عرفان شیعی

الفقرة الثانیة عشر :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

قال رضی الله عنه : " وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال. فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، والمدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز. فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟ فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر. فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. "

قال رضی الله عنه : (وإذا کان الأمر) الإلهی فی نفسه (على) حسب (ما قررناه) لک (فاعلم) یا أیها السالک (أنک) فی الدنیا والآخرة (خیال) لا حقیقة وجود لک بل لک مجاز الوجود کما تقرر فیما مر.

(وجمیع ما تدرکه) من المحسوسات والمعقولات (مما تقول فیه) بلسانک أو بقلبک (لیس أنا) لأنک تراه غیرک (خیال) أیضا مثلک (فالوجود) المحسوس والمعقول على اختلاف أنواعه فی الدنیا والآخرة (کله خیال) ظاهر (فی) حس وعقل (خیال) ذلک الحس والعقل أیضا.

قال رضی الله عنه : (والوجود الحق تعالی) الحقیقی (إنما هو الله) تعالی (خاصة من حیث ذاته) سبحانه (وعینه) الأزلیة القدیمة الأبدیة المطلقة عن جمیع القیود، المنزهة عن مشابهة کل شیء محدود .

(لا من حیث أسماؤه) سبحانه .

قال رضی الله عنه : (لأن أسماءه) تعالی (لها مدلولان)، أی جهتان تدل علیهما:-

(المدلول الواحد) أسماؤه تعالى (عینه)، أی ذاته لا زائد علیها أصلا (وهو) کون الاسم (عین المسمى .)

(والمدلول الآخر) أسماؤه تعالى هی (ما تدل علیه مما)، أی من الأمر الذی (ینفصل) هذا (الاسم) الإلهی (به عن هذا الاسم الآخر ویتمیز) به اسم عن اسم .

وهو خصوص التعین الإلهی بأعیان الممکنات العدمیة فی الأزل مما یرجع إلیه تعالی عندنا کونه مصدر جمیع الکائنات، وهذا معنى قولهم إن الصفات الإلهیة لیست عین الذات ولا غیرها فإنهما نقیضان یلزم من ارتفاعهما ثبوتهما، فهی عین الذات باعتبار وغیرها باعتبار آخر.

قال رضی الله عنه : (فأین) الاسم (الغفور) للذنوب ودلالته على معنى العفو والمسامحة (من) الاسم (الظاهر) فی کل شیء ودلالته على معنى الظهور والتجلی والانکشاف (و) أین الاسم (الظاهر من) الاسم (الباطن) لبعده عن مشابهة کل شیء ودلالته على معنى الخفاء والغیبة عن علم کل شیء به مطلقا .

(وأین) الاسم الأول من حیث سبقه على کل شیء ودلالته على القدم والأزلیة (من) الاسم (الآخر) من حیث دوامه واستمراره على ما هو علیه بعد فناء کل شیء واضمحلاله له ودلالته على البقاء والأبدیة (فقد بان)، أی ظهر (لک) من هذا التقریر (بما)، أی بأی اعتبار (هو).

أی ذلک الاعتبار کل اسم من الأسماء الإلهیة (عین الاسم الآخر)، أی بأی اعتبار (وبما هو)، أی کل اسم إلهی (غیر الاسم الآخر) ثم بین هذا الأمر بقوله .

قال رضی الله عنه : (فبما)، أی فـ بالاعتبار الذی (هو)، أی کل اسم إلهی (عینه)، أی عین الاسم الآخر (هو)، أی کل اسم إلهی عین (الحق) سبحانه الوجود المطلق القدیم (وبما)، أی باعتبار الذی (هو)، أی کل اسم إلهی (غیره)، أی غیر الاسم الآخر (هو)، أی کل اسم (الحق المتخیل) بصیغة اسم المفعول، أی (الذی) هو ظاهر بصور أعیان الممکنات العلمیة الذی یتخیله العارف به فی کل ما یراه حسة أو عقلا الذی .

