عرفان شیعی

الفقرة العاشرة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. )

قال رضی الله عنه : "فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات. فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات. فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق. فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد. و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک. و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .  أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟ فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. "

قال رضی الله عنه : (فکل ما)، أی شیء محسوس أو معقول (تدرکه) یا أیها الإنسان (فهو وجود الحق) سبحانه (فی أعیان الممکنات) العدمیة ممسک لها بتوجهه علیها فظاهر بها من غیر أن یتغیر عما هو علیه أزلا، فإن المعدوم لا یغیر الوجود.

قال رضی الله عنه : (فمن حیث هویة)، أی ذات (الحق) سبحانه (هو)، أی الحق تعالى (وجوده)، أی وجود کل ما تدرکه بالحس أو العقل (ومن حیث اختلاف الصور) الحسیة والعقلیة (فیه) کل ما تدرکه بالحس والعقل (هو)، أی کل ما تدرکه (أعیان الممکنات) العدمیة ظهرت فی ظل الوجود القدیم المسمى بالأمر والوجه کما قدمناه.

قال رضی الله عنه : (فکما لا یزول عنه)، أی عن کل ما تدرکه (باختلاف الصور) الحسیة والعقلیة (اسم الظل) الممتد عن الوجود والقدیم، لأن کل ما تدرکه أعیان ممکنة علمیة فی نفسها بالعدم الأصلی، فلا تغیر من الوجود الممتد المسمى بالظل شیئا کما أن اختلاف الصور لا یغیر من وجه المرآة الصقیلة شیئا فی عین الرائی .

قال رضی الله عنه : (کذلک لا یزول عنه)، أی عن کل ما تدرکه (باختلاف الصور) الحسیة والعقلیة (اسم العالم) الحادث المتغیر المتجدد فی کل وقت (أو اسم سوی)، أی غیر (الحق) تعالی، لأنه غیر الحق تعالى حقیقة، لأنه أعیان عدمیة قائمة بإیجاد الله تعالى الذی هو أمره ووجهه.

قال رضی الله عنه : (فمن حیث أحدیة کونه)، أی کون کل ما تدرکه (ظلا) وجودیة للوجود القدیم (هو)، أی کل ما تدرکه (الحق) تعالى من غیر اعتبار أعیان الممکنات العدمیة وإن ظهرت بظهوره سبحانه (لأنه تعالی) هو (الواحد) فی صفاته (الأحد) فی ذاته (ومن حیث کثرة الصور الحسیة والعقلیة (هو)، أی کل ما تدرکه

العالم الحادث المتغیر (فتفطن) یا أیها السالک (وتحقق ما أوضحته لک) من البیان فی هذا المکان.

قال رضی الله عنه : (وإذا کان الأمر)، أی الشأن فی نفسه (على) حسب (ما ذکرته لک) هنا (فالعالم) المسمى بغیر الحق تعالی من کل محسوس أو معقول فی الدنیا والآخرة کله أمر (متوهم فی بعضه للبعض (ما له)، أی العالم (وجود حقیقی) وإنما الوجود الحقیقی للحق تعالی وللعالم الوجود المجازی وهو المستعمل فی غیر ما وضع العلاقة السببیة .

قال رضی الله عنه : (وهذا) الأمر المتوهم المنتفی عنه الوجود الحقیقی القائمة بنسبة الوجود إلیه هو (معنى الخیال) الذی الآن فی صدد بیانه (أی خیل لک) یا أیها الإنسان هذا العالم المحسوس والمعقول (أنه أمر زائد) على الحق تعالی (قائم بنفسه) من حیث ما أعطاک نظر الحس والعقل وغابت عنک المعرفة الحقیقیة (خارج)، أی منفصل

(عن الحق) کما هو نظر جمیع الناس من علماء وجاهلین ما عدا هذه الطائفة العارفین، الذین خرقوا حجاب الوهم وأرتکزوا على مراکز الحقیقة و تأدبوا بآداب الشریعة.

قال رضی الله عنه : (ولیس کذلک)، أی کما خیل لک (فی نفس الأمر)، فإن الکتاب والسنة وإجماع أمة محمد صلى الله علیه وسلم سلفا وخلفا مما أنت قائل به أیضا کلامة لا تحققا یرد علیک ما خیل لک من زیادة وجود العالم.

وأنه وجود حقیقی قائم بنفسه خارج عن الحق، وإنما مقتضى الأدلة القطعیة عندک أن وجود العالم وجود عرض له بعد أن لم یکن، مستفادة من الحق تعالی غیر قائم بنفسه أصلا.

ولا منقطع عن قیومیة الحق تعالی علیه، بل الأدلة صریحة بأن الکل فان منعدم بالعدم الأصلی، وإن تبین بالتجلی الإلهی النورانی کما ورد: "کل شیء هالک إلا وجهه" [القصص: 88]، وقوله : "کان الله ولا شیء معه" إلى غیر ذلک.اورده ابن حبان والحاکم وابن أبی بریدة والعجلونی

وإن أول ذلک مؤول مخالف، وتکلف له لیخرجه عن مفهومه، ویطابق بینه وبین الوهم الحسی، نصرة للحس والعقل على الشرع، "والله بکل شیء علیم" [لبقرة : 282].

