الفقرة السادسة :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه : " فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها. ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک. فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه و سلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له. فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول"
فنقول :
(فکان قول یوسف علیه السلام : "قد جعلها ربی حقا " [یوسف : 100] بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا) منامیة (رآها ثم عبرها) فی نومه (ولم یعلم ذلک) الرائی (المعبر أنه ) فی حالة الرؤیا وحالة الاستیقاظ والتعبیر لتلک الرؤیا (فی النوم عینه)، أی عین ذلک النوم الأول الذی کانت فیه الرؤیا (ما برح) عنه (فإذا استیقظ) من ذلک النوم الیقظة الحقیقیة.
قال رضی الله عنه : (یقول رأیت) فی منامی (کذا ورأیت) فی منامی أیضا (کأنی استیقظت) من منامی (وأولتها)، أی تلک الرؤیا (بکذا هذا) المذکور .
(مثل ذلک) الذی قاله یوسف علیه السلام (فانظر) یا أیها السالک (کم) من التفاوت فی الرتبة (بین إدراک) نبینا (محمد صلى الله علیه وسلم وبین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره) لما کان عزیز مصر (حین قال : "هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا" [یوسف: 100] معناه)، أی معنى حقا جعلها ربی (حسا، أی) أمرا (محسوسا) یدرک بالحواس (وما کان) ذلک التأویل (إلا) أمرا (محسوسا) له صورة فی الحس.
قال رضی الله عنه : (فإن) عالم (الخیال لا یعطی أبدا إلا) الأمور (المحسوسات)، أی المدرکات بالحس (غیر ذلک) الأمر (لیس له)، أی الخیال.
قال رضی الله عنه : (فانظر) یا أیها السالک (ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم ) الذی أخذوه من مشکاة نبوته علیه السلام بالمتابعة والاقتداء ، فإن الأنبیاء الماضین علیهم السلام لم یعلموا ذلک من حیث مقام نبوتهم بسبب عدم کونهم من هذه الأمة والورثة من الأولیاء فی هذه الأمة.
ما نالوه من جهة نبوة أنفسهم، وإنما نالوه من نبوة نبیهم، ولا یلزم بذلک تفضیلهم على الأنبیاء الماضین.
لأن حصول العلم من الغیر السابق إلیه لا یلزم الفضیلة به، وإنما الفضیلة لمن تبیعوه فی حصوله وهو محمد صلى الله علیه وسلم ، لأن الحاصل له علیه السلام من نبوته الکاملة.
قال صلى الله علیه وسلم : «لو کان أخی موسى حیا ما وسعه إلا اتباعی» ومن هنا قول المصنف قدس سره : "خضنا بحرا وقفت الأنبیاء بساحله" والبحر هو علم محمد صلى الله علیه وسلم المختص به.
وفی روایة : بحارة. کنایة عن علومه علیه السلام.
ووقوف الأنبیاء علیهم السلام بساحله : اطلاعهم على أنه نبی آخر الزمان وأنه سیبعثه الله تعالى من غیر اطلاع على تفاصیل علومه ولا خوض فیها.
(و سأبسط القول فی) بیان هذه (الحضرة ) الخیالیة التی کان یوسف علیه السلام عالما بها ، فانتسب إلیه تعبیر الرؤیا لأجل ذلک .
قال رضی الله عنه : (بلسان) الولی الوارث مقام (یوسف علیه السلام) من المقام (المحمدی) الجامع لجمیع مقامات الأنبیاء علیهم السلام (ما)، أی بسطا وبیانا (ستقف علیه)، أی تعرفه قریبا (إن شاء الله تعالی فنقول) فی بیان ذلک .
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه : (فکان قول یوسف) علیه السلام فی إدراک محمد علیه السلام (قد جعلها ربی حقا بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها ولم یعلم) هذا الشخص (أنه) أی الشأن موجود (فی النوم) .
قال رضی الله عنه : (عینه) بالجر تأکید للنوم (ما برح) أی ما زال عن النوم (فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت واولتها بکذا هذا).
أی قول یوسف علیه السلام : "قد جعلها ربی حقا " (مثل ذلک) الشخص فی کونه منامة فی منام قال رضی الله عنه : (فانظر کم بین إدراک محمد علیه السلام وبین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر امره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه ) .
أی معنى قوله : حقا (حسا ای محسوسا وما کان) ذلک المرئی فی حضرة الخیال قبل قوله حقة أی محسوسة (إلا محسوسة فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات).
قال رضی الله عنه : (غیر ذلک) مبتدأ (لیس له) خبره ، فالجملة تأکید لقوله فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات أی لیس للخیال إعطاء غیر المحسوسات ، ولم یعلم یوسف علیه السلام کما علم محمد علیه السلام فقال : إن الکون کله خیال وما یعطی الخیال إلا المحسوسات .
قال رضی الله عنه : (فانظر ما أشرف علم ورثة محمد) علیه السلام کیف یطلعون هذه الأسرار فإن هذه مسألة دقیقة فی الفن لا یطلعها إلا ورثة محمد علیه السلام ، وفیه تعظیم شأن محمد علیه السلام .
والمراد من الورثة وإن أتی بالجمع نفسه قدس سره لأن هذا العلم لا یظهر من أحد من العلماء بالله قبله .
قال رضی الله عنه : (و سأبسط القول) أی و سنفصل القول المجمل المذکور فی هذه الحضرة الخیالیة فاللام إشارة إلى القوم المذکور فیما سبق لبیان حضرة الخیال.
و سأبسط و أعد إلى تفصیل ما أجمله فی حضرة الخیال فقوله: (فی هذه الحضرة) متعلق بالقول.
ولما کان حضرة الخیال فی روحانیة یوسف علیه السلام قال (بلسان یوسف) علیه السلام.
ولما کان نفسه قدس سره وارثا للولایة الخاصة المحمدیة قال : (المحمدی) لأنه إذا کان قائما بالولایة الخاصة المحمدیة کان جامعا الجمیع ولایة الأنبیاء.