قال رضی الله عنه : (کنا) فیما سبق من الکلام (بصدده)، أی بصدد بیانه (فسبحان) تنزیه له تعالى من الشیخ قدس سره (من) هو الحق تعالى الذی (لم یکن)، أی یوجد (علیه دلیل سوى نفسه)، فإنه عین کل دلیل حسی أو عقلی أو شرعی، لأنه الظاهر بصورة ذلک من حیث إن ذلک ممکن عدمی بالعدم الأصلی (ولا ثبت کونه)، أی وجوده عند أحد (إلا بعینه)، أی بعین وجوده الظاهر بأعیان الممکنات العدمیة .

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

وقال رضی الله عنه : (وإذا کان الأمر على ما قررناه) من أن العالم ما له وجود حقیقی والموجود الحقیقی هو الحق .

وقال رضی الله عنه : (فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا) إلا (خیال فالوجود) الظلی (کله خیال فی خیال) الخیال الثانی المخاطب أی أنت و قوی مدرکک خیال وجمیع ما تدرکه من العالم کله خیال فیک فلیس العالم إلا الوجود المنخیل.

وقال رضی الله عنه : (والوجود الحق) الثابت لذاته (إنما هو الله خاصة من حیث ذاته وعینه لا من حیث أسمائه) فوجوده تعالی عین ذاته من حیث ذاته وغیر ذاته من حیث أسمائه .

(لأن أسماءه لها مدلولان) أی لأن مدلول الأسماء مرکب من جز این الذات والصفة (المدلول الواحد منه) أی ذات عین الحق  .

وقال رضی الله عنه : (وهو) أی الاسم (عین المسمى) وهو ذات الحق فالوجود بهذا الاعتبار هو الله خاصة وکل واحد من الأسماء بهذا الاعتبار عین الآخر (والمدلول الأخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به ) الدال (به عن هذا الاسم الآخر فیتمیز فاین الغفور من الظاهر ومن الباطن وأین الأول من الآخر) فبهذا الاعتبار جمیع الأسماء مع مظاهرها کلها ظلال الذات الإلهیة.

وقال رضی الله عنه : (فقد بان) أی فقد ظهر (لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر) وهو باعتبار اشتمال کل واحد منها على ذات الحق تعالی وبهذا الإعتبار لیست الأسماء ظلالا لذات الحق (وبما هو غیر الاسم الآخر) وهر باعتبار اشتمال کل واحد منها على الصفة المتمیزة بها الاسم عن الآخر لما فی قوله بما هو کل اسم وفی قوله وبما هو غیر الاسم .

(فبما) أی فـ بسبب الذی (هو) أی الاسم (عینه) أی عین الحق أو عین الاسم الآخر (هو) أی الاسم (الحق وبما) أی وبسبب الذی (هو) أی الاسم (غیره) أی غیر الحق أو غیر الاسم الآخره (هو) أی الاسم (الحق المتخیل الذی کنا بصدده) وهو ظل الله (فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه) لأن العالم کله بحسب الأحدیة نفسه .

(ولا یثبت کونه) أی وجود الحق وهو الله خاصة (إلا بعینه) وذاته فإن ما یثبت به المدلول ولا موجود بالوجود الحقیقی إلا هو فلا دلیل علیه إلا هر فإذا کان لا یثبت وجود الحق إلا بنفسه .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

قال رضی الله عنه : " وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.  فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز. فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟ فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.  فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده. فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. "

قلت: إن الذی تقدم من الکلام ما یقتضی أن العالم متوهم بل متحقق، لأنه جعله ثابتا قبل الوجود ومتحققا بعد الوجود، فکیف مع هذین الوصفین یکون متوهما.

قوله: والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته وعینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماؤه لها مدلولان : المدلول الواحد عینه وهو عین المسمی، والمدلول الآخر ما ینفصل به عن اسم آخر إما ضد أو غیر، وکل هذا غیر متحقق لأنه سماه هنا أعنی العالم الحق المتخیل.

وقوله فی آخر الحکمة: و أعیاننا فی نفس الأمر ظله لا غیره فهو هویتنا لا هویتنا فیه.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

قال رضی الله عنه : (وإذا عرفت ما قرّرناه ، فاعلم : أنّک خیال ) . وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال.

یعنی : من حیث تصوّرک وحجابیّتک وصنمیّتک الطاغوتیة على ما فی وهمک منک وزعمک ، لا على ما أنت علیه عند الحق والمحقّقین .