قال رضی الله عنه : (ألا تراه)، أی الظل الممتد عن الشخص (فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه) اتصالا به من غیر لصوق لعدم المناسبة بینهما (یستحیل علیه)، أی على ذلک الظل (الانفکاک)، أی الانفصال (عن ذلک الاتصال) المذکور ولا لما کان ظلا عن ذلک الشخص بل کان وجود مستقلا مثل ذلک الشخص (لأنه)، أی الشأن

یستحیل على الشیء الواحد (الانفکاک)، أی الانفصال (عن ذاته)، وإلا لما کان شیئا واحدا بل کان شیئین.

قال رضی الله عنه : (فاعرف) یا أیها السالک (عینک)، أی ذاتک الممکنة العدمیة بالعدم الأصلی (و) اعرف (من أنت) فإنک عین ممکنة عدمیة بالعدم الأصلی (و) اعرف (ما هویتک)، أی ذاتک وماهیتک فإنها عدم صرف.

(و) اعرف (ما نسبتک إلى) وجود (الحق تعالی)، فإن نسبتک مثل نسبة لوم الزجاج الأحمر أو الأخضر إلى شعاع الشمس إذا انصبغ به أو وجه المرأة الصافیة إذا انصبغ بلون الصورة المقابلة له (و) اعرف (بما) بأی أمر (أنت حق).

فإنک وجود حق بوجود الذی هو منصبغ بک انصباغة عدمیة لأنک عین ممکنة عدمیة بالعدم الأصلی، فلیس الانصباغ حقیقیة بل هو بحسب ما یظهر لک فی الحس والعقل.

وهذا الظهور وما به کان هذا الظهور لک من حسک وعقلک من جملة عینک الممکنة العدمیة بالعدم الأصلی، والانصباغ العدمی لوجود الحق تعالی سبحانه حاصل بذلک أیضا .

قال رضی الله عنه : (و) اعرف (بما)، أی بأی أمر (أنت عالم) بفتح اللام (وسوى) للحق تعالی (وغیر) الحق تعالى (وما شاکل)، أی ماثل (هذه الألفاظ) من ذلک عبدة ومخلوقة ومصنوعة وحادثة (فإنک کذلک بالماهیة الممکنة العلمیة بالعدم الأصلی الشاملة لصورتک الظاهرة والباطنة.

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشیء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. )

قال رضی الله عنه : (فکل ما تدرکه) أنت من العالم (فهو) أی ما تدرکه هو (وجود الحق) المنبسط (فی أعیان الممکنات) فهذا الاتحاد اتحاد العبد مع الحق فی جهة خاصة کاتحاده معه فی حقیقة العلم والحیاة وغیر ذلک .

"" أضاف الجامع : الإتحاد یکون ممکننا بین المتشابهات ولو کان بینهما اى نسبة فى التشابه ولو ضئیلة جدا ،لکن الله عز وجل لیس کمثله شیء .فلا شبیه ولا نظیر ولم یقل الله سبحانه انه اتحد مع أحد أو شیء فلا شیء اسمه اتحاد مع الله الا فی أوهام عقول الفلاسفة وعلماء الرسوم . إنما یستعمل الممکنات لیظهر و یتجلى بالطریقة والحد الذی یریده ویقدره وحده بلا شریک او نظیر. إذ لا ظهور ولا ظلال إلا بالله فقط .. فلا یوجد اتحاد ولکن استخدام واستعمال لقدرته وحکمته ونوره الساری فی کل الموجدات والممکنات.

والشیخ رضی الله عنه یقول فی هذا الفص:"فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه" ""

وأشار إلى جهة الاتحاد "الإدرک" بقوله : (فمن حیث أن هویة الحق) ظاهرة فیه (هو) أی ما تدرکه (وجوده) أی عین وجود الحق فإن عکس الشیء عین ذلک الشیء من وجه (ومن حیث أن اختلاف الصور) واقع (فیه) أی فی کل ما تدرکه .

قال رضی الله عنه : (هو) أی ما ندرکه (أعیان للممکنات نکما لا یزول عنه) أی عن العالم (باختلافی الصور فیه اسم الظل کذلک لا یزول عنه باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق) فیمتاز بهذا الوجه عن الحق لتنزه الحق عن الحدوث والإمکان وغیر ذلک من النقائص الإمکانیة .

قال رضی الله عنه : (فمن حیث أحدیة کونه) أی کون العالم (ظلا هو الحق) أی هو الموصوف بالواحد الأحد (لأنه) أی لأن الحق أو لأن الظل (الواحد الأحد ومن حیث کثرة الصور هو العالم) فلا یظهر الفرق للناظر إلى هذه المرتبة الأحدیة فلا یطلق علیه من هذا الوجه اسم العالم وسوى.

لکن بین أحدیة الحق وبین أحدیة العالم فرق فی نفس الأمر فإن أحدیة الحق ، أحدیة ذاتیة منزعة عن تعین الکثرة .

وأما أحدیة العالم فإنه عبارة عن عدم تعین الکثرة ولا یتعین أصلا بتعین الکثرة ولا بعدم تعین الکثرة .

وأما أحدیة العالم فإنه عبارة عن عدم اعتبار تعین الکثرة فتعین أحدیة العالم بعدم تعین الکثرة کما إذا قطعت النظر عن الشخص الزیدی بقی فی نظرک الإنسان .

فهذا أحدیة الزید لا أحدیة حقیقة الإنسان فإن ذلک قد عرض علیه التعین فزال فبقی متعینا بزوال التعین لأنه لا یزول على أحدیة العالم هذا الوصف العدمی حتى اتحد الأحدیتین فی نفس الأمر .

