضحة لدیه والاهتداء بنیّرات أعمالهم عنده فی ظلمات الغواسق الطبیعیّة والعوائد النفسانیّة.

ثمّ هذا النور تتفاوت أضواء هدایته فی متخیّلة یوسف - تفاوت الأنوار الحسّیة فیها - فلذلک رأى الإخوة فی صورة الکواکب ( ورأى أباه وخالته فی صورة الشمس والقمر).

قال رضی الله عنه : ( هذا من جهة یوسف ) وما فی متخیّلته من الصورة المناسبة لهم حسب نیّته وخلاصة عقیدته فیهم ، ( ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صور الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم ) ویستلزم ذلک أن یکون مقتضى إرادتهم ومقاصد نیّاتهم إنّما یتوجّه إلى تبیین مسالکه وهدایته .

قال رضی الله عنه : ( فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف ) من الصورة الهادیة ( کان الإدراک من یوسف ) إیاهم فی تلک الصورة ( فی خزانة خیاله ) فقط .

قال رضی الله عنه : ( وعلم ذلک یعقوب حین قصّها علیه ) وهو أنّ الصور النورانیّة الهادیة التی رآهم فیها من جهة یوسف وما فی صافی نیّته لهم ( فـ " قالَ یا بُنَیَّ "على صیغة التصغیر ترحّما علیه بما فیه ( " لا تَقْصُصْ رُؤْیاکَ عَلى إِخْوَتِکَ " ) لئلَّا یعرفوا رتبة منزلتهم فی نیّتک وکمال عقیدتک فیهم وعلوّ رتبتک علیهم فی نفسه ( " فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً " ) .

قال رضی الله عنه : ( ثمّ برّأ أبناءه عن ذلک الکید ) إبقاء لیوسف فی صفاء نیّته ونقاء سریرته ( وألحقه بالشیطان ، ولیس ) ذلک الإبراء والإلحاق ( إلَّا عین الکید )، لئلَّا ینحرف یوسف عن جادّة نیّته القویمة الموصلة له إلى کمالاته ، وإن کان فی طریقه ذلک من المهالک الموحشة ما رآه - هذا من أدب الإرشاد .

قال رضی الله عنه : (فقال:  "إِنَّ الشَّیْطانَ لِلإِنْسانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ " [ 12 / 5 ] أی ظاهر العداوة ) ، فإنّه فی الباطن ما کان عداوة ، بل لو نظر إلى ما یؤول إلیه أمر کیدهم ذلک کان عین الشفقة والحفاوة .

ولذلک قد استردف هذا الکلام بقوله : ( ثمّ قال یوسف - بعد ذلک فی آخر الأمر ) قاعدا على سریر جلاله ، ومتمکَّنا فی مستقرّ کماله ، مشیرا إلى موطن ذوقه وحاله - : ( " هذا تَأْوِیلُ رُؤیایَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " [ 12 / 100 ] أی أظهرها فی الحسّ بعد ما کان فی الخیال ) . 

البیان الختمی للرؤیا ومقارنته مع البیان الیوسفی

قال رضی الله عنه : ( فقال له ) أی للأمر الذی قبل فیه من یوسف : " هذا تَأْوِیلُ رُؤیایَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " ( النبی محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم ) بلسان رتبته الإحاطیّة الختمیّة فی مضمار تسابق جیاد الأذواق الحامدة ، والإنباء عن الحقائق الکاشفة - :

( « الناس نیام » ) فی هذه المرتبة الحسّیة أیضا ، لأنّهم مشغولون بالصور ، مستغرقین فیه ومشتغلین به عن جلائل الحقائق واللطائف المشتملة هی علیها .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر.

هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم.

فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید.

فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة.

ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»،)

قال رضی الله عنه : (  و قال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین»: فرأى إخوته فی صورة الکواکب و رأى أباه و خالته فی صورة الشمس و القمر. هذا من جهة یوسف، ولو کان من جهة المرئی لکان ظهور إخوته فی صورة الکواکب وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر مرادا لهم. فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من یوسف فی خزانة خیاله، وعلم ذلک یعقوب حین قصها علیه فقال: «یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا» ثم برأ أبناءه عن ذلک الکید وألحقه بالشیطان، ولیس إلا عین الکید. )

قال رضی الله عنه : (وقال یوسف علیه السلام: «إنی رأیت أحد عشر کوکبا و الشمس و القمر رأیتهم لی ساجدین» فرأى إخوته فی صورة الکواکب) [یوسف :4 ].

المکان الاهتداء بهم (ورأى أباه وخالته فی صورة الشمس والقمر) لکمال نوریته بالنسبة إلى اخوته وخالته فی صورة القمر لاقتباسها النور من أبیه یعقوب علیه السلام الذی هو کان کالشمس.

قال رضی الله عنه : (هذا الذی ذکرنا من رؤیة هؤلاء فی تلک الصور من جهة یوسف) وبحسب إعطاء استعداده ذلک فی القوة الخیالیة ، وإن لم یکن بحسب الشعور والإرادة ولم یکن له علم بما رآه إلا بعد أن وقع.