قال رضی الله عنه : ( وجمیع ما تدرکه ممّا تقول فیه " سوى " کلَّه خیال فی خیال ) .

یعنی رضی الله عنه : أنّک ما تدرک على ما تعوّدت وعرفت فی زعمک إلَّا غیر الحق وهو خیال ، فإنّه ما ثمّ إلَّا الحق ، فالذی یجزم أنّه الموجود خیال ، والذی توهّمت أنّک وجود غیر الحق ، مستقلّ فی الوجود ، فاعل مختار خیال فی خیال ، وکل ما تقول وتفعل خیال .

والوجه الآخر الأعلى هو أنّ الوجود الحق  کما علمت إن شاء الله - مجلى ومرآة لظهور صور الأعیان الثابتة ، والظاهر فی المرآة مثال وهو خیال بلا شکّ .

إذ لا حقیقة له خارج المرآة ولا وجود له فی عینه ، فهو مخیّل ممثّل أو نسبة ، لا وجود له فی عینه ، ولکن من حیث الأمر الظاهر فیه المتمثّل المتخیّل ، له وجود محقّق ، فإنّ الخیال صورة

محسوسة فی مخیّلة کل متخیّل وحسّه المشترک .

فإن اعتبرناه صورة خیالیة فقطَّ ، فلا وجود له خارج الخیال ، وإن اعتبرنا الأمر الذی تصوّر وتشکَّل فیه متخیّلا أو متمثّلا من روح أو معنى أو حقیقة أو اسم ، فهو محقّق ، فتحقّق ذلک ولا تغفل .

قال رضی الله عنه : ( والوجود الحق إنّما هو الله خاصّة من حیث ذاته وعینه فکلّ من الظاهر والمظهر على الشهودین خیال ، فما فی الوجود خیال فی خیال .).

قال رضی الله عنه : ( لا من حیث أسمائه ، لأنّ أسماءه لها مدلولان : المدلول الواحد عینه وهو عین المسمّى ، والمدلول الآخر ما یدلّ علیه ممّا ینفصل به الاسم عن هذا الاسم الأخیر ویتمیّز ، فأین " الغفور " من " الظاهر "و "الظاهر " من " الباطن " ؟ وأین " الأوّل " من " الآخر " ؟ فقد بان لک بما هو کلّ اسم عین الاسم الآخر ، وبما هو غیره ، فبما هو عینه هو الحق ، وبما هو غیره هو الحق المتخیّل الذی کنّا بصدده) .

یشیر رضی الله عنه : إلى أنّه لا موجود فی الحقیقة إلَّا الحق ، والمتحقّق معنى آخر غیره هو الحق المتخیّل الذی نسمّیه " سوى " و " إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وَآباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ الله بِها من سُلْطانٍ " وإن هی إلَّا نقوش وعلامات .

قال رضی الله عنه : (  فسبحان من لم یکن علیه دلیل إلَّا نفسه  ولا یثبت کونه إلَّا بعیّنه)

أنّ الواقف من الناظرین فی العالم مع الکثرة إنّما یقف مع تعقّلات یتعقّلها فی هذا النور الواحد الحقیقی الذی لا کثرة فیه على الحقیقة .

بل من حیث التعقّل ، فلیس واقفا إلَّا مع أسماء وضعها على هذا النور الواحد ، بحسب تعقّلات یتعقّلها أسماء ، فیتعقّل من الظهور بعد البطون بالنسبة إلیه تجدّدا وتغیّرا وحدوثا .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

قال رضی الله عنه : (وإذا کان الأمر على ما قررناه ، فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال ، فالوجود کله خیال فی خیال ) .

أی ما قررناه من أن الوجود الإضافی المسمى بالظل لیس إلا نسبة الوجود الحق إلى العین المتجلى هو فیها ، فإنک على ما تخیلت وتوهمت من نفسک أنک موجود قائم بنفسه خیال باطل ، وکذا جمیع ما تدرکه مما سواک مما هو غیر الحق ، فالوجود الإضافی الذی تدرکه وتتصور أنه وجود مستقل خیال فی خیال ، لأنک خیال ، والذی توهمته وتخیلته فیک مما سوى الحق خیال فی خیال.

