عرفان شیعی

الفقرة التاسعة : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : " فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل. فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق. فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة. یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود.  «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور. «ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو لا غیره. "

قال رضی الله عنه : (فما تعلم من العالم) الظاهر المسمى بغیر الحق تعالى (إلا قدر ما تعلم من الظلال) الممتدة عن الشخوص نظیر امتداد ظل وجود الحق تعالى بالتوجه الذی هو عین أمر القدیم على أعیان الممکنات العدمیة .

قال رضی الله عنه : (وتجهل من الحق) سبحانه (على قدر ما تجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل، فمن حیث هو)، أی ذلک الوجود الممتد على أعیان الممکنات العلمیة المسمى بالأمر وبالوجه حیث "کل شیء هالک إلا وجهه" [القصص: 88] .

(ظل له)، أی للحق تعالی (یعلم)، أی الحق تعالی ویرى ولا یرى معه غیره .

قال رضی الله عنه : (ومن حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل) الممتد (من صورة شخص من امتد عنه) حیث خفی ذلک فی الظل ولم یتبین من بعد المناسبة کما سبق.

قال رضی الله عنه : (یجهل مقدار ذلک من الحق تعالی) فلا یعلم أصلا (فلذلک)، أی لکون الأمر کما ذکر (نقول) معشر المحققین (إن الحق) تعالی (معلوم لنا من وجه) أمره ووجهه الظاهر فینا ونحن عدم بالعدم الأصلی.

ومع ذلک هو (مجهول لنا من وجه) آخر هو ذاته القدیمة الأزلیة على ما هی علیه من حیث هی ذاته، فلا تعلم أصلا.

قال الله تعالى تأییدا لما ذکر ("ألم تر") یا محمد (" إلى ربک") الذی هو الذات المغیبة عنک (" کیف مد الظل")، أی الوجود الأمری والتوجه الأزلی على أعیان الممکنات العدمیة.

قال رضی الله عنه : ("ولو شاء") سبحانه ("لجعله")، أی ذلک الظل ("ساکنا") [الفرقان : 45] غیر متحرک بحرکة استعداد أعیان الکائنات لامتداده علیها ومیله عنها منها (أی یکون) ذلک الظل الممتد عنه (فیه)، أی فی الحق تعالی (بالقوة)، لأن امتداده على أعیان الکائنات ما کان إلا على مقدار استعداد الکائنات القبول امتداده علیها، أى مقدار ذلک الاستعداد.

وذلک الاستعداد أمر ذاتی لأعیان الممکنات العدمیة غیر مجعول فیها کما أنها غیر مجعولة أیضا فی عدمها الأصلی.

والجعل إنما هو إفاضة الوجود علیها بمقدار استعدادها لإفاضته، فما شاء امتداد ذلک الظل علیها إلا لاستعدادها له على مقدار الاستعداد.

فلو لم یکن لها استعداد لقبوله ما شاء لها ذلک الامتداد، وشاء عدم الامتداد فکان الظل ساکنا فیه غیر ممتد منه علیها، لأنه تعالى لا یشاء إلا ما یعلم، ولا یعلم إلا ما هی علیه فی أعیان الممکنات من الاستعداد وغیره .

قال تعالى : " الذی أعطى کل شیء خلقه " [طه: 50]، وإنما أحال جعله ساکنا على أقرب الأسباب وهو المشیئة وسبب المشیئة العلم وسبب العلم، ما هی علیه أعیان الممکنات العلمیة فی نفسها من استعداده وغیره.

ونظیره قوله تعالى: "ولو شاء لهداکم أجمعین" [النحل: 9]، أی لو کنتم کذلک لعلمکم کذلک لشاء لکم أن تکونوا کذلک وهو إضافة الحکم إلى أقرب أسبابه إلیه وهو السبب المؤثر فیه فحاصل ذلک أنه تعالی.

قال رضی الله عنه : (یقول) لو شاء (ما کان الحق) تعالى (یتجلى)، أی ینکشف بالوجوه (للمکنات) العلمیة (حتى یظهر) علیها (الظل) الوجودی (فیکون) حینئذ أمر الممکنات العدمیة الظاهرة بالوجود الممتد علیها (کما)، أی مثل الذی (بقی من الممکنات) العدمیة بالعدم الأصلی (التی ما ظهر لها عین فی الوجود) وهذا معنى جعل الظل ساکنا، أی غیر ممتد على شیء من الأشیاء الهالکة أصلا ("ثم جعلنا الشمس علیه ") [الفرقان: 45]، أی على ذلک الظل الممدود على أعیان الکائنات العدمیة ("دلیلا") بحیث تدل علیه، أی تکشف عنه وتظهره.

قال رضی الله عنه : (وهو)، أی الدلیل على الظل الذی هو الشمس (اسمه) تعالی (النور الذی قلناه) فیما مر قریبا أن الإدراک وقع به (ویشهد له)، أی لکون الشمس دلیلا على الظل الممدود (الحس البصری، فإن الظلال) الممدودة من الشخوص (لا یکون لها عین) أصلا (بعدم النور) فلا یدل علیها إلا النور .

(ثم قبضناه)، أی الظل الوجودی الممدود على أعیان الکائنات العدمیة (إلینا)، أی إلى حضرة الذات الأزلیة الممتد هو عنها بسبب استعداد الأعیان وقبولها الامتداد علیها (قبضا یسیرا)، أی شیئا فشیئا على حسب مقادیر استعدادات الممکنات القبول فیضانه وامتداده علیها فإن الاستعداد بقسط کما هو مرتب.

قال رضی الله عنه : (وإنما قبضه)، أی الظل (إلیه) سبحانه (لأنه ظل فمنه) تعالى (ظهر)، أی ذلک الظل (وإلیه تعالی یرجع) قال عز وجل ("و إلیه یرجع الأمر") فسمی الظل أمرا کما سماه وجها.  لأنه توجهه القدیم کما مر ("کله") [هود: 123].

من حیث تعدده الاعتباری بسبب کثرة استعدادات أعیان الممکنات القابلة لامتداده علیها (فهو)، أی ذلک الظل الذی هو الأمر الإلهی والوجه الباقی بعد فناء کل شیء.