(ولو کان من جهة الرائی) وبحسب شعوره وإرادته کظهور الملک على الأنبیاء فی صورة من الصور و کظهور الکمل من الأولیاء على بعض الصالحین أیضا فی صورة من الصور (لکان ظهور اخوته فی صورة الکواکب، وظهور أبیه وخالته فی صورة الشمس والقمر) معلومة (مراد لهم فلما لم یکن لهم علم بما رآه یوسف کان الإدراک من جهة یوسف فی خزانة خیاله وعلم بعقوب ذلک).

یعنی أن هذه الرؤیا من جهة یوسف لا من جهتهم ولیس لهم شعور بذلک حین قصها علیه .

فقال :"یا بنی لا تقصص رؤیاک على إخوتک فیکیدوا لک کیدا" حسدا علیک حیث یحصل لهم علم بما رأینه من تفوقک علیهم وانقیادهم لک .

(ثم برأ) یعقوب علیه السلام (أبناءه عن الکبد) الذی أسنده إلیهم أولا (وألحقه)، أی ذلک الکید (بالشیطان ولیس) ذلک الإلحاق (إلا عین الکبد) فإن الأفعال کلها من الله فنسبتها إلى الشیطان کنسبتها إلى أبنائه .

وإنما نسبها "یعقوب" إلى الشیطان کیدا بیوسف لیتجنب عن إسناد المنام إلیه سبحانه.

""تعقیب من الجامع : " کیدا بیوسف" الأحداث تؤکد أن سیدنا یعقوب علیه السلام أبو الأنبیاء والأسباط علیه السلام برأ أولاده من الکید لیوسف علیه السلام (وهم لیسوا بأنبیاء ولیس لهم أخلاق الأنبیاء) من الکید والحقها بالشیطان فمن باب أولى نبرئ نبی الله یعقوب علیه السلام  من الکید لیوسف علیه السلام والصحیح الحقها بالشیطان فاخلاقة وأدواته فى الغوایة والحقد والکید و الفتن والبغضاء لبنى آدم مؤکدة من الله تعالى لاتخفی إلا على الغافلین .

قال تعالى : "ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِیهِ کَذَلِکَ کِدْنَا لِیُوسُفَ مَا کَانَ لِیَأْخُذَ أَخَاهُ فِی دِینِ الْمَلِکِ إِلَّا أَنْ یَشَاءَ اللَّهُ"[یوسف :76 ]. فالکید هنا بأمر وإذن وإرشاد الله تعالى لیوسف علیه السلام کیدا له فى الشیطان ومن تبعه فی فعله .

قال تعالى : "وَرَفَعَ أَبَوَیْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ یَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِیلُ رُؤْیَایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّی حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطَانُ بَیْنِی وَبَیْنَ إِخْوَتِی إِنَّ رَبِّی لَطِیفٌ لِمَا یَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِیمُ الْحَکِیمُ " [یوسف :100]. ورفع یوسف علیه السلام أبویه على العرش وخروا جمیعا لله سجدا

وأحسن یوسف علیه السلام بمدح إخوته بعد المصالحة قال : "مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّیْطَانُ بَیْنِی وَبَیْنَ إِخْوَتِی" ولم یستخد کید أو فتنة أو حقد وانما استخدم "نزغ"

أی: أن ما فعله الشیطان هو مجرد وَخْزة تُنبِّه إلى الشیء الضار فیندفع له الإنسان، وهی مأخوذة من المِهْماز الذی یُروِّض به مدرب الخیل أیَّ حصان، فهو ینغزه بالمِهْماز نزغة خفیفة، فیستمع وینفذ ما أمره به، فالنَّغْز تنبیه لمهمة، ویختلف عن الطَّعْن. ابرازا لوجود ایمان أخوته بالله فهى حصن من الشیطان وما فیهم من برکة بسبب لوجود أبیهم نبی الله یعقوب علیه السلام فهو "إسرائیل" و أبو الأنبیاء والأسباط لیرفع من شأنهم وإحترامهم وتقدیرهم وأنه عفا بالکلیة عن ما فات.

والحق سبحانه ینبهنا جمیعا إلى ما یفعله عدونا الشیطان الرجیم ؛ فیقول لنا: {وَإِماَّ یَنَزَغَنَّکَ مِنَ الشیطان نَزْغٌ فاستعذ بالله ... } [الأعراف: 200] . ""

ویتأدب بإسنادها إلى ما هو مظهر لاسمه المضل ولیتزکی عن سوء الظن بأجوبته ترشیحا للنبوة التی تفرسها فیه فإن النبوة لا بد لها من سلامة الصدر وصفاء القلب ونقاء

قال رضی الله عنه : ( فقال: «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» أی ظاهر العداوة. ثم قال یوسف بعد ذلک فی آخر الأمر: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا» أی أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال، فقال النبی محمد صلى الله علیه وسلم: «الناس نیام»، )

الباطن (فقال : «إن الشیطان للإنسان عدو مبین» [یوسف: 5]، أی ظاهر العداوة) فإن الإبانة هی الظهور .

(ثم قال یوسف) علیه السلام (بعد ذلک فی آخر الأمر) حیث دخلوا مصر وخروا له سجدا ("هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا"، أی أظهرها فی الحس بعدما کانت فی صورة الخیال فقال له النبی صلى الله علیه وسلم : "الناس نیام").

فجعل مرتبة الحس أیضا من قبیل النوم  لأنها صورة مرئیة لا بإزاء المعانی الغیبیة والحقائق الإلهیة معبرة بها (فکان قول یوسف علیه السلام) قد جعلها ربی حقا.