قال رضی الله عنه : ( والوجود الحق إنما هو الله الحق خاصة ) أی وما هو إلا الله وحده لا غیر .

"" إضافة بالی زادة :  ( فهو ) أی النور المتلون ( ظل نوری لصفائه ) أی الزجاج فبقی أصل النور على حاله منزها عن التلون ، فکما أن النور تختلف علیه الأحکام بحسب ظروفه ( کذلک المتحقق منا ) اه ( ومع هذا ) أی مع کون الحق جمیع قرى هذا العبد ( عین الظل ) وهو العبد ( موجود ) لا فان فی الحق اه بالى .

( على ما قررناه ) من أن العالم ما له وجود حقیقی والموجود الحقیقی هو الحق ( فاعلم أنک ) اه ( کله خیال فی خیال ) الخیال الثانی المخاطب أی أنت وقوى مدرکک خیال ، وجمیع ما تدرکه من العالم کله خیال فیک وقواک ، فلیس للعالم إلا الوجود المتخیل ( والوجود الحق ) الثابت لذاته ( إنما هو الله خاصة ) اهـ""

قال رضی الله عنه : ( من حیث ذاته وعینه لا من حیث أسماؤه ، لأن الأسماء لها مدلولان ، المدلول الواحد عینه وهو عین المسمى ، والمدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به عن هذا الاسم الآخر ویتمیز ) وهو معنى الصفة ، وقد علمت أن الصفات إما سلبیة وإما نسب وإضافات وإما اعتبارات محضة إضافیة وإما تعینات فالوجود الحق مرآة ومجلى لصور الأعیان والظاهر فی المرآة خیال ، إذ لا حقیقة له خارج المرآة ولا وجود له فی نفسه ، وهو مثال مخیل.

( فأین الغفور من الظاهر والباطن ، وأین الأول من الآخر ) أمثلة لما تتفصل به الأسماء بعضها من بعض ، وتتمیز به من معانی الصفات .

قال رضی الله عنه : ( فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر ، وبما هو غیر الاسم الآخر ، فبما به هو عینه هو الحق ، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده ) الحق المتخیل هو المسمى سوى الحق وظله والوجود الإضافی ، فإن أصله حقیقة الحق مع نسبة وإضافة أو تعین وتقید ، ولیس معنى الخیال المتخیل لأنه لا حقیقة له بوجه من الوجوه کما توهم بعض العوام .

بل معناه أنه لا وجود له فی عینه کما تقول فی الأعیان الثابتة ، ولکن من حیث أنه متمثل فی خیال وحس مشترک له تحقق ووجود خیالی ، کما المعلومات فی العلم والعقل .

وأما خارج الخیال فلا ، فهو من الظلال کما فی المعقولات والأعیان المعلومة ، فمن حیث أن له وجود الحق ، ومن حیث أنه معدوم فی الخارج متخیل ، وکذا المعلومات والمعقولات وکلها تحت اسمه الباطن .

ومن هنا قیل : الحق المتخیل المسمى بالسوى ، ما هی إلا نقوش وعلامات دالة على من هی فیه ومنه وبه وله ، لقوله : " إِنْ هِیَ إِلَّا أَسْماءٌ سَمَّیْتُمُوها أَنْتُمْ وآباؤُکُمْ ما أَنْزَلَ الله بِها من سُلْطانٍ ".

"" إضافة بالی زادة :  ( وأین الأول من الآخر ) فبهذا الاعتبار جمیع الأسماء مع مظاهرها کلها ظلال الذات الإلهیة اهـ بالى .

( بما هو کل اسم عین الاسم الآخر ) وهو باعتبار اشتمال کل واحد منها على ذات الحق ، وبهذا الاعتبار لیست الأسماء ظلالا لذات الحق ( وبما هو غیر الاسم الآخر ) وهو باعتبار اشتمال کل واحد منها على الصفة المتمیزة بها عن الاسم الآخر ( فیما ) أی فبسبب الذی ( هو ) أی الاسم ( عینه ) أی عین الاسم الآخر ( هو ) أی الاسم ( الحق ، وبما هو غیره ) أی غیر الاسم الآخر ( هو ) أی الاسم ( الحق المتخیل الذی کنا بصدده ) وهو ظل الله اهـ بالی زادة ""

( فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا یثبت کونه إلا بعینه ) لأن غیر الوجود الحق الظاهر ( والباطن عدم محض ) فما فی الکون إلا ما دلت علیه الأحدیة ، وما فی الخیال إلا ما دلت علیه الکثرة.