فکان قائلا بلسان موسى المحمدی علیه السلام وبلسان عیسى المحمدی علیه السلام.
فالمراد بلسان یوسف المحمدی علیه السلام نفسه اى الشیخ ابن العربی الطائی الحاتمی .
(ما) موصول صفة لمحذوف أی سأبسط البسط الذی (تقف) أی تطلع علیه (إن شاء الله تعالی) أو بدلا من القول أو موصوفة بمعنی بسطأ نقف به على علم ورثة محمد علیه السلام.
ولما بین حضرة الخیال بالنسبة إلى الرؤیة فهی بهذا الاعتبار عالم خاص کما ذکر وغیره من العوالم لیس بخیال شرع فی بیان أن العالم کله خیال .
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها. ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک. فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له. فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله"
وأما قوله رضی الله عنه: إن الظل موجود بلا شک، فهو وهم قد أراد الشیخ أن یحققه باعتبار توهم من یتوهمه.
""تعقیب الجامع : الشیخ الأکبر هو على الحق هنا وان الممکنات کلها غیر منیرة او نورها اقل من الشمس فلها ظلال وقد یکون بعضها عند التجلی نور اکبر او مساوی لنور الشمس فلن تجد له ظل کما حدث لرسول الله لاحظ الصحابة أن لهم ظلال الا رسول الله صلى الله علیه وسلم عدة مرات سواء فى نور الشمس أو القمر رویت کمعجزة لرسول الله . ویخلق ما لا تعلمون.
قال البهوتی الحنبلی فی "کشاف القناع": لم یکن له صلى الله علیه وسلم فی أی ظل فی الشمس والقمر، لأنه نورانی، والظل نوع ظلمة.. ویشهد له أنه سأل الله تعالى أن یجعل فی جمیع أعضائه وجهاته نورا، وختم بقوله: واجعلنی نورا.
وفی الصحیحین وغیرهما أن النبی صلى الله علیه وسلم کان یدعو بهذا الدعاء:
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ:ثُمَّ خَرَجَ رسول الله صلى الله علیه وسلم إِلَى الصَّلَاةِ فَصَلَّى فَجَعَلَ یَقُولُ فِی صَلَاتِهِ أَوْ فِی سُجُودِهِ اللَّهُمَّ اجْعَلْ فِی قَلْبِی نُورًا وَفِی سَمْعِی نُورًا وَفِی بَصَرِی نُورًا وَعَنْ یَمِینِی نُورًا وَعَنْ شِمَالِی نُورًا وَأَمَامِی نُورًا وَخَلْفِی نُورًا وَفَوْقِی نُورًا وَتَحْتِی نُورًا وَاجْعَلْ لِی نُورًا أَوْ قَالَ وَاجْعَلْنِی نُورًا. رواه البخاری و مسلم
حدیث ابن عباس : عن ابن عباس رضی اللَّه عنه: لم یکن لرسول اللَّه ظل، ولم یقم مع شمس قط إلا غلب ضوؤه الشمس، ولم یقم مع سراج قط إلا غلب ضوءه على ضوء السراج. إسناده صحیح وأخرجه ابن الجوزی فی الوفا بتعریف فضائل المصطفى
وأخرجه الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول بإسناد مرسل (ج1/ص122) من طریق ذکوان أبی صالح، السمان الزیات، المدنی، الثقة الثبت:أنّ رسول الله صلى الله علیه وسلم لم یکن یُرَى له ظلّ فی شمس ولا قمر ولا أثر قضاء حاجة. فالحدیث مرسل حسن لغیره وله شاهد على کونه نورا والنّور لاظلّ له. من حدیث البخاری ومسلم""
بل لا حقیقة للظل فی نفسه لأنه عدم الشمس فی مکان مخصوص مقابل لحاجز مخصوص حجز من شعاع الشمس قسطا مخصوصا، فدار البصر على حدود الشمس فرأى ما بقی خارجا عن الشمس شبیها بصورة الشخص الحاجز لبعض أجزاء الشعاع.
فظن أن فی الخارج شیئا فسماه الناس المتوهمون لهذا الغلط ظلا، ولیس هو إلا بقایا عدم شروق الشمس على المکان الأرضی وهو ما یسمى حال غروب الشمس لیلا وحال احتجاب بعض الأرض أو الجسم عن شعاع الشمس ظلا، فهو هو فلا وجود للظل فی الأعیان.
فقوله: إنه موجود بلا شک، مردود فإن کان العالم مثل الظل فالعالم لیس بموجود.
وإنما الذی أقول به: أن لکل جسم نورا یمتد منه وهو غیر محسوس بالبصر إلا إذا جمعه صقال المرأة لتساوی أجزائها وتشابه المتصل الصیقل منها، فإنه یجتمع فیراه بالبصر فی سطح المرأة حیث انجمع منها، وأما إذا تقابلت الأجسام غیر الصقیلة فإن ذلک النور الشعاعی یتفرق فی تجاویف خشونة الأجسام المذکورة، فلا یتصل ولا یجتمع فلا جرم لا یراه البصر، فهذا الذی ینبعث من الأجسام ولا یرى إلا فی الصیقل المتلزز من الأجرام فإنه موجود بلا شک.
بخلاف الظل فاعلم فلو قاله رضی الله عنه: إن العالم من الحق تعالی بمنزلة هذا الشعاع المذکور من الأجسام لما بعد عن المرام فإن الحق تعالی وجود وکل ما یصدر عنه هو الموجود، فلا وجود إلا الله تعالى فإن نور الشمس لا یغایر الشمس.
فإن قال قائل: إن هذا مذهب هو الفلاسفة.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه: ( فقال له النبی علیه السّلام: " الناس نیام " فکان قول یوسف " قد جعلها ربّى حقّا " بمنزلة من رأى فی نومه أنّه استیقظ من رؤیا رآها ، ثم عبّرها ، ولم یعلم أنّه فی النوم عینه ما برح.
فإذا استیقظ یقول : رأیت کذا ، ورأیت کأنّی استیقظت ، وأوّلتها بکذا ، هذا مثل ذلک .