(هو)، أی الحق سبحانه وتعالى (لا) ذلک الظل والأمر والوجه (غیره تعالی) وأعیان الممکنات على ما هی علیه من عدمها الأصلی.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : (فما یعلم من العالم)، وهو ظل الله (إلا ما قدر ما یعلم من الظلال) أی من ظلال العالم وما یجعل من العالم إلا قدر ما یجهل من الظلال وما یعلم من الحق إلا ما قدر ما یعلم من العالم

قال رضی الله عنه : (ویجهل من الحق على قدر ما بجهل من الشخص الذی منه) أی عن ذلک الشخص (کان) أی وجل (ذلک الظل) وهو ظل العالم فإذا کان الأمر کذلک (فمن حیث هو) أی العالم (ظل اله) أی للحق (یعلم) الحق للعلم بالظل من هذا الوجه فیعلم من الحق بهذا المقدار .

(من حیث ما) زائدة للتأکید (یجهل ما) موصولة قائم مقام فاعل یجهل (فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه) ذلک الظل .

قال رضی الله عنه : (یجهل من الحق فلذلک) أی فلأجل أن الظل معلوم من وجه (نقول إن الحق معلوم لنا من وجه) لکون ظله معلوما لنا من وجه (ومجهول لنا من وجه) لکونه ظله مجهولا لنا من وجه ویدل على أن العالم أی الوجود الخارجی ظل إلهی ممتد على أعیان الممکنات .

قوله تعالى : «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل ولو شاء لجعله ساکنا» [الفرقان:45] أی کیف بسط الوجود الخارجی وهو العالم (ولو شاء) عدم مده (لجعله) أی لجعل ذلک الظل (ساکنا أی یکون فیه) أی فی وجود الحق (بالقوة) کظل الشخصی فی وجوده إذا لم یکن ثمة من یظهر فیه.

یعنی (یقول) الله (ما کان لیتجلى للممکنات) على طریق قوله: " وما کان الله معذبهم وأنت فیهم" قال رضی الله عنه : (حتى یظهر الظل) یعنی إنما یتجلى الله للممکنات کی یظهر الظل فلولا تجلی الحق للممکنات لم یظهر الظل.

(فیکون الظل کما بقی) الآن من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود الخارجی ویدل على وقوع الإدراک بأسمه النور .

قوله تعالى: (ثم) أی بعد مد الظل (جعلنا الشمس علیه) أی على ذلک الظل (دلیلا) لیدرک به ذلک الظل (وهو) أی الدلیل (اسمه النور) أی مظهره (الذی قلناه) بقولنا لکن باسمه النور وقع الإدراک .

قال رضی الله عنه : (ویشهد له) أی لکون النور دلیلا (الحس فإن الظلال لا تکون لها عین) أی وجود فی الخارج (بعدم النور) کما فی اللیل المظلمة (ثم قبضناه) أی ذلک یقبض النور الذی دل علیه (إلینا قبضا یسیرا) یعنی لا یعسر علینا قبضه کما لا یعسر مده (وإنما قبضه إلیه لأنه ظله فمنه ظهر إلیه یرجع) وإلیه یرجع (الأمر کله) فی القیمة الکبرى لأن جمیع الأمور ظلاله والظل لا یرجع إذا رجع إلا إلى صاحبه .

ولما حقق أن العالم کله ظل الحق أراد أن یبین أن العالم من أی جهة أمتاز عن الحق ومن أی جهة اتحد معه. "الأصوب : ظهر به للمتحققین"

فقال رضی الله عنه : (فهو) أی وجود العالم (هو) أی عین وجود الحق من وجه (لا غیره) فإذا کان وجود العالم عین الحق من وجه .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : " فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل. فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق. فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.  یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور. «ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. "

قوله: وکذلک أعیان الممکنات لیست نیرة لأنها معدومة

قلت: وهذا الکلام لا یتحقق لأن المعدوم لا ذات له، فلا یقال فیه: إنه نیر ولا نیر، فصدق لا نیر علیه لیس لأن له ذاتا غیر نیرة.

قوله: وإن اتصفت بالثبوت، قول لا أقبله لأن الثبوت إما أن یکون بضرب من الوجود فهو من الوجود فهی موجودة الوجود الثبوتی، وإن لم یکن لها ضرب من الوجود فذلک الثبوت هو من حقیقة لا شیء من کل وجه وهو العدم الصرف.

وأما الاستدلال بقوله : " ألم تر إلى ربک کیف مد الظل" (الفرقان: 45) یعنی ولو کان عدما لم یمتد، فالجواب أنه خاطبنا على قدر جهلنا والکتاب العزیز مملوء من مثل هذا الخطاب.

قوله: وإذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم، ما له وجود حقیقی.

قلت: إن الذی تقدم من الکلام ما یقتضی أن العالم متوهم بل متحقق، لأنه جعله ثابتا قبل الوجود ومتحققا بعد الوجود، فکیف مع هذین الوصفین یکون متوهما.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : ( فما نعلم من العالم إلَّا بقدر ما نعلم من الظلال ) .

یعنی : لا نعلم غیوب أعیان الماهیات وهویّاتها ، وإنّما نعلم منها ما ظهر فی نور الوجود من آثار خصوصیّاتها ، فما هی إلَّا أمثلة أعیان الحقائق وظلالها ، لا أعیانها .

قال رضی الله عنه : (ویجهل من الحق بقدر ما یجهل من الشخص الذی کان عنه ذلک الظل) .

أی المدرک هو الشکل والصورة والهیئة والمثال ، وحقیقة النور الوجودی المتشکَّل فی کل شکل ، والمتصوّر فی کل صورة ، والمتمثل فی کل مثال وهیئة لا تعلم ولا تدرک من حیث عینها ، بل من حیث تشکَّلها ، فالعلم بها من حیث هی هی جهل بها ، لأنّها بحقیقتها تقتضی أن تجهل ولا تعلم ولا تتعیّن .

قال رضی الله عنه : ( فمن حیث هو ظلّ له یعلم ) .

یعنی رضی الله عنه : إن علمت ، فما تعلم إلَّا من کونها ذات ظلّ وهو کونه إلها ربّا ، لا من حیث هی مطلقة .

قال رضی الله عنه : ( ومن حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظلّ الذی من صورة شخص من امتدّ عنه ، یجهل من الحق) .

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّ صورة الإطلاق الذاتی واللاتعیّن واللا تناهی - التی هی صورة الحق الذی امتدّ عنه هذا الوجود غیر مشهودة ولا مدرکة فی الوجود الممتدّ إلى الممکنات ، لکون النور الممتدّ الظلَّی مقیّدا بحسب من امتدّ علیه ، وکذلک یجهل من الوجود الممتدّ أیضا بحسب ذلک .