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

قال رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه ، فاعلم أنک خیال ، وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه سوى ، ) وفی بعض النسخ : ( لیس أنا ) . بفتح الهمزة . أی ، مما تجعله غیرک وتقول فیه : لیس أنا .

( خیال ، فالوجود ) أی ، الوجود الکونی . ( کله خیال فی خیال ) لأن الوجود الإضافی والأعیان کلها ظلال للوجود الإلهی .

قال رضی الله عنه : ( والوجود الحق ) أی ، الوجود المتحقق الثابت فی ذاته . ( إنما هو الله خاصة من حیث ذاته وعینه ، لا من حیث أسمائه ) . کما مر بیانه فی المقدمات من أن الوجود من حیث هو هو ، هو الله ، والوجود الذهنی والخارجی والأسمائی ،الذی هو وجود الأعیان الثابتة ،ظلاله .

قال رضی الله عنه : ( لأن الأسماء لها مدلولان : ) أی ، بحسب الأجزاء ، إذ مدلول ( الاسم ) هو الذات مع صفة من الصفات . ( المدلول الواحد هو عینه ، وهو ) أی ، هذا المدلول هو ( عین المسمى ، والمدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر ، ویتمیز .

فأین ( الغفور ) من ( الظاهر ) و ( الباطن ) ، وأین ( الأول ) من ( الآخر ) . فقد بان لک ما هو کل اسم عین الاسم الآخر ، وبما هو غیر الاسم الآخر ) . والغرض ، أن الأسماء متحدة بحسب الذات الظاهرة فیها ، متکثرة ومتمیزة بالصفات .

قال رضی الله عنه : ( فبما هو عینه ) أی ، عین الحق . ( هو الحق ، وبما هو غیره ) من الصفات ( هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده ) . یرید به الأسماء والأعیان ومظاهرها الموجودة فی الخارج ، لأنها کلها ظلال الذات الإلهیة ، والظل خیال .

فهی من حیث إنها عین الوجود الحق ، حق ظاهر فی الصور المتخیلة - سواء کانت الصور علمیة غیبیة أو روحانیة أو مثالیة أو حسیة ، فإنها کلها خیالات .

قال رضی الله عنه : ( فسبحان من لم یکن علیه دلیل إلا نفسه ) . لأن الوجود الخارجی والأعیان الدالة علیه ، کلها بحسب الحقیقة عینه ، فهو الدلیل على نفسه .

( ولا یثبت کونه ) أی ، وجوده . ( إلا بعینه ) . وذاته .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

قال رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال. فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز. فأین الغفور  من القاهر ؟ وأین الظاهر من الباطن، وأین الأول من الآخر.؟ فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر. فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده. فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

(وإذا کان الأمر) أی: أمر الموجودات (علی ما قررناه) من کونه ظلا، وإن غلب على بعضها النور والظل لا وجود له حقیقی.

(فاعلم أنک خیال) أی: متخیل (وجمیع ما تدرکه) من کمالاتک النورانیة (مما تقول فیه) لیس أنا، بل هی صفات الحق أو نوره أیضا.

(خیال) فإن النور الغالب على الظل لیس عین الحق لامتناع حلوله فی الحوادث، (فالوجود کله) الذی یقال فیه: إنه نور الحق المنبسط على الموجودات (خیال) وکیف لا، وقد ظهر (فی خیال) هو الظل (والوجود الحق).

أی: الثابت بکل حال سواء وجدت الخیالات أم لا، (هو الله خاصة) باعتبار (ذاته) وأسمائه باعتبار عینیتها (لا من حیث أسماؤه) باعتبار انتسابها إلینا.

وهذا (لأن الأسماء لها مدلولان المدلول الواحد) کل اسم (عینه) أی: عین کل اسم آخر.

(وهو) أی: الاسم بهذا الاعتبار، أی باعتبار عینیته لجمیع الأسماء (عین المسمى) أی: الذات.