فانظر کم بین إدراک محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم وإدراک یوسف علیه السّلام فی آخر أمره حین قال : “ هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " ، معناه حسّا أی محسوسا ، وما کان إلَّا محسوسا ، فإنّ الخیال لا یعطی أبدا إلَّا المحسوسات لیس له غیر ذلک ) .
یعنی رضی الله عنه : أنّه لا یظهر فی الخیال إلَّا الصور المحسوسة المرئیّة قبل ذلک ، لتقیید مرتبة عالم الخیال بالقوّة المتخیّلة ، فإنّه المثال المقیّد ، وأمّا عالم المثال المطلق فهو محلّ تجسّد الأرواح والأنوار والمعانی والصور ، فهذا وسع العوالم ، کما مرّ بیانه .
قال رضی الله عنه : ( فانظر ما أشرف علم ورثة محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم ).
قال رضی الله عنه : ( وسأبسط القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدیّ ما تقف علیه إن شاء الله تعالى )
قال العبد : قوله " المقول علیه سوى الحق " یعنی على ما یقال کذلک عرفا وفی المعهود عند الجمهور ، فإنّ الحقیقة تأبى أن یکون لسوى الحق وغیره وجود ، ولو سمّی ما سمّی "سوى " على مقتضى التحقیق والکشف والنظر الدقیق .
لقیل فیه : صور أسماء الحق ، وأشخاص تعیّناتها بالوجود الواحد الحق ، وتنوّعات ظهوره وتجلَّیاته ، فإنّه ما فی الوجود إلَّا هو وأسماؤه لا غیر .
فإن اعتبرنا هویته الذاتیة فواحد ، وإن اعتبرنا أسماءه ونسب شؤونه الذاتیة ، فکثرة ظاهرة فی عین واحدة ، وهذه العین الواحدة الظاهرة کثیرة هی نور ممتدّ إلى مجال کثیرة مختلفة هی مجالی جولانه وجلیّاته ومحالّ ظهوره وتبیانه .
والظلّ الممتدّ من النور نور بید أنّ الممتدّ هو منه مطلق بالنسبة والممتدّ مقیّد بحسب القوابل المقیّدة له ، والتقیّد والإطلاق نسبتان معقولتان لیس لهما إلَّا فی التعقّل ظهور وتحقّق ، وهو ظلّ لحقیقة النور الواحد الأحد الذی لیس إلَّا هو .
فلمّا ظهر النور الواحد بحسب خصوصیات القوابل متکثّرة متعدّدة ، ظهرت المغایرة والممایزة ، فکل واحد واحد منها غیر الآخر وسواه فی رأی العین والتعقّل .
والوجود الواحد الحق وهو النور عین الکلّ ، فإنّها وجودات متعیّنة فی قوابل متعدّدة ومراتب کثیرة ، کثیرة ومتعدّدة ، فإن نظرت الحقیقة .
قال رضی الله عنه : ( وسأبسط القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدیّ ما تقف علیه إن شاء الله تعالى).
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه : (وکان قول یوسف : " قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح ، فإذا استیقظ یقول : رأیت کذا ورأیت کذا ، کأنی استیقظت وأولتها بکذا ، هذا مثل ذلک ، فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم ، وبین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال : " هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " ).
معناه حسا : أی محسوسا وما کان إلا محسوسا ، فإن الخیال لا یعطى أبدا إلا المحسوسات ، لیس له غیر ذلک ) عینه تأکید النوم ، والفرق بین إدراک محمد وإدراک یوسف ، أن یوسف جعل الصورة الخارجیة الحسیة حقا وما کانت الصورة فی الخیال إلا محسوسة ، لأن الخیال خزانة المحسوسات لیست فیه إلا الصورة المحسوسة مع غیبتها عن الحس .
وأما محمد صلى الله علیه وسلم فقد جعل الصورة الخارجیة الحسیة أیضا خیالیة بل خیال فی خیال ، حیث جعل الحیاة الدنیویة نوما والحق المتجلى بحقیقته وهویته فیها : أی فی الصورة الحسیة التی تجلى فیها عند الانتباه عن هذه الحیاة ، التی هی نوم الغفلة بعد الموت عنها بالفناء فی الله حقا .
قال رضی الله عنه : (فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم ، وسأبسط القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ، ما تقف علیه إن شاء الله تعالى ) « ما » فی تقف یجوز أن یکون بدلا من القول ، وأن یکون موصوفا بمعنى بسطا فی محل النصب على المصدر ، أی بسطا تقف به على علم ورثة محمد.
"" إضافة بالی زادة : لما کان حضرة الخیال فی روحانیة یوسف قال ( بلسان یوسف ) ولما کان نفسه قدس سره وارثا للولایة الخاصة المحمدیة قال ( المحمدی ) لأنه إذا کان قائما بالولایة المحمدیة کان جامعا لجمیع ولایة الأنبیاء ، فکان قائلا بلسان موسى المحمدی وبلسان عیسى المحمدی فالمراد نفسه اهـ .بالی زادة ""
وفی بعض النسخ : من القول ، فیکون ما فی محل النصب بالمفعولیة ( فنقول : اعلم أن المقول علیه سوى الحق أو مسمى العالم ، هو بالنسبة إلى الحق کالظل للشخص ، فهو ظل الله ).
أی ما یقال علیه سوى الحق فی العرف العام ، وأما فی العرف الخاص عند أهل التحقیق لیس سوى الحق وجود ، ولو اعتبر السوی بالاعتبار العقلی الذی هو الصفات والتعینات التی هی حقائق الأسماء عند نسبها إلى الذات لقیل فیه صور أسماء الحق .
إذ لیس فی الوجود إلا هو وأسماؤه باعتبار معانی الصفات فیه لا غیر ، فإذا اعتبرت الوجود الإضافی المتعدد بتعینات الأعیان التی هی صور معلومات الحق سمیته سوى الحق والعالم ، وهو بالنسبة إلى الحق أی الوجود المطلق کالظل للشخص فالوجود الإضافی أی المقید بقیود التعینات ظل الله.