وهو ما یشیر إلیه الشیخ رضی الله عنه : إنّ وراء کل متعیّن من الوجود ما لم یتعیّن ، فمهما لم تصل معرفة العارف من کل شیء إلى ما وراءه من اللاتعیّن والإطلاق ، فلم یعرفه ولم یدرکه ، وقد أشار إلیه هذا الختم رضی الله عنه بقوله ، شعر :

ولست أدرک من شیء حقیقته  ...... وکیف أدرکه وأنتم فیه ؟!

قال رضی الله عنه : (فلذلک نقول : إنّ الحق معلوم لنا من وجه ، مجهول لنا من وجه آخر.)

فلا نعلم إطلاق المطلق بالمقیّد إلَّا مثل ما یعلم الضدّ بالضدّ ، یعنی مجملا أنّه مناف له ، والنقیض بالنقیض کذلک لا غیر ، ولیس هو علم تحقیق وذوق ، بل علم استدلال على وجوده أو عدمه لا غیر .

قال رضی الله عنه : (" أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ") أی تجلَّى بالنور الوجودی والفیض النفسی الجودیّ .

قال رضی الله عنه : (" وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَه ُ ساکِناً " ، أی یکون فیه بالقوّة. )

قال رضی الله عنه : (یقول "ما کان الحق لیتجلَّى للممکنات ، حتى یظهر الظلّ ، فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود ).

یعنی رضی الله عنه : تجلَّى بالوجود الممتدّ على أعیان الممکنات ، فوجد من العالم بذلک الظلّ ، وعلم من حقیقة الوجود بقدر ذلک ، وإن لم یرد ذلک وشاء أن لا یمتدّ .

فیکون الظاهر الممتدّ فیه بالقوّة کما لم یمتدّ ولم یظهر ، کان کما کان ، ولم یکن معه شیء ، ولم یظهر ظلّ ولا فیء ، فبقی ما ظهر کما لم یظهر مغیّبا .

وانطلق المقیّد عن قیوده مسبّبا ، فإنّ الأمر غیب وشهادة ، فما خرج من الغیب شهدت به الشهادة وما نقص من الشهادة أخذه الغیب ، فسمّی عدما ووجودا بالنسبة والإضافة .

فإنّ العدم الحقیقی لا یعقل بالعقل ، فلا کلام فیه أصلا ، فإن لم یظهر ما ظهر من الغیب ، لکان کالظلّ الساکن فی الشخص قبل الامتداد وبعد الفیء ، فافهم .

قال رضی الله عنه : (" ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْه ِ دَلِیلًا " وهو اسمه النور الذی قلناه ، ویشهد لها الحسّ ، فإنّ الظلال لا یکون لها عین بعدم النور ) .

قال العبد : ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا بعد امتداده ، فإنّ التجلَّی النوری الوجودی المتدلَّی من شمس الألوهیّة هو الذی یظهر الظلال المعقولة فی الأشخاص الموجودة بالقوّة فی ذوات الظلّ ، إذ الألوهة تظهر عین المألوه .

قال رضی الله عنه : (" ثُمَّ قَبَضْناه ُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً " وإنّما قبضه الله لأنّه ظلَّه فمنه ظهر وإلیه یرجع).

یشیر إلى أنّ الوجود المشترک وهو الفیض الوجودی بعد انبساطه على أعیان الممکنات فی أرض الإمکان ، وظهور ما ظهر فیه من أمثلة أشخاص الأعیان فی العیان.

وتعیّنه بخصوصیات حقائق الممکنات والأکوان یتقلَّص وینسلخ عنها النور والتجلَّی ، بسرّ التولَّی بعد التدلَّی ، وحقیقة التجلَّی بعد التجلَّی .

والتخلَّی والتملَّی إلى أصل منبعه ومرکز منبعثه ومهیعه ، وفی المشهد الحق لا استقرار للتجلَّی ، کما قرأ علیّ بن أبی طالب علیه السّلام "والشّمس تجرى لا مستقرّ لها " ، فإنّه بطون وظهور ، وکمون وسفور ، وتجلّ وتخلّ معقّب بتجلّ وتخلّ ، متواصل متوال غیر مخلّ ، فإنّ الله دائم التجلَّی مع الآنات ، والقوابل دائمة القبول ، بأحد وجهیه راجع إلى الغیب من الوجه الآخر الذی یلی العدم .

قال رضی الله عنه : ( "وَإِلَیْه ِ یُرْجَعُ الأَمْرُ کُلُّه ُ " ، فهو هو لا غیر).

لأنّ النور المنبعث من منبع النور نور أبدا لیس غیره وقد دار معه وجودا وعدما کدوران نور الشمس المنبسط عند إشراقها على ما أشرقت علیه ، الدائر کما دارت ، والغائب عنّا بغیبوبتها أبدا .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه :  ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال ، ویجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل ) أی فما یعلم الحق من وجود العالم إلا قدر ما یعلم الذوات من الظلال ، أو فما یعلم من حقیقة العالم وغیوب أعیانه من حقائق الماهیات ، إلا قدر ما ظهر عنها فی نور الوجود من آثارها وأشکالها وصورها وهیئاتها وخصوصیاتها الظاهرة بالوجود .

وما هی إلا ضلالها لا أعیانها وحقائقها الثابتة فی عالم الغیب ، وإذا لم تعلم من وجود الظل حقیقته فبالحری أن لا یعلم منه حقیقة ذات ذی الظل ، ونجهل من الحق عند علمنا بوجود العالم الذی هو ظله على قدر ما نجهل من الشخص الذی عنه ذلک الظل المعلوم لنا .

قال رضی الله عنه : ( فمن حیث هو ظل له یعلم ، ومن حیث ما یجهل ما فی ذات الظل من صورة شخص من امتد عنه یجهل من الحق ).

أی فمن حیث أنه ذات لذی الظل یعلم ، وهو کونه إله العالم وربه ، ومن حیث صورته الحقیقیة المطلقة الذاتیة اللاتعینیة لا یعلم ، إذ لو علمت صورته المطلقة لکانت محاطا بها وتعینت وانحصرت فلم تکن مطلقة بل مقیدة ، تعالى عن ذلک علوا کبیرا .

قال رضی الله عنه : ( فلذلک نقول : إن الحق معلوم لنا من وجه ومجهول لنا من وجه ) أی نعلمه مجملا من جهة الظهور فی المقیدات ، لا من جهة الإطلاق واللا تناهی فی التجلیات " أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ")  أی عین باسم النور فی صورة العالم وأعیانه .

(" ولَوْ شاءَ لَجَعَلَه ساکِناً "  أی یکون فیه بالقوة یقول ) أی الله

"" إضافة بالی زادة :  ویدل على أن العالم ظل إلهی ممتد على الأعیان قوله تعالى : " أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ ".