(والمدلول الآخر ما یدل علیه کل اسم بخصوصه (مما ینفصل به) ذلک (الاسم عن هذا الاسم الآخر فی المفهوم، (ویتمیز) فی النسبة إلى ما فی العالم، وهذا الانفصال والتمیز ثابتان ثبوت الاتحاد لا کما یقوله نفاة الصفات.

(فأین الغفور من الظاهر والباطن)؛ فإنه یباینهما، وإن لم یقابلهما (وأین الأول من الآخر)، فإن بینهما تقابل التضاد، فإذا کان بین الأسماء اتحاد من وجه وتباین مع التقابل أو بدونه من وجه .

(فقد بان لک ) أمر الأسماء (بما هو کل اسم عین الاسم الآخر، وبما هو غیر الاسم الآخر) فکونها نفس الوجود الحق أو المتخیل مبنی على ذلک (فبما هو عینه) أی: بما یکون کل اسم عین الاسم الأخر (هو الحق) أی: الوجود الحقیقی.

لأنه بهذا الاعتبار عین المسمى الذی هو الله، وأن أخذنا فیه اعتبار الأسماء بوجه، لکن لم یعتبر فیه تمیزها فیما بینها لم یکن لها تمیز عن الله، الذی همه الوجود الحقیقی.

(وبما هو غیره هو الحق)، أی: الوجود (المتخیل) إذ بهذا الاعتبار تعنی الذات ویکون وجودها، کوجود سائر الموجودات، وهو المتخیل (الذی کنا بصورة).

فظهر الفرق بین العالم وبین الأسماء الإلهیة، إذ کان لها الوجود الحق باعتبار، ولم یکن ذلک للعلم أصلا، وإذا لم یکن لأسمائه تعالى باعتبار تغایرها وجود حقیقی، لم تکن دالة على الوجود الحقیقی دلالة تامة.

(فسبحان من لم یکن علیه دلیل) تام (سوى تعینه) إذ الدال على وجوده الذی هو عینه؛ وذلک لأنه (لا یثبت کونه) أی: تحققه (إلا بعینه) أی: بالوجود الذی هو عینه، بل هو الدال على الماهیات المختفیة فی کم العدم دلالة نور الشمس على الموجودات المختفیة فی الظلمة المتعارفة.

وهذه الدلالة باعتبار أحدیة الظل التی دل علیها أحدیة الذات التی لها الوجود الحقیقی من حیث هی أحدیة،

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

الوجود الحق هو الله تعالى والباقی خیال فی خیال

قال رضی الله عنه : (وإذا کان الأمر على ما قرّرناه : فاعلم أنّک خیال ، وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه : «لیس أنا» خیال )  من القوى العقلیّة ودلائلها النظریّة  (فالوجود کلَّه ) - سواء أدرکته بأوصافک الوجودیّة أو بسلبها عنه من الأوصاف التنزیهیّة ( خیال فی خیال ) باعتبار أنّه فی قوّتک الإدراکیّة الحاکمة علیه بأنّه لیس بخیال.

(والوجود الحقّ إنّما هو الله خاصّة ، من حیث ذاته وعینه ، لا من حیث أسمائه ، لأنّ أسماءه لها مدلولان : المدلول الواحد عینه ، وهو عین المسمّى ) أی المدلول الأوّل عین المسمّى.

قال رضی الله عنه : ( والمدلول الآخر ما یدلّ علیه مما ینفصل الاسم به عن الاسم الآخر ویتمیّز فأین «الغفور» من « الظاهر » ومن « الباطن » ، وأین « الأول » من « الآخر» ) .

نسبة کل اسم مع الحق ومع الأسماء الاخر

قال رضی الله عنه : (فقد بان لک بما هو کلّ اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر ، فبما هو عینه هو الحقّ ) أی بان لک بما هو عینه من الأسماء أنّه الحقّ ( وبما هو غیره هو الحقّ المتخیّل).

أی بان لک بما هو غیره أنّه المتخیّل ، أی الوجود الظلی الذی أثبت أنّه الحقّ ، باعتبار جمعیّته وأحدیّته الظلَّیة ، التی هی ذات الوحدة الحقیقیّة ، لا غیرها ، وهو بصدد إثبات ذلک فی هذه المقدّمات ، ولذلک قال : ( الذی کنّا بصدده ) .