فإن المتعین بتعین عدمی مانع الوصول إلى الإطلاق والحقیقی فلا یخرج أحدیة العالم تحت الإمکان .

ولا حظ له من الوجوب الذاتی ران اتصف من هذا الوجه بالواحد الأحد وأطلق علیه الحق وإنما لم یطلق علیه من هذا الوجه غیره من الأسماء کالخلق والرازق وغیرهما.

إذ لا یلزم من الاتحاد فی الأحدیة الاتحاد بالکلیة لأن الأحدیة وجه من وجوه الحق.

وإنما کان إطلاق اسم الحق على العالم من هذا الوجه عند أهل الله بحسب ما یعطیه النظر من المساواة فی هذا الوصف لا بحسب نفس الأمر إذ لا مساواة فی الحقیقة.

ولما کانت هذه المسألة أنفع علما اوصى وأمر بالسالکین بالحفظ و التفطن فقال :

(فتفطن وتحقق ما أوضحته لک) فإنه إذا تفطنته وتحققت به فقد وصلت إلى أصل الأصول الذی ینفتح لک منه کثیر من مسائل العلوم الإلهیة ثم استعمل حرف الشک فی محقق الوقوع الذی لا یحتمل خلافه.

وقال رضی الله عنه : (إذا کان الأمر على ما ذکرته لک) مع أن الأمر على ما ذکره فی نفسه فی یقینه تنبیها للطالبین حتى لا یعتمدوا على أنفسهم فی العلم فینقطعوا عن طلب العلم (فالعالم متوهما ما) أی لیس (له وجود حقیقی مغایر) بالذات من کل الوجود لوجود الحق بل الوجود الحقیقی والوجود الإضافی للعالم ولیس إلا وهو ظل لوجود الحقیقی فلم یقم بنفسه لکونه ظلا بل قائم بمن هو ظل له فقد عرفت وجه الاتحاد ووجه الامتیاز . "الاتحاد = الإدراک بالظهور"

وقال رضی الله عنه : (وهذا) أی کون العالم متوهما لا موجودا حقیقیا (معنى الخیال أی خیل لک أنه) أی العالم (أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق) کما أخذ أهل الحجاب هذا التخیل تحقیقا واختاروا مذهبا حقا لأنفسهم .

وقال رضی الله عنه : (ولیس العالم کذلک فی نفس الأمر) وکیف کذلک فی نفس الأمر (ألا تراه) أی ترى الظل (فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه) ذلک الظل (یستحیل علیه) أی على الظل.

وقال رضی الله عنه : (الانفکاک عن ذلک الاتصال) أی کون الظل قائمة بالشخص (لأنه یستحیل على الشیء الانفکاک عن ذاته) فالظل یستحیل انفکاکه عن الشخص الذی امتد عنه لأن الظل عن ذلک الشخص وذاته لا أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الشخص.

فما ثمة إلا أمر واحد یظهر بالصورتین : الشخصیة والظلیة .

وبه یتوهم المغایرة وتخیل أن الظل موجود متحقق فإذا رأیت الظل وعرفت نسبته إلى الشخص أو فإذا تفطنت ما أوضحته لک فتوجه إلى نفسک (فاعرف عینک) أی وجودک الخارجی (و) اعرف (من أنت) لموجود حقیقی أم متوهم متخیل .

وقال رضی الله عنه : (و) اعرف ما هویتک أهو الحق أو غیره (و) اعرف (ما) أی شیء (نسبتک إلى الحق و) اعرف (بما) أی بأی سبب (أنت حق و) إعرف.

(بما) أی بأی سبب (انت عالم وسوى وغیر ذلک وما شاکل کل هذه الألفاظ) الکلام إخبار فی صورة الإنشاء یعنی فإذا تفطنت ما أوضحته لک فقد عرفت فی نفسک هذه الأمور فظفرت المطلوب الأعلى فی رتب العلم بالله .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. )

قال رضی الله عنه : "فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات. فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات. فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق. فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد. و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک. و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال . أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟ فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. "

قوله: وإن اتصفت بالثبوت، قول لا أقبله لأن الثبوت إما أن یکون بضرب من الوجود فهو من الوجود فهی موجودة الوجود الثبوتی، وإن لم یکن لها ضرب من الوجود فذلک الثبوت هو من حقیقة لا شیء من کل وجه وهو العدم الصرف.

وأما الاستدلال بقوله : " ألم تر إلى ربک کیف مد الظل" (الفرقان: 45) یعنی ولو کان عدما لم یمتد، فالجواب أنه خاطبنا على قدر جهلنا والکتاب العزیز مملوء من مثل هذا الخطاب.

قوله: وإذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم، ما له وجود حقیقی.

قلت: إن الذی تقدم من الکلام ما یقتضی أن العالم متوهم بل متحقق، لأنه جعله ثابتا قبل الوجود ومتحققا بعد الوجود، فکیف مع هذین الوصفین یکون متوهما.

قوله: والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته وعینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماؤه لها مدلولان : المدلول الواحد عینه وهو عین المسمی، والمدلول الآخر ما ینفصل به عن اسم آخر إما ضد أو غیر، وکل هذا غیر متحقق لأنه سماه هنا أعنی العالم الحق المتخیل.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. )

قال رضی الله عنه : ( فکلّ ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات ) .

یعنی رضی الله عنه : متجلَّیا یجلَّی خصوصیات الأعیان وأوصافها ونعوتها ، إذ هو مرآة آثارها ، ومجلى جلیّات تجلَّیاتها ، وجلیات جلیّاتها بأنوارها .