"" إضافة بالی زادة : فکما أن الظل معدوم فی نفسه موجود بالشخص کذلک العالم مع الحق : فهو ، أی العالم ظل الله اه ( فهو ) أی ظل الله ( عین نسبة الوجود ) الإضافی ( إلى العالم ) فإذا کان ظل الله هو العالم فلا بد فی ظهور العالم کل ما لا بد فی ظهور ظل العالم بحسب ما یناسب الظهور ، وإنما کان ظل الله عین نسبة ظل العالم إلى العالم ( لأن الظل موجود بلا شک ) اهـ بالى زادة "".
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه : (فکان قول یوسف ، علیه السلام : " قد جعلها ربى حقا " . بمنزله من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیاه رآها ، ثم عبرها ، ولم یعلم أنه فی النوم عینه ) (عینه ) بالجر ، تأکید ( للنوم ) . أو منصوب على أنه تأکید لضمیر ( أنه ) . أی لم یعلم أنه بعینه فی النوم . ویجوز أن یکون مرفوعا على أنه مبتداء ، والظرف خبره مقدم علیه ، وضمیر ( أنه ) للشأن .
( ما برح ، فإذا استیقظ ، یقول : رأیت کذا ، ورأیت کأنی استیقظت . وأولتها بکذا ، هذا مثل ذلک ) .
( فانظر کم بین إدراک محمد وبین إدراک یوسف ، علیهما السلام ، فی آخر أمره حین قال : " هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربى حقا" ) . معناه حسا أی ، محسوسا ) أی ، ثابتا .
لذلک قال : ( ( أی محسوسا ) . وما کان إلا محسوسا . فإن الخیال أبدا لا یعطى إلا المحسوسات ، غیر ذلک لیس له ) . أی ، فانظر کم بینهما فی الإدراک : فإن النبی ، صلى الله علیه وسلم ، جعل الصور الحسیة أیضا کالصور الخیالیة التی یتجلى الحق والمعانی الغیبیة والحقائق العینیة فیها ، وجعل یوسف ، علیه السلام ، الصور الحسیة حقا ثابتا والصور الخیالیة غیر ذلک.
فصار الحس عنده مجالی للحق والمعانی الغیبیة دون الخیال ( فانظر ما أشرف علم ورثة
سید الأنبیاء والرسل ، محمد ، صلى الله علیه وسلم ) . أی ، علم الأولیاء الکاملین المطلعین على هذه الأسرار .
( وسأبسط القول ) ( اللام ) للعهد ، والمعهود قول النبی ، صلى الله علیه وسلم : ( الناس نیام ) . أی ، سأبسط هذا القول وأبین أن العالم کله خیال ، والناس کلهم نیام ، والصور المرئیة کلها صور خیالیة .
کما قال فی موضع آخر : إنما الکون خیال وهو حق فی الحقیقة کل من یفهم هذا حاز أسرار الطریقة ( فی هذه الحضرة ) أی ، الحضرة الخیالیة .
( بلسان یوسف المحمدی ، ما تقف علیه ) أی ، سأبسط القول بسطا تطلع علیه . ( إنشاء الله تعالى ) . أو یکون ( ما تقف علیه ) بدلا من ( القول ) .
قد مر أن المرتبة المحمدیة محیط بجمیع مراتب الأنبیاء نبوة وولایة ، إذ منها یتفرع المراتب ، کما تتفرع من روحه الکلى الأرواح .
وکل من ورثته ، قائم على ولایة نبی منهم ، لذلک کان بعضهم على قلب إبراهیم ، وبعضهم على قلب یوسف ، وبعضهم على قلب موسى ، صلوات الله علیهم أجمعین .
والقائم بالولایة الخاصة المحمدیة جامع لمراتب ولایات کلهم .
فقوله : ( بلسان یوسف المحمدی ) أی ، بلسان القائم على ولایة یوسف الذی هو محمدی ولما کان القائم على ولایة یوسف مظهرا لسره ، سماه باسمه .
وفیه سر آخر لا یطلع علیه إلا من اطلع على ظهورات الکمل فی العوالم .
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه : (فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها. ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک. فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.)
ثم أشار إلى أن منتهی علم یوسف علیه السلام یشبه علم عائشة رضی الله عنها فی هذا المقام لیتدارک ما قال فی شأنها أولا مع إظهار فضل نبینا الکلی.
فقال رضی الله عنه : (ثم قال یوسف علیه السلام بعد ذلک فی آخر الأمر عند انتهاء حالة فی الکمال: (" هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا" [یوسف: 100])، ولما لم یمکن تفسیره بمعنى: الثابت لکونه أمرا زائدا من أمور الدنیا، فیبعد من یوسف علیه السلام القول بثبوته.
قال رضی الله عنه : (أی: أظهرها فی الحس بعد ما کانت فی صورة الخیال) جعله حقا من حیث إنه لا یحتاج إلى العبور عنه إلى ما هو تأویله.
فقال له: أی لأجل احتیاج کل محسوس إلى تأویل فی القسمة (النبی) أی: الذی نبئ بالأسرار الخفیة حتى فضل على من تقدمه من الأنبیاء (محمد صلى الله علیه وسلم : «الناس نیام» فلکل ما رأوه فی الدنیا تأویل «فإذا ماتوا انتبهوا» لتأویله .
فإذا کان کل تأویل یحصل فی الیقظة بمنزلة المرئی فی المنام، (فکان قول یوسف علیه السلام "قد جعلها ربی حقا" بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها، ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح) نائما إلى الآن.
فإذا استیقظ بالحقیقة (یقول: رأیت فی النوم کذا، ورأیت فی ذلک النوم عینه (کأنی استیقظت وأولتها بکذا، هذا) أی: قول یوسف علیه السلام : قد جعلها ربی حقا (مثل ذلک) القول فی النوم عینه.
(فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم ، وبین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: "هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا")، فأوقفه على الحس، ولم یخرجه إلى التأویل.