قال رضی الله عنه : (فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ) لأنّ الظلّ الذی هو الدلیل قد ثبت أنّه قائم بالشخص الذی هو نفسه ، والأسماء التی هی دلیل کونه هی عینه فلذلک قال : ( ولا ثبت کونه إلَّا بعینه).

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال.

فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز.

فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟

فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.

فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.

فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه. )

قال رضی الله عنه : (غیره من العبید.  وإذا کان الأمر على ما قررناه فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا خیال. فالوجود کله خیال فی خیال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حیث ذاته و عینه لا من حیث أسماؤه، لأن أسماءه لها مدلولان: المدلول الواحد عینه و هو عین المسمى، و المدلول الآخر ما یدل علیه مما ینفصل الاسم به من هذا الاسم الآخر و یتمیز. فأین الغفور من الظاهر ومن الباطن، وأین الأول من الآخر.؟ فقد بان لک بما هو کل اسم عین الاسم الآخر وبما هو غیر الاسم الآخر.فبما هو عینه هو الحق، وبما هو غیره هو الحق المتخیل الذی کنا بصدده.)

(وإذا کان الأمر على ما قررناه) من أن نسبة العالم إلى الحق کنسبة الظل إلى الشخص ولیس لنظل وجود حقیقی بل وجوده إنما هو بالشخص .

(فاعلم أنک خیال وجمیع ما تدرکه مما تقول فیه لیس أنا). هکذا فی النسخة المقروءة على الشیخ رضی الله عنه .

وفی بعض النسخ مما یقول فیه سوی (خیال فالوجود کله خیال)، أی الموجودات الممکنة کلها خیال وهو مدرکاتک (فی خیال) وهو أنت، فإن المدرکات مرتسمة لا محالة فی المدرک.

(والوجود الحق) الثابت المتحقق فی نفسه المثبت المتحقق لغیره (إنما هو الحق خاصة) لکن (من حیث ذاته وعینه لا من حیث أسمائه) إذا أحدث اسما من حیث أنها أسماؤه لا من حیث أنها ذاته وعینه (لأن أسماءه لها مدلولان) تضمنیان. (المدلول الواحد عینه)، أی عین الحق وذاته (وهو)، أی هذا المدلول (عین المسمى والمدلول الآخر ما یدل علیه)، أی صفة تدل تلک الأسماء علیها .

(مما ینفصل الاسم) الواحد (به عن هذا الاسم الآخر ویتمیز) به عنه (فأین) الاسم (الغفور من) الاسم (القاهر وأین الظاهر) الاسم الظاهر (من الباطن وأین) الاسم (الأول من) الاسم (الآخر فقد بان لک) أنه (بما هو کل اسم) عین الاسم الأخر یعنی بأی شیء کل أسم (عین الاسم الآخر) وهو عین المسمى وذاته .

(وبما هو غیر الاسم الأخر)، یعنی وبأی شیء کل اسم غیر الاسم الآخر وهو الصفة التی بها یتمیز کل اسم عن سائر الأسماء .

(فبما هو عینه)، أی فکل اسم اعتبر بوجه (هو)، أی ذلک الاسم بذلک الوجه عینه، أی عین الاسم الآخر هو (الحق) المحقق حقیقة (وبما هو غیره) .

أی بوجه ذلک الاسم غیر الاسم الآخر (هو الحق المتخیل) حقیقة (الذی کنا بصدده)، لأن الأسماء والذوات کلها ظلالی للذات الإلهیة والظلالات خیالات ولها على أشخاصها دلالات وهی عینها باعتبار الحقیقة وإن کان غیرها باعتبار التعین

قال رضی الله عنه : ( فسبحان من لم یکن علیه دلیل سوى نفسه ولا ثبت کونه إلا بعینه.  )

(فسبحان من لم یکن)، أی لم یوجد (علیه دلیل سوى نفسه) بحسب الحقیقة وإن کان من غیره بحسب التعین (ولا ثبت کونه)، أی وجوده (إلا بعینه)، أی بذاته .