قال رضی الله عنه : ( فمن حیث هویة الحق هو وجوده ، ومن حیث اختلاف الصور هو أعیان الممکنات ) .

یرید أنّ العالم الذی هو فی دقیق التحقیق ظلّ أحدیّ جمعی ممدود ذو وجهین :

وجه إلى الوجود الواحد الحق ومنه وهو وجود العالم .

ووجه إلى الإمکان والکیان ، وکثرة الأعیان والأکوان والألوان فی العیان ، وهو ظلّ أشخاص الأعیان ، الثابتة فی العلم الذاتی النابتة فی أرض الحقیقة بموجب أتمّ الشهود وأعمّ الأعیان .

قال رضی الله عنه : ( فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظلّ ، کذلک لا یزول باختلاف الصور  اسم " العالم " و " السوی " ، فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق ، لأنّه الواحد الأحد ، ومن حیث کثرة الصور هو العالم )، لأنّه المعدود والعدد  .

یعنی رضی الله عنه : إن وجدت الأعیان على مشهد من یرى ذلک إنّما وجدت بالوجود الواحد الأحد المستفاد من الحق المطلق المشترک بین الکلّ .

فهو الحق الواحد الأحد وهو النور الظلَّی الممتدّ ، أو الظلّ النوری المشتدّ المعتدّ ، أمّا تسمیة من یسمّیه “ سوى » فمن حیث نقوش الکثرة ، فإنّ کل واحد واحد منها غیر الآخر وسواه ، وهی أغیار بعضها للبعض .

قال رضی الله عنه : ( فتفطَّن وتحقّق ما أوضحت لک ، وإذا کان الأمر على ما ذکرته لک ، فالعالم متوهّم ، ما له وجود حقیقی ، وهذا معنى الخیال ، أی خیّل لک أنّه أمر زائد قائم بنفسه ، خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر ، ألا تراه فی الحسّ متّصلا بالشخص الذی امتدّ عنه یستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتّصال ، لأنّه یستحیل علیه الانفکاک عن الحق "عن ذاته") .

کما یستحیل على النور المنبسط من عین الشمس على أعیان العالم الانفکاک عنها وکاستحالة انفکاک الظلّ عمّن امتدّ عنه .

قال رضی الله عنه : ( فاعرف عینک ومن أنت ؟ وما هویّتک ؟ وما نسبتک إلى الحق ؟ وبما أنت حق ؟ وبما أنت عالم وسوى وغیر ؟ وما شاکل هذه الألفاظ ، وفی هذا یتفاضل العلماء ، فعالم وأعلم ) .

یشیر رضی الله عنه : إلى کلیات أذواق علماء العالم على اختلاف مشاهدهم ومشاهدهم :

فإن کان شهودک الوجود الحق ظهر فی عینک الثابتة بمقتضى خصوصها ، فأنت حق .

وإن کان مشهدک الکثرة والتجدّد والتحدّد والتعیّن والاختلاف والتمیّز والتبیّن ، فأنت عالم وخلق وسوى .

وإن کان مشهدک أنّک ذو وجهین وظاهر باعتبارین ، فأنت حق من وجه ، خلق من وجه ، فأنت بهویتک وعینک حق واحد أحد ، وبصورتک وأنانیّتک خلق أو ظاهر أو مظهر أو شهادة للحق .

وإن کان مشهدک الکثرة والاختلاف ورأیت أنّ هذه الکثرة من عین الوحدة ، وفیها نسبها وإضافاتها ، فأنت من أهل الله .

وإن کان مشهدک حجابیّات الکثرة وصنمیّات الأشیاء ، ولا ترى غیر العالم فأنت من أهل الحجاب .

وإن رأیت حقّا بلا خلق ، فأنت صاحب شهود حالیّ .

وإن رأیت حقّا فی خلق وهو غیره ، فأنت قائل بالحلول أو قائل بالاتّحاد .

وإن رأیت خلقا فی حق مع أحدیة العین ، فأنت على الشهود الحقیقی .

وإن شهدت حقا فی خلق وخلقا فی حق من وجهین وباعتبارین مع أحدیة العین ، فأنت کامل الشهود ، فاشکر الله تعالى على ما هداک وأولاک وولَّاک .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. )

قال رضی الله عنه : ( فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات ، فمن حیث هویة الحق هو وجوده ، ومن حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات ) أی فهو وجود الحق متجلیا فی أعیان الممکنات ، لأنه مرآة آثارها وخصوصیاتها .

فله وجهان : وجه الإطلاق وهو الهویة من حیث هو هو وجود الحق : أی الحق عینه ، ووجه التقیید : وهو اختلاف الصور فیه ، وهو خصوصیات الأعیان الظاهرة فیه.

"" إضافة بالی زادة :  وأشار إلى جهة الاتحاد بقوله ( فمن حیث أن هویة الحق ) ظاهرة فیه ( هو ) أی ما تدرکه ( وجوده ) أی عین وجود الحق ، فإن عکس الشیء عین ذلک الشیء من وجه ( ومن حیث أن اختلاف الصور ) واقع ( فیه ) أی فی کل ما تدرکه ( هو ) أی ما تدرکه ( أعیان الممکنات ) .