فإن حقا (معناه حسا) مع أنه لیس بحس، کأنه مشعر وما رآه لیس بمشعر بل مدرک به فلذلک فسره بقوله (أی: محسوسا).
وهو بهذه التأویلات البعیدة أیضا باطل، و لبیان بطلانه إعادة.
فقال: وما کان حین رآه فی المنام إلا محسوسا (فإن الخیال) لکونه خزانة الصور دون المعانی (لا یعطی أبدا إلا المحسوسات لیس له غیر ذلک) لاختصاص کل حاسه بنوع من الإدراک.
فلا بد من تأویله محسوسا بالحواس الظاهرة بعد کونه محسوسا بالحواس الباطنة.
لکن لا ینبغی للکمل أن یقتصروا على المحسوسات، ویترکوا النظر إلى تأویلات القسمة، وقد نظر إلیها من دونهم من ورثة محمد صلى الله علیه وسلم ببرکة متابعته، وإن لم یشتغلوا بذلک.
قال الشیخ رضی الله عنه : (فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول)
فقال: (فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم ) حیث أدرکوا فضله من قوله: «الناس نیام» على یوسف علیه السلام فی قوله:"قد جعلها ربی حقا" (وسأبسط من القول) فی هذه الحضرة أی: حضرة الخیال بلسان یوسف المحمدی.
أی بلسان من له کشف یوسف فی هذه الحضرة مع کونه من أتباع محمد صلى الله علیه وسلم مستکملا ذلک الکشف بنور متابعته علیه السلام ما یقف علیه بدل من القول إن شاء الله تعالی.
فأشار إلى بیان کون المحسوسات؛ بل العالم کل من عالم الخیال لها تأویلات فی القسمة.
"" أضاف الجامع : یقول إسماعیل حقی الخلوتی فی روح البیان فى تفسیر القرآن 1127 هـ الجزء الرابع فی تفسیر سورة یوسف :
ثم اعلم أن الرؤیا عبارة عن ارتسام صورة المرئی وانتقاشها فی مرآة القلب فى النوم دون الیقظة فالرؤیا من باب العلم ولکل علم معلوم ولکل معلوم حقیقة .
وتلک الحقیقة صورته والعلم عبارة عن وصول تلک الصورة الى القلب وانطباعها فیه سواء کان فى النوم أو فى الیقظة .
فلا محل له غیر القلب ولما کان عالم الأرواح متقدما بالوجود والمرتبة على عالم الأجسام وکان الإمداد الربانی الواصل الى الأجسام موقوفا على توسط الأرواح بینها وبین الحق .
وتدبیر الأجسام مفوض الى الأرواح وتعذر الارتباط بین الأرواح والأجسام للمباینة الذاتیة الثابتة بین المرکب والبسیط .
فان الأجسام کلها مرکبة والأرواح بسیطة فلا مناسبة بینهما فلا ارتباط وما لم یکن ارتباط لا یحصل تأثیر ولا تأثر ولا امداد ولا استمداد .
فلذلک خلق الله عالم المثال برزخا جامعا بین عالم الأرواح وعالم الأجسام لیصح ارتباط أحد العالمین بالآخر فیتأتى حصول التأثر والتأثیر ووصول الإمداد والتدبیر.
وهکذا شأن روح الإنسان مع جسمه الطبیعی العنصری الذی یدبره ویشتمل علیه علما وعملا فإنه لما کانت المباینة ثابتة بین روحه وبدنه وتعذر الارتباط الذی یتوقف علیه التدبیر ووصول المدد إلیه خلق الله نفسه الحیوانیة برزخا بین البدن والروح المفارق .
فنفسه الحیوانیة من حیث إنها قوة معقولة هى بسیطة تناسب الروح المفارق ومن حیث أنها مشتملة بالذات على قوى مختلفة متکثرة منبثة فى أقطار البدن متصرفة بتصرفات مختلفة ومحمولة ایضا فى البخار الضبابی الذی فى التجویف الأیسر من القلب الصنوبری .
تناسب المزاج المرکب من العناصر فحصل الارتباط والتأثر والتأثیر وتأتى وصول المدد وإذا وضح هذا فاعلم أن القوة الخالیة التی فى نشأة الإنسان من کونه نسخة من العالم بالنسبة الى العالم المثالی المطلق کالجزء بالنسبة إلى الکل و کالجدول بالنسبة الى النهر الذی هو مشرعه.
وکما أن طرف الجدول الذی یلى النهر متصل به کذلک عالم الخیال الإنسانی من حیث طرفه الأعلى متصل بعالم المثال
والمثال نوعان : مطلق ومقید.
فالمطلق ما حواه العرش المحیط من جمیع الآثار الدنیویة والأخرویة.
والمقید نوعان :
نوع هو مقید بالنوم
ونوع غیر مقید بالنوم مشروط بحصول غیبة وفتور ما فى الحس.
کما فى الواقعات المشهورة للصوفیة وأول ما یراه الأنبیاء علیهم السلام إنما هو الصور المثالیة المرئیة فى النوم والخیال .
ثم یترقون إلى أن یروا الملک فی المثال المطلق أو المقید فى غیر حال النوم لکن مع نوع فتور فى الحس .
وکونهم مأخوذین عن الدنیا عند نزول الوحی إنما هو مع بقاء العقل والتمییز .
ولذا لا ینتقض حینئذ وضوؤهم ولانهم تنام أعینهم ولا تنام قلوبهم لکون بواطنهم محلاة بصفات الله متخلقة بأخلاقه مطهرة عن أوصاف البشریة من الحرص والعجز والأمل والضعف وغیر ذلک.أهـ
ومن موسوعة البحوث والمقالات العلمیة: فی تفسیر سورة یوسف :
أن قوله (کلمته) هو من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، فـ (الکلمة) هنا عیسى، وهو مخلوق، لأنه منفصل.