أی کیف بسط الوجود الخارجی وهو العالم " ولَوْ شاءَ " عدم مده " لَجَعَلَه " أی ذلک الظل "ساکِناً "  أی یکون فیه ) أی فی وجود الحق ( بالقوة ) کظل الشخص فی وجوده إذا لم یکن ثمة من یظهر فیه ( یقول الله ما کان الحق لیتجلى الممکنات ) على طریقة " ما کانَ الله لِیُعَذِّبَهُمْ وأَنْتَ فِیهِمْ ".

( حتى یظهر الظل ) یعنى إنما یتجلى الله للممکنات کی یظهر الظل فلو لا التجلی لما یظهر ( فیکون ) الظل ( کما بقی ) الآن ( من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود ) الخارجی ویدل على وقوع الإدراک باسمه النور قوله تعالى:"ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْه دَلِیلًا "اهـ بالی زادة.""

قال رضی الله عنه : ( ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل ، فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود ) .

أی ولو شاء الله أن یتجلى للممکنات لأبقاها فی کتم العدم المطلق لا العدم المطلق ، فإنه لا شیء محض بل فی الغیب .

وهو معنى قوله تکون فیه بالقوة : أی یکون وجودها الإضافی المقید فی الوجود الحق المطلق کامنا ، له أن یظهره فیکون کسائر الممکنات التی لم تظهر أعیانها فی الوجود باقیا فی الغیب ساکنا لم یتحرک إلى الظهور کالظل الساکن فی ذات الشخص قبل امتداده وبعد الفیء .

فإن الأمر غیب وشهادة والغیب على حاله أبدا ، فما لم یظهر إلى عالم الشهادة ساکن ، وما ظهر متحرک إلى الشهادة ساکن بالحقیقة.

قال رضی الله عنه : (" ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْه دَلِیلًا "  وهو اسمه النور الذی قلناه)

أی الدلیل الذی هو الشمس اسم النور المذکور : أی الوجود الخارجی الحسی

قال رضی الله عنه : (ویشهد له الحس ، فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور ) أی الحس یشهد أن الدلیل على الظل لیس إلا النور ، فإن الظلال لا توجد إلا بالنور .

قال رضی الله عنه : (" ثُمَّ قَبَضْناه إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً ") أی قبضنا الظل فنبقى ما علیه الظل فی الغیب غیر بارز ووصفه بالیسیر ، لأن التجلی یدوم فیکون المقبوض بالنسبة إلى الممدود یسیرا.

"" إضافة بالی زادة :  ( ویشهد له ) أی لکون النور دلیلا ( الحس ، فإن الظلال لا یکون لها عین ) أی وجود فی الخارج ( بعدم النور ) کما فی اللیلة المظلمة " ثُمَّ قَبَضْناه " أی ذلک الظل بقبض النور الذی دل علیه " إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً " أی لا یعسر علینا قبضه کما لا یعسر مده اهـ بالى .

( وإلیه یرجع الأمر کله ) عند القیامة الکبرى ، لأن جمیع الأمور ظلاله والظل لا یرجع إذا رجع إلا إلى صاحبه .

ولما حقق أن العالم کله ظل الحق ، أراد أن یبین أن العالم من أی جهة امتاز عن الحق ، ومن أی جهة اتحد معه فقال ( فهو ) أی العالم ( هو ) أی الحق ، من وجه ( لا غیره فکل ما تدرکه ) من العالم ( فهو وجود الحق ) المنبسط ( فی أعیان الممکنات ) فهذا الاتحاد اتحاد العبد مع الحق فی جهة خاصة ، کاتحاده معه فی حقیقة العلم والحیاة وغیر ذلک .بالی زادة  ""

قال رضی الله عنه : ( وإنما قبضه إلیه لأنه ظله فمنه ظهر ) إذ الذات منبع الظلال : (" وإِلَیْه یُرْجَعُ الأَمْرُ کُلُّه " فهو هو لا غیره ) لأن المنبعث من منبع النور نور ، والمطلق منبع المقید دائما ولا مقید إلا کان المطلق فیه ، فلا مقید إلا بالمطلق ولا یتجلى المطلق إلا فی المقید مع عدم انحصاره فیه وغناه عنه ، فهو هو بالحقیقة لا غیره.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : (فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال ، ویجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل ) .

قد مر فی المقدمات أن الأعیان هی الذات الإلهیة المتعینة بتعینات متکثرة ، فهی من حیث الذات عین الحق ، ومن حیث التعیینات هی الظلال.

فقوله : ( فما یعلم ) . . . معناه : فما یعلم من أعیان العالم التی هی ظلال أسماء الحق وصورها - ومن هذه الموجودات الخارجیة مع آثارها وهیآتها اللازمة لها التی ظلال تلک الظلال - إلا مقدار ما یعلم من ذلک الظلال من الآثار والأحوال والصور والأشکال والخصوصیات الظاهرة

منها ، ویجعل من الحق على قدر ما یجهل من ذوات الأعیان وحقائقها التی هی عین الحق .

ولما کان الظل الحسى دلیلا وعلامة للظل المعنوی ، قال : ( على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل ) .

أی ، حصل ، لأن الناظر یستدل من الظل على صاحب الظل ، فیعلم أن ثمة شخص ، هذا ظله ، ولا یعلم کیفیته ولا مهیته .

فإذا لم یکن الظل دلیلا لمعرفة نفسه وسببا للعلم بحقیقته ، لا یمکن أن یکون دلیلا لمعرفة ذات الحق وحقیقته .

(فمن حیث هو ظل له ، یعلم ، ومن حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من

صورة شخص من امتد عنه ، یجهل من الحق . فلذلک نقول : إن الحق معلوم لنا من وجه ،ومجهول لنا من وجه) .

أی ، من حیث أن العالم ظل للحق ، یعلم العالم ، فیعلم من الحق ذلک المقدار .

ومن حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من الذات الإلهیة ، یجهل من الحق . وهو المراد بقوله : ( من صورة شخص من امتد عنه ) .

و ( ما ) فی قوله : ( من حیث ما ) زائدة . إذ معناه : ومن حیث یجهل ما فی ذات ذلک الظل ، یجهل الحق . أو مصدریة . أی ، من حیث جهلنا لما فی ذات ذلک الظل ، فالحق معلوم لنا من حیث ظلاله ، ومجهول لنا من حیث ذاته وحقیقته .

( "ألم تر إلى ربک کیف مد الظل " . ) استشهاد بأن الوجود الخارجی الإضافی ظل إلهی ، مستفاد من تجلى الاسم ( الرب ) على یدی ( المبدئ ) و ( القادر ) لإظهار المربوب .