قوله ( أو اسم سوى الحق ) فیمتاز بهذا الوجه عن الحق لتنزه الحق عن الحدوث والإمکان وغیر ذلک من النقائص اهـ.یالی زادة. ""

قال رضی الله عنه :  ( فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل ، کذلک لا یزول عنه باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق ) أی لما ثبت للوجود المدرک وجه الأحدیة ووجه التعدد باختلاف الصور ولم یزل عنه اسم الظل واسم العالم واسم سوى الحق

قال رضی الله عنه : ( فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق لأنه الواحد الأحد ، ومن حیث کثرة الصور هو العالم ، فتفطن وتحقق ما أوضحته لک ) أحدیة الظل هو الوجه الذی لم یتقید به ولم ینضف إلى شیء سوى الذات المنسوب إلیه ، وهو الوجود من حیث هو وجود .

بلا اعتبار الکثرة فیه ولا الإضافة ، وإلا لم تکن الأحدیة أحدیة فهو عین الحق ، لأنک علمت أن الحق وجوده عینه لا عین له سوى الوجود ، ومن حیث التعدد العارض له بالإضافة واختلاف الصور فیه بالإضافة المعنویة عارضة له وتکثر النقوش هو العالم ، لأن کل واحد من الصور غیر الآخر فیصدق علیه اسم السوی والغیر .

قال رضی الله عنه : (وإذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ماله وجود حقیقی وهذا معنى الخیال ، أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ، ولیس کذلک فی نفس الأمر ) إنما کان خیالا لأنه لیس له من الوجود الحقیقی إلا النسبة الاتصالیة لا الوجود .

قال رضی الله عنه : ( ألا تراه فی الحسن متصلا بالشخص الذی امتد عنه یستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال ، لأنه یستحیل على الشیء الانفکاک عن ذاته ) .

أی ألا ترى الظل فی الحس متصلا بذات ذی الظل ، فکذلک النور الوجودی الممتد على العالم یستحیل علیه الانفکاک عن الحق ، کما یستحیل على الظل الانفکاک عن ذلک الاتصال فی الحس ، إلا أن بین الاتصالین فرقا .

فإن اتصال الظل بالذات فی الحس یحکم باثنینیة ، والاتصال النور الوجودی الذی هو وجود العالم بالحق یحکم بالأحدیة ، فإن اتصال المقید بالمطلق والمقید عین المطلق مضافا إلى خصوصیة ما تقید به ، فلذلک قال الشیخ لأنه یستحیل على الشیء الانفکاک عن ذاته .

"" إضافة بالی زادة :  ( فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی ) مغایر بالذات من کل الوجوه لوجود الحق ، بل الوجود الحقیقی الحق والوجود الإضافی للعالم ، ولیس إلا هو ظل الوجود الحقیقی ، فلم یقم بنفسه لکونه ظلا بل قائم بمن هو ظل له ( وهذا ) أی کون العالم متوهما لا موجودا ( معنى الخیال : أی خیل لک ) کما أخذ أهل الحجاب هذا التخیل تحقیقا واختاروا مذهبا حقا لأنفسهم اه لأن الظل عین ذلک الشخص وذاته ، لا أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الشخص ، فما ثمة إلا أمر واحد یظهر بالصورتین الشخصیة الظلیة ، وبه یتوهم المغایرة وتخیل أن الظل موجود متحقق اهـ بالى . ""

قال رضی الله عنه : ( فاعرف عینک ومن أنت وما هویتک وما نسبتک إلى الحق وبما أنت حق وبما أنت عالم وسوى وغیره وما شاکل هذه الألفاظ )

" ما " فی ما أنت : استفهامیة ، والأکثر فی الاستعمال حذف الألف عند دخول حرف الجر علیها ، کقولهم : بم ومم ، وقد یقع إثباتها فی کلامهم أی اعرف عینک الثابتة فی الغیب ، فإنها شأن من الشؤون الذاتیة للحق وصورة من صور معلوماته ، وما أنت إلا الوجود الحق الظاهر فی خصوصیة عینک الثابتة وما نسبتک إلى الحق إلا نسبة المقید إلى المطلق ، وأنت من حیث هویتک وحقیقتک حق .

ومن حیث تعینک واختلاف هیئاتک عالم وغیر .

ثم إن مشاهد العرفاء فی ذلک مختلفة ، فباختلاف المشاهد یتفاضلون :

فمن شهد التعین والتکثر شهد الخلق .

ومن شهد الوجود الأحدى المتجلى فی هذه الصور شهد الحق .

ومن شهد الوجهین شهد الخلق والحق باعتبارین ، مع أن الحقیقة واحدة ذات وجهین .

ومن شهد الکل حقیقة واحدة متکثرة بالنسب والإضافات أحدا بالذات کلا بالأسماء ، فهو من أهل الله العارفین باللَّه حق المعرفة .

ومن شهد الحق وحده بلا خلق فهو صاحب حال فی مقام الفناء والجمع .

ومن شهد الحق فی الخلق والخلق فی الحق فهو کامل الشهود فی مقام البقاء بعد الفناء والفرق بعد الجمع وهو مقام الاستقامة وذلک أعلم.

"" إضافة بالی زادة :  إذا تفطنت ما أوضحته لک فتوجه إلى نفسک ( فاعرف عینک ) أی وجودک الخارجی ( و )اعرف ( من أنت ) أموجود حقیقی أو متوهم ( و ) اعرف ( ما هویتک ) هو الحق أم غیره ( و ) اعرف ( ما نسبتک إلى الحق ) واعرف ( بما ) أی بأی سبب ( أنت ) حق واعرف ( بما ) أی بأی سبب أنت ( عالم وسوى وغیر وما شاکل هذه الألفاظ ) وهذا الکلام إخبار فی صورة الإنشاء ، یعنى إذا تفطنت ما أوضحته لک فقد عرفت فی نفسک هذه الأمور فظفرت المطلب الأعلى اهـ. ""

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. )

قال رضی الله عنه : (فوجود الأکوان عین هویة الحق لا غیرها . فکل ما ندرکه ، فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات ) .