وقد بینا سابقا أن إضافة الشیء القائم بذاته إلى الله، هو من باب إضافة المخلوق إلى خالقه، فیکون المراد بـ (الکلمة) هنا عیسى، وأضافه الله إلى نفسه تشریفا له وتکریما.فإن قلتم: کیف یسمی الله - تعالى -عیسى (کلمة) والکلمة صفة لله؟
فالجواب: أنه لیس المراد هنا الصفة، بل هذا من باب إطلاق المصدر، وإرادة المفعول نفسه، کما نقول: هذا خلق الله، ونعنی هذا مخلوق الله، لأن خلق الله نفسه فعل من أفعاله.
لکن المراد هنا المفعول، أی المخلوق،"عیسى علیه السلام" ومثل ما تقول أیضا: أتى أمر الله، یعنی المأمور، أی ما أمر الله به، ولیس نفس الأمر، فإن الأمر فعل من الله تعالى. أهـ""
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه : (فکان قول یوسف : " قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " بمنزلة من رأى فی نومه أنّه قد استیقظ من رؤیا رآها ، ثمّ عبّرها ولم یعلم أنّه فی النوم عینه ما برح ، فإذا استیقظ یقول : « رأیت کذا ، ورأیت کأنّی استیقظت وأوّلتها بکذا » هذا مثل ذلک ) فمقام محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم هو الاستیقاظ الحاکم بالأشیاء على ما هی علیه .
قال رضی الله عنه : (فانظر کم بین إدراک محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم وبین إدراک یوسف علیه السّلام فی آخر أمره ، حین قال : " هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ من قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا " معناه : حسّا أی محسوسا ) فأدرک مطابقة عقیدته وما فی متخیّلته من الصورة بالمحسوسات ، وسمّاها بالحقّ .
وهذا لیس تأویله حقّا ، لأنّ تأویل الصور ومآل أمرها إنّما هو الحقائق المعنویّة ولطائفها الأصلیّة ، لا المحسوسات نفسها ، کیف ( وما کان ) عند رؤیته ( إلَّا محسوسا ، فإنّ الخیال لا یعطی أبدا إلَّا المحسوسات ) ، بترکیباتها الخاصّة وامتزاجاتها الاختراعیّة ، ( غیر ذلک لیس له ) .
قال رضی الله عنه : (فانظر ما أشرف علم ورثة محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم ، وسأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمّدی ما تقف علیه إن شاء الله تعالى ) .
وذلک لأنّ لنقطة الولایة فی دائرة الدولة المحمّدیّة سیرا خاصّا بحسب تطوّراتها الأصلیّة ، ولذلک تسمعهم یقولون لکلّ من الأولیاء المحمّدیّة : " إنّهم على قدم واحد من الأنبیاء".
ثمّ إنّ ورثة محمّد من الأولیاء ، الواقفین على مواقف یوسف ، المقتفین آثار أقدامه ما یقنعون فی تأویل رؤیاه من سجود الأنوار کلَّها له بالمحسوسات فقط بل یعبّرونها باللطائف المعنویّة ، وذلک بمیامن تلک الوراثة الختمیّة فإنّها شنشنة أعرفها من أخزم کما أشار إلیه بقوله :
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها.
ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک.
فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم و بین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله)
قال رضی الله عنه : ( فکان قول یوسف: «قد جعلها ربی حقا» بمنزلة من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها. ولم یعلم أنه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولها بکذا. هذا مثل ذلک. فانظر کم بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم وبین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا». معناه حسا أی محسوسا، و ما کان إلا محسوسا، فإن الخیال لا یعطی أبدا إلا المحسوسات، )
قال رضی الله عنه : (فکان قول یوسف علیه السلام) قد جعلها ربی حقا.
(بمنزلة) قوله رضی الله عنه (من رأى فی نومه أنه قد استیقظ من رؤیا رآها ثم عبرها ولم یعلم أنه فی النوم) الذی رأى فیه الرؤیا (عینه) بالجر على أنه توکبد للنوم .
بقرینة قوله رضی الله عنه : (ما برح)، أی ما زال عن النوم الذی کان فیه (فإذا استیقظ یقول : رأیت) فی النوم (کذا ورأیت کأنی استیقظت وأولتها)، أی رؤیای (بکذا هذا) الذی ذکرنا عن حال النائم الذی توهم أنه قد أستیقظ .
(مثل ذلک) الذی ذکرنا من یوسف علیه السلام (فانظر کم) فرقی (بین إدراک محمد صلى الله علیه وسلم ) حیث أدرک الناس فی کل حال نیام .
قال رضی الله عنه : (وبین إدراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال : «هذا تأویل رؤیای من قبل قد جعلها ربی حقا»معناه ) ثابتة (حسا، أی محسوسأ) بالحواس الظاهرة .
(وما کان) هذا الأمر الثابت حسا (إلا محسوسا)، أی مأخوذا من الحس (فإن الخیال لا یعطى ابدأ إلا المحسوسات)، یعنی الصورة المأخوذة من الحس فإن المادة التی ینصرف فیها الخیال لیست إلا الصورة الحسیة المخزونة فیه.
ولیس المراد أنها حین التخیل محسوسا بالحواس الظاهرة.
قال رضی الله عنه : ( غیر ذلک لیس له. فانظر ما أشرف علم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم. وسأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء الله.)
قال رضی الله عنه : (غیر ذلک) الذی ذکرنا (لیس) ثبات (له)، أی للخیال.
(فانظر ما أشرف علم ورثه محمد صلى الله علیه وسلم) من الکمل المطلعین على مثل هذه الأسرار فکیف علم محمد صلى الله علیه وسلم (وسأبسط القول)، أی الکلام (فی) تحقیق هذه الحضرة الخیالیة (بلسان یوسف المحمدی).
""إضافة الجامع : الشیخ الأکبر ابن العربی الحاتمی یقصد بـ (تحقیق هذه الحضرة الخیالیة بلسان یوسف المحمدی) نفسه لإنه ختم الولایة المحمدیة الخاصة فهو صاحب لسان یوسف المحمدی""
أی بلسان من هو على قدم یوسف من ورثة محمد صلى الله علیه وسلم فکأنه جعل اسم یوسف علما لجنس من کان على تلک القدم فوصفه بالمحمدی للتخصیص (ما ستقف علیه إن شاء الله).