( " ولو شاء لجعله ساکنا " . أی ، یکون فیه بالقوة ) . أی ، ولو شاء لجعل ذلک الظل مکتوما فی ظلمة العدم وغیبه المطلق ، فیکون العالم فی وجود الحق بالقوة ، ما ظهر شئ منه بالفعل ، لکنه لم یشأ ذلک الظهور الحکم الإلهیة فی مده وبسطه على الأعیان .

وإنما عبر عن البقاء بالقوة ب‍ ( الساکن ) ، لأن الظهور من القوة إلى الفعل نوع من أنواع الحرکة المعنویة .

(یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل ، فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود ) .

أی ، یقول الحق بقوله : ( ألم تر إلى ربک کیف ) الآیة ما کان الحق بحیث إن یتجلى لأجل إظهار الممکنات التی هی ظلاله ، فیکون ذلک الظل باقیا فی کتم العدم ، کما بقی بعض الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود الخارجی فی کتم عدمه ، بل حین ما یتجلى لها ،ظهرت.

کما قال : ( إنما أمره إذا أراد شیئا أن یقول له کن فیکون ) .

و ( اللام ) فی ( لیتجلى ) لام الجحود ، وهو لتأکید النفی . کقوله تعالى :"وما کان الله لیعذبهم وأنت فیهم " . وقوله : ( حتى ) بمعنى ( کی ) . وهو للتعلیل ، لا بمعنى ( إلى ) .

فإن قلت : تقرر عند أهل الحق أن الممکنات الطالبة للوجود العینی ، کلها ظاهرة فیه ، فکیف قال : ( کما بقی فی الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود ) . ؟

قلت : ذلک بحسب الکلیات لا جزئیاتها ، وهو المراد هنا .

( " ثم جعلنا الشمس " ) أی ، الوجود الخارجی الذی هو النور الإلهی ، سماه شمسا باعتبار النور الذی مظهره الشمس .

( "علیه " ) أی ، على الظل الذی هو أعیان الممکنات . ( " دلیلا " ) یدل علیه ویظهره .

( وهو اسمه " النور " الذی قلناه ) أی ، ( الشمس ) هو الاسم النور الذی قلناه ، وهو إشارة إلى قوله : ( باسمه النور ، وقع الإدراک ) .

أو مظهر الاسم النور . وکلاهما حق . وذکر الضمیر باعتبار الخبر . ( ویشهد له الحس ، فإن الظلال لا یکون لها عین بعد عدم النور ) . ظاهر .

( " ثم قبضناه " ) أی ، الظل الذی هو وجود الأکوان . ( " إلینا قبضا یسیرا "  ) . قبضا سهلا هینا . ( وإنما قبضه إلیه ، لأنه ظله ، فمنه ظهر وإلیه یرجع ، وإلیه یرجع الأمر کله ) . ظاهر . ( فهو هو لا غیره .  

أی ، کل ما ندرکه بالمدرکات العقلیة والقوى الحسیة ، فهو عین وجود الحق الظاهر فی مرآیا أعیان الممکنات .

وقد علمت أن الأعیان مرآیا للحق وأسمائه ، کما أن وجود الحق مرآة للأعیان .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل. فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق. فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.  یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور. «ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )  

قال رضی الله عنه : (فما یعلم) شیء (من) حقائق (العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال) الوجودیة الدالة على تلک الحقائق؛ ولذلک صعب على العقول تحدید الأشیاء غایة الصعوبة مع أن هذه الظلال ممتدة على تلک الأعیان قریبة منها.

(ویجهل من الحق) بالنظر فی هذه الظلال الوجودیة البعیدة المناسبة للحق أکثر مما یجهل من حقائق العالم، إذ ذلک (على قدر ما یجهل) عند النظر فی الظلال المتعارفة (من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل) لجامع بعد المناسبة الموجبة للخفاء، وهو مع ذلک دال على موجب للجلاء قال رضی الله عنه : (فمن حیث هو) : أی (هذا) الظل (ظل له) واجب النسبة إلیه.

(یعلم) الحق لتوقف معرفة النسبة على معرفة المنتسبین (ومن حیث ما یجهل ما خفی فی ذات ذلک الظل) أی: نفس الظل العرفی (من صورة شخص من امتد عنه) الظل، فإن کل ظل وإن کان متشک بوجه ما تشکل شخصه؛ لکن یخفی فیه تمام صورته، بحیث لا یتم تمیزه عن غیره بمجرد النظر إلیه.

قال رضی الله عنه : (یجهل من الحق) عند النظر فی الظل الوجودی، (فلذلک) أی: فلأجل أن النظر فی الظل لا یفید تمیز صورة الشخص على التمام، مع أنه یفید تمیزه بوجه ما (تقول: إن الحق) بالنظر فی العالم وإلا نفس (معلوم لنا من وجه، ومجهول لنا من وجه)، وإن بلغنا من مراتب المعرفة غایتها، وحصل لنا من تفاصیل الظلال ما قصرت عنه أنظار أکبر الفحول البزل من النظار.

ثم استدل بالقرآن على أن العالم ظل الحق، وأنه دال علیه، وأنه إنما یدل علیه بنوره لا بذاته.

فقال رضی الله عنه : ("ألم تر إلى ربک کیف مد الظل ولو شاء" [الفرقان : 45]) أی: ظل الوجود على أعیان الکائنات، إذ الحمل على هذا المعنى أبلغ من الحمل على مد الظل المتعارف على الأرض، فهو أولى بالقرآن وأنسب بنظم الآیة، ولذلک أورد ما فیها مع ما فیه من الدلالة على ما ذکرنا.

فقال : "ولو شاء لجعله، ساکنا" لا یتحرک منه إلى الأعیان .

ولما توهم منه أنه موجود فیه قابل للتحرک، وهو فاسد لاستلزامه الترکب فیه، والانضمام إلیه فی الحیز.

قال رضی الله عنه : (أی: یکون فیه بالقوة) إذ لا ظل بالفعل بدون وقوعه على المحل القابل له.کما مر

 فلو شاء لم یجعل له محلا قابل فیبقى الأن فی ذاته بالقوة کما کان فی الأزل، فکأنه تعالى (یقول): لو شاء (ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل) الوجودی فیها؛ (فیکون) کل ممکن وجد (کما بقی من الممکنات) فی العدم وهی (التی ما ظهر لها عین فی الوجود)؛ لعدم وقوع الظل الوجودی علیها؛ فعلم بذلک أن الأعیان من حیث هی أعیان لا توجب تجلیة علیها؛ بل هو بمشیئته تعالی.