أی ، کل ما ندرکه بالمدرکات العقلیة والقوى الحسیة ، فهو عین وجود الحق الظاهر فی مرآیا أعیان الممکنات .

وقد علمت أن الأعیان مرآیا للحق وأسمائه ، کما أن وجود الحق مرآة للأعیان .

فبالاعتبار الأول ، جمیع الموجودات عین ذات الحق ، والأعیان على حالها فی العدم ، لأن حامل صور الأعیان هو ( النفس الرحمانی ) ، وهو عین وجود الحق ، والوجود الإضافی الفائض علیها ، أیضا عین الحق ، فلیس المدرک والموجود إلا عین الحق ، والأعیان على حالها فی العلم . وهذا مشرب الموحد .

تابع مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

وبالاعتبار الثانی ، الأعیان هی الظاهرة الموجودة فی مرآة الوجود ، والوجود معقول محض .

وهذا مشرب المحجوبین عن الحق ومشرب المحقق الجامع بین المراتب العالم بها فی هذا المقام ، الجمع بین الحق والخلق بحیث شهود أحدهما لا تحجبه عن شهود الآخر .

وذلک لجمعه بین المرآتین ، لأن المرایا إذا تقابلت ، تظهر منها عکس جامع لما فیها ، فیتحد ما فی المرایا المتعددة بحکم اتحاد انعکاس أشعتها .

وإلى هذا الاعتبار أشار بقوله : ( فمن حیث هویة الحق هو وجوده ) . أی ، فکل ما ندرکه من حیث هویة الحق الظاهرة فیه ، هو وجود الحق .

قال رضی الله عنه : ( ومن حیث اختلاف الصور فیه ) أی ، فی کل ما ندرکه . ( هو أعیان الممکنات . فکما لا یزول عنه ) . أی ، عن الوجود المنسوب إلى العالم .

( باختلاف الصور اسم الظل ) أی ، کونه ظلا للحق وأسمائه .

قال رضی الله عنه : ( کذلک لا یزول عنه باختلاف الصور اسم العالم ، أو اسم سوى الحق ، فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق ، لأنه الواحد الأحد ، ومن حیث کثرة الصور ،هو العالم).

أی ، فمن حیث أحدیة الوجود الإضافی وأحدیة کونه ظلا ظاهرا منه ، هو الحق لا غیره ، لأن الحق هو الموصوف بالواحد الأحد لا غیره .

وظل الشئ أیضا باعتبار عینه ، وإن کان باعتبار آخر غیره . ومن حیث إنه حامل للصور المتکثرة والحق لا تکثر فیه ، فهو العالم .

قال رضی الله عنه : (فتفطن وتحقق ما أوضحته لک . وإذا کان الأمر على ما ذکرته لک ، فالعالم متوهم ، ماله وجود حقیقی ) . لأن الوجود الحقیقی هو الحق ، والإضافی عائد إلیه . فلیس للعالم وجود مغائر بالحقیقة لوجود الحق ، فهو أمر متوهم وجوده .

(وهذا معنى ( الخیال ) ، أی ، خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق . ولیس کذلک فی نفس الأمر ) . صرح مقصوده من بیان کون العالم ظلا معناه ظاهر .

قال رضی الله عنه :  ( ألا تراه ) أی ، ألا ترى الظل . ( فی الحس ) حال کونه ( متصلا بالشخص الذی امتد عنه ، یستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال ، لأنه یستحیل على الشئ الانفکاک عن ذاته ) .

إستدل بعدم انفکاک الظل عن الشخص على أنه عین ذلک الشخص ، فهما فی الحقیقة واحد . وما أو هم المغایرة إلا ظهور الشئ الواحد بصورتین : إحدیهما ، الصورة الظلیة ، والأخرى ، الصورة الشخصیة .

قال رضی الله عنه : ( فاعرف عینک ، ومن أنت ، وما هویتک ) . أی ، إذا عرفت أن العالم متوهم والمدرک المشهود هو الحق لا غیر ، فاعرف ذاتک ، ومن أنت عینه أو غیره ، وما هویتک وحقیقتک ، أحق هی أم غیره ؟

قال رضی الله عنه : (وما نسبتک إلى الحق ، وبما أنت حق ، وبما أنت عالم وسوى وغیر ، وما شاکل هذه الألفاظ ) . أی ، وعلى تقدیر إنک غیره ، ما النسبة بینک وبینه ؟

وبأی وجه أنت حق وبأی وجه عالم ؟

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. )

قال رضی الله عنه : (فکلّ ما یدرکه فهو وجود الحقّ فی أعیان الممکنات ) .

مراتب الهویّة الذاتیة  

ثمّ من الآیات الدالَّة على انطواء هذه الآیة الکریمة على جملة من الحضرات والعوالم أنّ الشیخ قد تعرّض فی طیّ مؤدّاها للهویّة الذاتیّة الإطلاقیّة ، بمراتبها الأربع ، المعربة عن الکلّ بکنهه ، حیث نبّه للهویّة الإطلاقیّة ، ثمّ لحیثیّاته الأربع بقوله : ( فمن حیث هویّة الحقّ هو وجوده ) الذی هو ظاهر الهویّة الإطلاقیّة.