ما موصولة أو موصوفة بدلا من القول، وضمیر علیه لما.
أی : ما توقف علیه ویصل فهمک إلیه ، أو موصوفة بمعنی بسطا فی محل النصب على المصدریة ، وضمیر علیه العلم ورثة محمد صلى الله علیه وسلم والضمیر العائد إلى ما محذوف، أی بسطة تقف به علیه .
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 235
فکان قول یوسف قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا بمنزلة من رأى فی نومه أنّه قد استیقظ من رؤیا رآها ثمّ عبّرها و لم یعلم أنّه فی النوم عینه ما برح، فإذا استیقظ یقول رأیت کذا و رأیت کأنّی استیقظت و أوّلتها بکذا، هذا مثل ذلک.
پس اینکه یوسف علیه السلام گفت پروردگار من آن را حق گردانید این سخن به منزله آن است که کسى خواب ببیند و در خواب خود با اینکه در خواب است بیدار شود و در همان عالم خواب به هواى اینکه بیدار است خوابش را تعبیر کند و نمی‌داند که او در عین خواب است. سپس چون بیدار شد می‌گوید که من چنین خوابى دیدم و دیدم که گویا بیدار شدم و خوابم را این طور تعبیر کردم.
فانظر کم بین ادراک محمد- ص- و بین ادراک یوسف علیه السلام فی آخر أمره حین قال: هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا معناه حسّا أی محسوسا، و ما کان إلّا محسوسا، فإنّ الخیال لا یعطی أبدا إلّا المحسوسات، غیر ذلک لیس له.
پس ببین بین ادراک محمد (ص) و بین ادراک یوسف علیه السلام در آخر کارش که گفت: «این تأویل خواب پیشین من است، خداى من آن را حق گردانید» چقدر فرق است که یوسف چون خیال محسوس شد آن را حق دانست.
و نبى صور حسیه را نیز چون صور خیالیه می‌داند که حق تعالى و معانى غیبیه و حقایق عینیه در آن صور خیالیه تجلى می‌کند و یوسف صور حسیه را حق ثابت قرار داد و صور خیالیه را غیر آن. پس حس در نزد یوسف مجالى حق و معانى غیبیه است نه خیال. (شرح فصوص قیصرى، ص 229)
فانظر ما أشرف علم ورثة محمد- ص-
پس بنگر چقدر علم ورثه محمد (ص) (از ذکر ورثه محمد( ص) مقصود خود جناب محیى الدین است که این دقیقه را درک و پیاده فرمود.) شریف است که این اولیاى کاملین بر این اسرار مطلعند.
و سأبسط القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمدی ما تقف علیه إن شاء اللّه.
و در این گفتار رسول که «الناس نیام» و اینکه عالم همه خیال است، در این حضرت خیالیه به لسان یوسف محمدى بسط سخن خواهم داد آن چنان که بدان واقف گردى و مطلع شوى ان شاء اللّه.
مراد شیخ از «لسان یوسف محمدی»، خود شیخ است. بیانش اینکه قیصرى گوید:
مرتبه محمدیه محیط به جمیع مراتب انبیاست، چه در نبوت چه در ولایت.
زیرا جمیع مراتب از این مرتبه محمدیه متفرّع می‌شود چنانکه از روح کلى او جمیع أرواح متفرع می‌شوند و هر یک از ورثه آن بزرگوار قائم است بر ولایت نبیّى از انبیا از این رو بعضى از ورثه بر قلب (قلب مقام تفصیل است اینجا مقصود از قلب مقام و روش است.) ابراهیمند و بعض دیگر بر قلب یوسف و بعض دیگر بر قلب موسى صلوات اللّه علیهم أجمعین و آن کس که قائم به ولایت خاصه محمدیه است جامع همه مراتب ولایات است.
پس این که گفت به لسان یوسف محمدى یعنى به لسان قائم بر ولایت یوسفى که او محمدى است و چون قائم بر ولایت یوسف مظهر سرّ اوست. آن را به اسم او نامید.
در این گفتار سرّ دیگر است که بر آن اطلاع نمی‌یابد مگر کسى که مطلع بر ظهورات کمل در عوالم باشد اگر از این سرّ کاوش کنى بدان می‌رسى.( شرح فصوص قیصرى، ص 230)
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۴۷۷-۴۸۰
فکان قول یوسف علیه السّلام: قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا بمنزلة من رأى فى نومه أنّه قد استیقظ من رؤیا رآها ثمّ عبّرها و لم یعلم أنّه فى النّوم عینه ما برح.
پس یوسف علیه السلام در تأویل خواب خود به منزله کسى باشد که در خواب چنان بیند که بیدار شده است و خواب خود را تعبیر مىکند و نداند که در عین خوابست.
فإذا استیقظ یقول رأیت کذا و رأیت کأنّى استیقظت و أوّلتها بکذا هذا مثل ذلک.
فانظرکم بین إدراک محمّد صلى اللّه علیه و سلّم و بین إدراک یوسف علیه السّلام فى آخر أمره حین قال: هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا معناه حسّا أى محسوسا، و ما کان إلّا محسوسا، فإنّ الخیال لا یعطى أبدا إلّا المحسوسات غیر ذلک لیس له.
پس چون بیدار شود گوید در خواب چنین و چنین دیدم و دیدم که گوئیا بیدار شدم و تأویل خواب خود کردم به چنین و چنین. لاجرم تو ببین چند فرق باشد میان ادراک محمّد علیه السلام و میان ادراک یوسف در آخر امر که گفت: قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا.