ثم استدل على أن إدراک هذا الظل الوجودی لکونه على صورة الغیب المجهول فی الأصل، إنما هو باسمه النور فدلالته على الحق أیضا بذلک بقوله: (ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا).

وهو: أی الدلیل الذی (هو) الشمس (اسمه النور الذی) به إدراک الظل. ودلالته على الشخص، (ویشهد له): أی لکون اسم النور دلیلا على الظل، وعلى دلالته على الشخص (الحس) فی الظلال المتعارفة التی هی أمثلة الظل الوجودی، (فإن الظلال) المتعارفة (لا تکون لها عین) .

أی: تعین فی نفسها بحیث یمکن إدراکها ودلالتها على الشخص، لو لم تطلع الشمس (لعدم النور) المفید تعینها الدال على الشخص، بل یکون حینئذ على صورة الغیب المجهول.

واستدل على أنها فی الأصل بتلک الصورة بقوله تعالى: ("ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا" [الفرقان : 46]) أی: إلى غیبنا الذی کان علیه حین کان بالقوة فینا قبضا یسیرا، لأنه رجع الشیء إلى أصله وما ثم حرکة ولا ضم شیء.

وإلیه الإشارة بقوله: (وإنما قبضه إلیه؛ لأنه ظله)، وکان فیه بالقوة فمنه (ظهر) حتى صار بالفعل، وإلیه یرجع حتى قبض فیصیر بالقوة ثانیا، ولذلک (وإلیه یرجع الأمر

له. [هود: 123])؛ لأن الکل ظله، ولا بد لکل ظل أن یرجع إلى من ظهر منه بحکم "ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا".

وإذا صار الظل مقبوضا من الکل (فهو هو): أی فالموجود حینئذ هو الحق (لا غیره) .

کما قال: "لمن الملک الیوم لله الواحد القهار" [غافر:16]، وإذا کان الظل حین کونه بالقوة عین الحق، وهو المدرک فی أعیان الموجودات حین کونه بالفعل.

قال رضی الله عنه : (وکل ما ندرکه فهو وجود الحق) أی: ظل وجوده، وقد تصور بصور الأعیان، وإن لم یکن لوجوده صورة فی نفسه، ولا لظله حین کان بالقوة فیه؛ لکن حصل لظله صورة حین ظهر (فی أعیان الممکنات).

فالموجودات الممکنة لها ظل من الحق، وصورة من الأعیان، (فمن حیث هویة الحق)، وهی الظل الذی کان عین الحق حین کان بالقوة (هو وجوده) أی: وجود ذلک الموجود الممکن.

ومن حیث اختلاف الصور الکائنة فی ذلک الموجود الممکن من الذات والأعراض (هو أعیان الممکنات) أی: حقائق تلک الموجودات من الذات والأعراض الموجودة فی کل موجود ممکن، اجتمع فیه الذات والأعراض.

فلکل موجود وجهان:  وجه إلى الحق، ووجه إلى الأعیان الثابتة.

 لا یرتفع أحدهما بالأخر فهما لازمان له دائما (فکذا لا یزول عنه): أی عن کل موجود ممکن، وإن کان (باختلاف الصور) الذی به تلی الأعیان (اسم الظل) الذی به یلی الحق.

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : (فما یعلم من العالم إلَّا قدر ما یعلم من الظلال ، ویجهل من الحقّ على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظلّ ، )  .

(فمن حیث هو ظلّ له یعلم ) ، وقد عرفت ما بین الظلّ وشخصه من وجوه المخالفة وصنوف المباینة والمباعدة فما یعلم من الظلّ إلَّا وجود الشخص أو بعض ما علیه من الأوضاع والأشکال إجمالا .

ما ذا نعرف من الحقّ  

قال رضی الله عنه : (ومن حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظلّ - من صورة شخص من امتدّ عنه - تجهل من الحقّ ، فلذلک نقول : إنّ الحقّ معلوم لنا من وجه ، مجهول لنا من وجه ) کما یدلّ علیه قوله تعالى : ( " أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ " ) [ 25 / 45 ]  .

دلالة إشارة ، فإنّ الرؤیة فیه إنّما تتعلَّق بالربّ من حیث مدّ الظلّ لا مطلقا وهو وجه معلومیّته للأعیان المخاطبة ، وذلک الرؤیة والعلم للأعیان إنّما یتحقّق ویمکن بعد حرکته فی مدّه الظلّ على تلک الأعیان ( "وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَه ُ ساکِناً " ) فیبقى الأعیان على ما علیه (أی یکون فیه بالقوّة).

فتبیّن أنّ رؤیة العبد فی الحرکة المدّیّة الظلَّیّة .

وإلیه أشار بقوله : ( یقول : ما کان الحقّ لیتجلَّى للممکنات حتّى یظهر الظلّ ، فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها فی عین الوجود  .

قال رضی الله عنه : ( " ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْه ِ دَلِیلًا " ) [ 25 / 45 ] فظهر بها ظهور المدلول بدلیله  ( وهو اسمه النور الذی قلناه ، ویشهد له الحسّ ) بکونه هو الدلیل علیه ( فإنّ الظلال لا یکون لها عین بعدم النور ) .

ثمّ إنّ مدّ الظلّ کما أنّه عبارة عن الحرکة الوجودیّة ، فالسکون حینئذ إنّما یدلّ على الثبوت الذی علیها الأعیان فی نفسها ، حیث یتمیّز المعلوم عن العلم ویتشعّب الإمکان عن الوجوب ، فإنّ الحضرات السابقة على ذلک لا تمایز فیها ، فیکون فیها من بقایا أحکام الظلّ شیء یسیر ، ولذلک قال: (" ثُمَّ قَبَضْناه ُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً " ) [ 25 / 46 ] .

معنى ألم تر إلى ربک کیف مد الظل  

اعلم أنّه یمکن أن یتفطَّن من هذه الآیة تمام الحضرات على طریقة الإیماء والإشارة فإنّه یمکن أن یجعل هذا هو الحقیقة المحمّدیّة ، التی فیها وجه الظلَّیّة یسیر مقبوض.

کما أنّ قوله : " وَلَوْ شاءَ لَجَعَلَه ُ ساکِناً ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْه ِ دَلِیلًا " فیه إشارة إلى الحقیقة الآدمیّة بوجوهها ونشآتها ، فإنّ الحرکة المدّیّة فیها سکنت من وجه ، لأنّها بلغت إلى غایتها ، والعین علیها دلَّت من آخر ، وهو عین الحقیقة الشاهدة المظهرة ، وما اعتبر فی تعبیر السکون من « لو » الامتناعیّة الشرطیّة المعلَّقة.