قال رضی الله عنه : (و من حیث اختلاف الصور فیه ) اختلاف ظلال الزجاجات المتلوّنة عند ظهورها فی النور وإظهاره لها ( هو أعیان الممکنات ، فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظلّ .  کذلک لا یزول عنه باختلاف الصور اسم « العالم » ، أو اسم « سوى الحقّ » فمن حیث أحدیّة کونه ظلَّا هو الحقّ ) لا غیر .

کما أنّه من حیث أنّه نور هو الهویّة الإطلاقیّة الوجودیّة - وفیه إشارة إلى أنّ ظلَّیته مما لا یزول بها کونه نورا ، کما أنّ وحدته مما لا یزول بالکثرة .

وإلیه أشار بقوله : ( لأنّه الواحد الأحد ) أی الجامع بین الوحدة النورانیّة والکثرة الظلمانیّة ( ومن حیث کثرة الصور ) بدون اعتبار صورته الجمعیّة (هو العالم).

قال رضی الله عنه : ( فتفطَّن وتحقّق ما أوضحته لک ) من التوحید الذاتی الذی لا یشوبه ثنویّة ظلَّیة الأکوان والأغیار  کما قیل :لا ترم فی شمسها ظلّ السوی فهی شمس وهی ظلّ وهی فیءهذا مفهومه الإجمالی .

وأمّا ما علم منه من تفصیل الحضرات والعوالم :

فهو أنّ الوجود هو ظاهر الهویّة الذاتیّة.

وأعیان الممکنات هی صورها المتخالفة .

وأنّ الظلّ هو حضرة الأسماء والصفات .

وأنّ العالم هو صورها المتخالفة .

وإذا تقرّر هذا ظهر أنّ العالم هو الظلّ الثانی ، والوجود فی الحقیقة لیس إلَّا النور .

العالم متوهّم ماله وجود

قال رضی الله عنه : (وإذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهّم ، ما له وجود حقیقیّ ، وهذا معنى الخیال ، أی خیّل لک أنّه أمر زائد قائم بنفسه ، خارج عن الحقّ ).

خروج الأشکال اللونیّة للزجاجات عن جمعیّة النور وظلَّه ، ( ولیس کذلک فی نفس الأمر ) فإنّ تلک الأشکال إنّما هی للظلال قائمة بها ، لیست قائمة بنفسها فإنّه لیس خارج الظلّ شیء .

قال رضی الله عنه : ( ألا تراه فی الحسّ متّصلا بالشخص الذی امتدّ عنه ؟

یستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتّصال ، لأنّه یستحیل على الشیء الانفکاک عن ذاته ) والشخص هو الذات للظلّ .

مراتب العبد

قال رضی الله عنه : ( فاعرف ) من هذا التفصیل المدرج فی طیّ هذا البیان المثالی المنزل به الخاتم ( عینک ) الذی هو شکل الظلّ ، ( ومن أنت ) الذی هو باطن العین ، یعنی الظلّ نفسه ، ( وما هویّتک ) الذی هو النور ، یعنی باطن الظلّ .

قال رضی الله عنه : ( وما نسبتک إلى الحقّ ) نسبة الظلّ إلى نوره ، ( وبما أنت حقّ ) یعنی طرف الجمعیّة الظلَّیة وأحدیّتها ( وبما أنت عالم وسوى ، وغیر وما شاکل هذه الألفاظ ) یعنی طرف کثرة الصور للظلّ وتنوّع الأشکال والألوان المتخالفة له من حیث هی قائمة بنفسها .

ثمّ اعلم أنّه قد أدرج فی هذا التفصیل مراتب العبد من مبدأ اعتباره إلى منتهى وجوده واختیاره  حیث بیّن ستّ مراتب ، ثمّ فی التعبیر عن الأوّل بـ " العین " والثانی بـ « من » والثالث بـ « ما » : إشارة إلى ما له فی الحضرات الثلاث .

هذا قبل بروز تعیّنه الباین العالمی ، ثمّ إذا ظهر ذلک وتحقّق النسبة شرع فی تفصیل ذلک بما ینبئ عن خصوصیّات کل من العوالم الإمکانیّة على ما لا یخفى على اللبیب وجه تحقیقه .

وفی بعض النسخ : « بما أنت حقّ » - بلا واو ، فیکون « ما » موصولة ، أی : بما أنت به حقّ - وفی أکثر النسخ مع الواو ، فیکون استفهامیّة ، وإثبات الألف على غیر القیاس المتعارف إشارة إلى ما لهذه المرتبة العالمیّة من إثبات الزوائد والنوافل .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات.

فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات.

فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.

فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد.

و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک.

و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال .

أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر.

ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟

فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. ) 

قال رضی الله عنه : (فکل ما ندرکه فهو وجود الحق فی أعیان الممکنات. فمن حیث هویة الحق هو وجوده، و من حیث اختلاف الصور فیه هو أعیان الممکنات. فکما لا یزول عنه باختلاف الصور اسم الظل، کذلک لا یزول باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوى الحق.)

(فکل ما تدرکه) من العالم (فهو وجود الحق) ظهر (فی أعیان الممکنات) وتقید بأحکامها وآثاره فسمی ظلا وعالما .