پس رسول- صلى اللّه علیه و سلّم- صور حسیّه را نیز چون صور خیالیّه مشاهده کرد و آن را مجلاى حق و مظاهر معانى غیبیّه و حقایق الهیّه دانست؛ و یوسف علیه السلام صور حسّیّه را حقّ ثابت داشت و مجالى حق و معانى غیبیه انگاشت و صور خیالیّه را برخلاف این پنداشت.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمّد صلّى اللّه علیه و سلّم. و سأبسط من القول (و سأبسط القول- خ)،
پس نظر کن که چه شریف است علم ورثه محمّد علیه السلام که کمّل اولیاى اخیارند و مطلع برین اسرار. و در قول رسول علیه السلام که فرمود
«الناس نیام»
بسط کلام به تقدیم خواهد رسید و مبیّن خواهد شد که همه عالم خیال است و جمیع خلق نیام و صور مرئیّه نیز صور خیالیّهاند چنانکه در موضعى دیگر فرمود:
إنّما الکون خیال و هو حقّ فى الحقیقة کلّ من یفهم هذا حاز أسرار الطّریقة
للّه درّ من قال کاشفا عن هذه الأسرار، نظم:
ندا رسید به جانها ز خسرو منصور نظر به حلقه مردان چه مىکنید از دور
چو آفتاب برآمد چه خفتهاید اى خلق نه روح عاشق روزست و جسم عاشق نور؟
بجنب بر خود آخر که چاشتگاه شدست از آنکه خفته چو جنبید خواب شد مهجور
مگو که خفته نیم ناظرم به صنع خدا نظر به صنع حجابست از چنان منظور
روان خفته اگر داندى که در خوابست از آنچه دیدى نى خوش شدى و نى رنجور
چنانکه روزى در خواب رفت (شد- خ) گلخن تاب به خواب دید که سلطان شدست و شد مغرور
بدید خود را بر تخت ملک و از چپ و راست هزار صف ز امیر و ز حاجب و دستور
چنان نشسته بر آن تخت او که پندارى در امر و نهى خداوند بد سنین و شهور
میان غلغله و داروگیر و بردا برد میان آن لمن الملک و عزّت و شر و شور
درآمد از در گلخن به خشم حمامى زدش به بامى (زدش به پاى- خ) که برجه نه مردهاى در گور
بجست و پهلوى خود نه خزینه دید نه ملک ولى خزینه حمام سرد دید و نفور
بخوان ز آخر یاسین که صیحة فاذا تو هم به بانگى حاضر شوى ز خواب غرور
چو خفتهایم و لیکن ز خفته تا خفته هزار مرتبه فرقست ظاهر و مستور
شهى که خفت ز شاهى خود بود غافل خسى که خفت ز ادبار خود بود معذور
چو هر دو باز از آن خواب خویش بازآیند به تخت آید شاه و به تخته آن مقهور
لباب قصّه بماندست و گفت فرمان نیست مگر به دانش داود و کوتهى زبور
فى هذه الحضرة بلسان یوسف المحمّدىّ ما تقف علیه إن شاء اللّه تعالى.
یعنى درین حضرت خیالیه بسط قول خواهم کرد به لسان یوسف محمّدى بسطى که مطلع گردى بر آن (بدان- خ).
هرآینه پیش ازین دانسته اى که مرتبه محمّدیه محیط است به جمیع مراتب انبیا از روى نبوّت و ولایت، چه همه مراتب ازو متفرع است چنانکه از روح کلّى او متفرع است جمیع ارواح؛ و هریک از ورثه او علیه السلام قائم است بر ولایت نبىاى از انبیاء، و لهذا بعضى بر قلب ابراهیماند، و بعضى بر قلب یوسف، و بعضى بر قلب موسى صلوات اللّه علیهم اجمعین.
و قائم به ولایت خاصه محمّدیّه جامع است مراتب ولایات همه انبیا را. پس ولیى را که قائم بر ولایت یوسف باشد از اولیاى امّت محمّد علیه السلام، «یوسف محمّدى» خواند از آنکه قائم به ولایت یوسف مظهر سرّ اوست، لاجرم تسمیه به اسم او کرده شد.
و درینجا سرّیست( آن سرّ این است که ولایت، حقیقت واحده است و آن را ظهورات متکثره در عوالم است نه به طریق تناسخ باطل)که اطلاع نمىیابد بر آن مگر کسى که مطلع باشد بر ظهورات کمّل در عوالم مختلفه، إن بحثت عنه وصلت إلیه. بیت:
گردم فروخواهد شدن زین راز نتوان زد دمى خاموش کن خاموش کن تا برنجوشد عالمى
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۸۱
فکان قول یوسف: «قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا» بمنزلة من رأى فی نومه أنّه قد استیقظ من رؤیا رآها ثمّ عبّرها. و لم یعلم أنّه فی النّوم عینه ما برح؛ فإذا استیقظ یقول رأیت کذا و رأیت کأنّى استیقظت و أوّلتها بکذا. هذا مثل ذلک. فانظر کم بین إدراک محمّد- صلّى اللّه علیه و سلّم- و بین إدراک یوسف- علیه السّلام- فی آخره أمره حین قال: «هذا تَأْوِیلُ رُءْیایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَها رَبِّی حَقًّا» معناه حسّا اى محسوسا، و ما کان إلّا محسوسا، فإنّ الخیال لا یعطى أبدا إلّا المحسوسات غیر ذلک لیس له.
شرح رسول اللّه- صلّى اللّه علیه و سلّم- صورت حسیّه را به مثابتصور خیالیّه مىدارد که محلّ تجلّى حق است، و حیات دنیاوى به مثابت نوم داشت. و یوسف- علیه السّلام- صور حسیّه حق ثابت مىپندارد، که وراى این مجلى دیگر نیست.
فانظر ما أشرف علم ورثة محمّد- صلّى اللّه علیه و سلّم-.
و سأبسط من القول فی هذه الحضرة بلسان یوسف المحمّدىّ ما تقف علیه إن شاء اللّه.
شرح چون ظهورات و بروزات کمّل شامل است جمیع مشارب و اذواق انبیا را- علیهم السّلام-، پس اگر خواهد در مقام محمّدى به زبان مشرب إبراهیم سخن گوید، و اگر خواهد به لسان ذوق یوسف، تواند.