إیماء إلى أنّ السکون المتوهّم فی هذه النشأة ممتنع بامتناع المشیّة ، ولذلک جعل الشمس علیه دلیلا . ومن هاهنا قیل : « الأعیان على عدمها - مع نسبة الوجود إلیها - مطلقا » .

فالقرینتان الأولیان اللتان أجری الکلام فیهما على الغیبة تدلَّان على قوس الوجود .

والقرینتان الأخریان اللتان سلک فیهما مسلک التکلَّم والحضور تدلَّان على قوس الشهود .

وإنّما قال : " قَبْضاً یَسِیراً " إذ الظلّ هو المقبوض ، وما بقی من الظلیّة هناک إلَّا قلیلا ، فیکون قبضه یسیرا فإنّ القبض فی تلک الحضرة عین المقبوض ، کما أنّ الفیض عین المفاض ، وهو مکمن القوابل الذی هو الغیب المجهول کما سبق آنفا .

ویمکن أن یجعل " یَسِیراً " هاهنا من « الیسر » أی یسیر غیر عسیر ، وذلک لأنّه جعل الشمس علیه دلیلا ، فیکون رجوعه إلى أصله ، وقبضه إلیه غیر عسیر ، ضرورة أنّ دلیله جعلی .

( وإنّما قبضه إلیه لأنّه ظلَّه ) والذی یدلّ علیه ما اعتبر فی فاعل القبض ، من الکثرة العدمیّة الظلمانیّة الظلَّیّة - فافهم .

(فمنه ظهر : " وَإِلَیْه ِ یُرْجَعُ الأَمْرُ کُلُّه ُ " ) [ 11 / 123]  ظهورا کان أو رجوعا ، وظلمة کان أو نورا ( فهو هو ) المسند إلیه بالهویّة التی هی مرجع الأمور ( لا غیره ).

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل.

فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق.

فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة.

یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

«ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : ( فما یعلم من العالم إلا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحق على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظل. فمن حیث هو ظل له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظل من صورة شخص من امتد عنه بجهل من الحق. فلذلک نقول إن الحق معلوم لنا من وجه مجهول لنا من وجه: «أ لم تر إلى ربک کیف مد الظل و لو شاء لجعله ساکنا» أی یکون فیه بالقوة. یقول ما کان الحق لیتجلى للممکنات حتى یظهر الظل فیکون کما بقی من )

قال رضی الله عنه : (فما یعلم من العالم) الذی هو کالظل للحق الذی هو کذی الظل (إلا قدر ما یعلم من الظلال) المتعارفة المشهودة بالنسبة إلى أشخاصها .

فکما یعلم من الظل المشهود کونه ممتدا من الشخص تابعا له فی الوجود قائما به مشکلا بأشکال أعضائه وأجزائه .

فکذلک یعلم من العالم کونه ظلا ممتدا من الحق سبحانه تابعا له فی الوجود قائما مشتملا على صور أسمائه وصفاته .

قال رضی الله عنه : (ویجهل من الحق) عند معرفته بالعالم (على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان)، أی وجد (ذلک الظل) المشهود المتعارف عند معرفته بذلک الظل.

فکما یجهل من الشخص عند معرفته بالظل حقیقة ذائه و کنه صفاته ، کذلک یجهل من الحق سبحانه عند معرفته بالعالم حقیقة ذاته وصفاته وأفعاله .

(فمن حیث) أن الحق سبحانه من حیث (هو)، أی العالم (ظل له) سبحانه (بعلم)، أی الحق (ومن حیث ما یجهل ما فی ذلک الظل) الذی هو العالم (من صورة شخص امتد عنه)، وهی صورته الحقیقیة المطلقة الذاتیة اللاتعینیة.

قال رضی الله عنه : (یجهل من الحق فلذلک نقول إن الحق) سبحانه (معلوم لنا من وجه)، وهو وجه ظهوره بصور الظلال (مجهول لنا من وجه) وهو وجه طلاق ذاته و عدم تناهی تجلیاته.

ثم استشهد رضی الله عنه على ما ادعاه من کون العالم ظلا للحق بقوله تعالی : («ألم تر إلى ربک کیف مد الظل ولو شاء لجعله ساکنا» ) [الفرقان:45)، إن کان الخطاب لنبینا محمد صلى الله علیه وسلم  کان المراد بالظل العالم کله.

لأن ربه "الله" إنما هو الاسم الجامع لجمیع الأسماء، وإن کان الخطاب لکل أحد فالمراد بالظل ذلک الأحد الذی هو بعض أجزاء العالم .

ومظهر للاسم الذی بربه خاصة (ولو شاء) ربک (لجعله)، أی الظل (ساکنا أی یکون فیه)، أی فی الحق (بالقوة) ولم یتحرک من القوة إلى الفعل .

ولما کان المتوهم من قوله : لجعله ساکنا إحداث السکون له والمراد بقاؤه على السکون الأصلی.

فسره (بقوله)، أی الحق سبحانه لو شاء (ما کان الحق یتجلى للممکنات)، أی لأعیانها الثابتة فی الحضرة العلمیة (حتى یظهر الظل فیکون) على تقدیر ذلک التجلی

قال رضی الله عنه : (الممکنات التی ما ظهر لها عین فی الوجود. «ثم جعلنا الشمس علیه دلیلا» وهو اسمه النور الذی قلناه، و یشهد له الحس: فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور. «ثم قبضناه إلینا قبضا یسیرا»: و إنما قبضه إلیه لأنه ظله، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کله. فهو هو لا غیره. )

قال رضی الله عنه : (کما بقی من الممکنات)، أی مثل الممکنات الباقیة فی العلم (التی ما ظهر لها عین فی الوجود).

فاللام فی قوله: لیتجلى لتأکید النفی حتى یظهر غابة المتجلی ("ثم جعلنا الشمس علیه")، أی على الظل الذی هو أعیان الممکنات ("دلیلا") [الفرقان : 49].

یدل علیه ویظهره للبصر والبصیرة علما وعینا (وهو)، أی الشمس بلسان الإشارة (اسمه النور الذی قلناه) .

حیث قلنا : ولکن باسمه النور وقع الإدراک وهو عبارة عن الوجود الحق باعتبار ظهوره فی نفسه وإظهاره لغیره فی العلم أو العین .

قال رضی الله عنه : (ویشهد له)، أی تکون الشمس دلیلا یظهر الظل (الحس فإن الظلال) المحسوسة

(لا یکون لها عین) وجودی (بعدم النور) فإن فی الظلمة المحضة لا یتحقق الظل.