(فمن حیث)، أی فکل ما یدرکه من حیث (هویة الحق ) ووحدتها وطلاقها من غیر اعتبار اختلاف الصور فیها (هو وجوده)، أی وجمود الحق سبحانه (ومن حیث اختلاف الصور فیه). أی فی کل ما بدر که.

(فهو أعیان الممکنات فکما لا یزول عنه) أی عن کل ما یدر که حال کونه متلبسا باختلاف الصور اسم الظل کذلک لا یزول عنه حین تلبسه (باختلاف الصور اسم العالم أو اسم سوی الحق) فإن إطلاق هذین الاسمین على کل ما یدرکه إنما هو باعتبار کونه ظلا لا باعتبار. 

قال رضی الله عنه : ( فمن حیث أحدیة کونه ظلا هو الحق، لأنه الواحد الأحد. و من حیث کثرة الصور هو العالم، فتفطن و تحقق ما أوضحته لک. و إذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی، و هذا معنى الخیال . أی خیل لک أنه أمر زائد قائم بنفسه خارج عن الحق ولیس کذلک فی نفس الأمر. ألا تراه فی الحس متصلا بالشخص الذی امتد عنه، ویستحیل علیه الانفکاک عن ذلک الاتصال لأنه یستحیل على الشی ء الانفکاک عن ذاته؟ )

کونه عین ذی الظل (فمن حیث أحدیة کونه ظلا)، أی فکلما پدر که من حیث أحدیة ظنیته بأن لم یعتبر فیه اختلاف الصور (هو الحق) فإن ظلیته إنما هی بسبب اختلاف الصور فیه فإذا زال الاختلاف زالت الظلیة فصار واحدة لا کثرة فیه فکان عین الحق .

(لأنه)، أی الحق هو الواحد الأحد لا غیره أو لأن الظالم من حیث أحدینه هو الواحد الأحد والواحد الأحد هو الحق لا غیر (و من حیث کثرة الصور) فیه (هو العالم) و سوی الحق والظل.

قال رضی الله عنه : (فتفطن وتحقق ما أوضحته لک. وإذا کان الأمر على ما ذکرته لک فالعالم متوهم ما له وجود حقیقی) فإن الوجود الحقیقی هو الحق سبحانه ، والعالم کثرة صور متوهمة فیه.

فوجوده وقیامه بالحق لا بنفسه کما یتوهمه المحجوبون (وهذا معنى الخیال أی خیل لک أنه أمر زائد)، على الوجود الحق (قائم بنفسه) لا بالوجود الحق (خارج عن الوجود الحق ولیس الأمر کذلک فی نفس الأمر) فإن الوجود فی نفس الأمر واحد، وهذا الوجود الواحد باعتبار وحدته وإطلاقه هو الحق سبحانه وباعتبار کثرته لنلبسه بأحکام أعیان الممکنات وآثارها هو العالم بسوی الحق والظل .

فمن تخیل أن للعالم وجودا مستقلا فی نفسه مغایرة لوجود الحق فلا شک أن ذلک وهم وخیال لا حقیقة له وغیر مطابق تما فی نفس الأمر.

ثم أنه رضی الله عنه أکد عدم أمر العالم بدون الحق بنشبیه العالم بالظل المحسوس والحق کالشخص فقال : (ألا تراه)، أی الظل الظاهر (فی الحس) حال کونه

(متصلا بالشخص الذی امتد) ذلک الظل (عنه)، أی عن هذا الشخص (یستحیل علیه) ، أی على ذلک الظل (الانفکاک عن ذلک الاتصال) بل عما اتصل به أعنی الشخص.

قال رضی الله عنه : (لأنه یستحیل على الشیء الانفکاک عن ذاته) حقیقة أو حکما فالشخص وإن لم یکن ذات الظل حقیقة فإنه کالذات له فی قوامه وعدم تحققه بدونه ، ولما کان الظل الذی هو المشبه .

أعنی العالم عین ذات محضة الذی هو الحق سبحانه من وجه أورد هذه العبارة للمبالغة

قال رضی الله عنه : ( فاعرف عینک ومن أنت و ما هویتک و ما نسبتک إلى الحق، و بما أنت حق و بما أنت عالم و سوى و غیر و ما شاکل هذه الألفاظ. )

قال رضی الله عنه : (فاعرف عینک)، أی عینک الثابتة فإنها عبارة عن صورة معلومیة ذات الحق متلبسة بشؤونها کلا أو بعضا .

قال رضی الله عنه : (و) اعرف (من أنت) من حیث عینک الخارجیة فما أنت من هذه الحینیة إلا الوجود الحق متصة بأحکام عینک الثابتة وآثارها .

قال رضی الله عنه : (و) اعرف (ما هویتک) الساریة فی عینک الثابتة فی الحضرة العلمیة أولا، وفی عینک الموجودة فی الخارج ثانیة.

قال رضی الله عنه : (وما نسبتک إلى الحق) نسبة الظل إلى الشخص والمقید إلى المطلق (وبما أنت حق)، أی بأی وجه أنت حق فأنت حق من حیث الحدیقة (وبما أنت عالم)، أی بأی وجه أنت عالم (وسوی) للحق (وغیر) له فأنت عالم وسوی و غیر للحق من حیث التقید والتعیین.

قال رضی الله عنه : (وما شاکل هذه الألفاظ)، أی العالم والسوی والغیر ویجوز أن یکون قوله : هذه الألفاظ إشارة إلى ما ذکرنا من هذه الألفاظ الثلاثة مع ما ذکر قبلها من قوله : "فاعرف عینک إلى آخره " فإنک کذلک بالماهیة.