(ثم قبضناه)، أی الظل الذی هو العالم (إلینا قبضا یسیرا)، أی هینا بالنسبة إلى مده وبسطه ، فإن فی مده لا بد من اجتماع شرائط یکفی فی قبضة انتفاء بعضها.

قال رضی الله عنه : (وإنما قبضه)، أی الظل الذی هو العالم (إلیه)، أی إلى الحق تعالی (لأنه ظله فمنه ظهر) کما أن الظل من الشخص یظهر (وإلیه برجع) کما أن الظل إلى الشخص یرجع (الأمر کله) کائنا ما کان.

(فهو)، أی الظل الوجودی (هو)، أی الوجود الحق (لا غیره)، لأنه لا فرق بینهما إلا بالإطلاق والتقیید والمقید عین المطلق باعتبار الحقیقة وإن کان غیره باعتبار التقیید.

ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 242

فما یعلم من العالم إلّا قدر ما یعلم من الظلال، و یجهل من الحقّ على قدر ما یجهل من الشخص الذی عنه کان ذلک الظلّ.

پس دانسته نمی‌شود از عالم مگر به قدر آن چه که از ظلال دانسته ‌می‌شود و حق مجهول است به قدر مجهول بودن شخصى که این سایه از او پدید آمده است.

قیصرى در شرح فرماید:

اعیان، ذات الهیه است که به تعینات متکثره متعین شده است. پس این اعیان از حیث ذات عین حقند و از حیث تعینات، ظلالند. پس از اعیان عالم که ظلال اسماء حق و صور اسماءاند و از این موجودات خارجیه با آثار و هیئات لازمه‌شان‌ که ظلال آن ظلالند دانسته نمی‌شود مگر مقدار آن چه که از آثار و احوال و صور و اشکال و خصوصیات ظاهره آن ظلال دانسته ‌می‌شود و به آن قدرى که ذوات اعیان و حقایقشان که عین حق است مجهول است حق تعالى مجهول است و چون ظل حسى دلیل و علامت ظل معنوى است.

شیخ گفته است به قدر شخصى که از او این ظل حاصل شده است مجهول است چه اینکه ناظر از ظل، استدلال ‌می‌کند به صاحب ظل. پس ‌می‌داند که‏ در آن جا کسى است که این ظلّ اوست و کیفیت ماهیت آن را نمی‌داند. پس چون ظل دلیل معرفت خود و سبب علم به حقیقتش نیست، نمی‌شود دلیل معرفت ذات حق و حقیقتش بشود. (شرح فصوص قیصرى، ص 232-233)

فمن حیث هو ظلّ له یعلم، و من حیث ما یجهل ما فی ذات ذلک الظلّ من صورة شخص من امتدّ عنه یجهل من الحقّ. فلذلک نقول إن الحقّ معلوم لنا من وجه و مجهول لنا من وجه‏ أَ لَمْ تَرَ إِلى‏ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً [أی یکون فیه بالقوة].

یقول ما کان الحقّ لیتجلّى للممکنات حتّى یظهر الظلّ فیکون کما بقی من الممکنات الّتی ما ظهر لها عین فی الوجود.

پس از آن جهت که عالم، ظل حق است معلوم است (پس حق هم به همین مقدار معلوم است) و از آن جهت که ذات الهیه که در این ظل نهفته است مجهول است حق مجهول است از این رو ‌می‌گوییم: حق تعالى براى ما از وجهى معلوم است و از وجهى مجهول.

أَ لَمْ تَرَ إِلى‏ رَبِّکَ کَیْفَ مَدَّ الظِّلَّ وَ لَوْ شاءَ لَجَعَلَهُ ساکِناً (فرقان: 45) (ظل به یک معنا زمان بین الطلوعین است و به معناى دیگر عالم وجود است. مگر می‌شد حقیقت عالم بدون سایه یعنى موجودات باشد زیرا لو به معناى اگر نشدنى است و ظهور شی‏ء بی‌مظهر نمی‌شود حق تعالى ذات الهیه در ظلال است که وسیله ظلال خود را نشان می‌دهد.) یعنى در حق بالقوة بماند یعنى مکتوم در ظلمت عدم قرارش دهد (یعنى در عالم غیب و غیب مطلق لکن او نخواست که ظل ساکن باشد).

نمی‌شد که حق براى ممکنات تجلى کند تا اینکه ظل ظاهر گردد (یعنى آن هویت مطلقه به ظهور اظلال نمودار شد که اگر این اظلال نبودند اعیان ممکنات در کتم عدم بودند) مانند آن اعیان مکتومه در غیب مطلق که به وجود خارجى عینى نیامدند. (ظهور تو به من است و وجود من از تو).

( حافظ فرمود:

سایه معشوق اگر افتاد بر عاشق چه شد

ما به او محتاج بودیم او به ما مشتاق بود)

ثُمَّ جَعَلْنَا الشَّمْسَ عَلَیْهِ دَلِیلًا

سپس شمس را (یعنى وجود خارجى را که نور الهى است) دلیل ظل قرار دادیم (ظلى که اعیان ممکنات است و نور وجود را شمس نامید زیرا شمس مظهر اسم نور است).

و هو اسمه النور الذی قلناه‏

و این دلیل بر ظل که شمس است اسم نور حق تعالى است. (که در این نزدیکى گفتیم ادراک، به اسم نور ‌می‌باشد).

و یشهد له الحسّ، فإن الظلال لا یکون لها عین بعدم النور.

و ظل حسى نیز شاهد این مطلب است که بعد از نور براى آن عین و اثرى نیست (یعنى اگر نور نباشد سایه تحقق ندارد و به وجود شمس متعین ‌می‌شود، اعیان موجودات نیز که اظلالند به ظهور شمس وجود متحقق ‌می‌شوند زیرا آن که حامل صور اعیان است نفس رحمانى است که عین وجود حق است.

ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَیْنا قَبْضاً یَسِیراً- قبضا سهلا هینا- و إنّما قبضه إلیه لأنّه ظلّه، فمنه ظهر و إلیه یرجع الأمر کلّه فهو هو لا غیره.

سپس قبض کردیم این ظل را (که وجود اکوان است) به سوى خودمان قبض و گرفتنى سهل و آسان و همانا سایه را به سوى خود قبض کرد زیرا ظل اوست. پس سایه از او ظاهر شد (پدید آمد) و به سوى او بازگشت. پس کل امر به سوى او بازگشت ‌می‌کند. پس ظل، اوست و غیر او نیست. (این بحث شرح آیه 45 سوره فرقان است)