عرفان شیعی

الفقرة الرابعة :

الجزء الأول

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

قال رضی الله عنه : (اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة. فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها. فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة. ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

 

قال رضی الله عنه : (اعلم) یا أیها السالک (أن العلوم الإلهیة)، أی المنسوبة إلى الإله تعالى (الذوقیة)، أی التی لا تنال إلا بالذوق والکشف دون الفکر والخیال (الحاصلة لأهل الله تعالی)، أی الطائفة المنسوبین فی إیجادهم وإمدادهم عندهم إلى الله تعالی المنقطعین عن کل ما سواه المتصلین بجنابه سبحانه .

قال رضی الله عنه : (مختلفة) تلک العلوم فی نفسها متفاوتة وضوحا وانکشافة (باختلاف القوى الحاصلة) لأهل الله تعالى (منها)، أی من تلک العلوم فإنها تمد أهل الله تعالى من طرف الحق تعالی بالقوة الأزلیة.

وتختلف فی وضوحها وانکشافها لهم باختلاف ما قبلوا بسببها من ظهور القوة الأزلیة بهم (مع کونها)، أی تلک العلوم من طرف الحق سبحانه (ترجع إلى عین واحدة) هی عین العلم الإلهی القدیم الذی هو نفس الوجود المطلق من حیث هو ینبوع کل ما سواه تعالى.

 

وذلک مشهودة لکل (فإن الله تعالى یقول) فی الحدیث القدسی: "ما یزال عبدی یتقرب إلی بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته (کنت سمعه)"، أی سمع ذلک العبد (الذی یسمع به) إذا سمع (وبصره الذی یبصر به) إذا أبصر (ویده التی یبطش بها) إذا بطش (ورجله التی یسعى بها) إذا سعی (فذکر) تعالى (أن هویته)، أی ذاته المطلقة (عین الجوارح)، أی الأعضاء الإنسانیة (التی هی عبد العبد) مع قطع النظر عن صورة الجوارح المسماة بالید والرجل والسمع والبصر.

 

فإنها ممکنات عدمیة بالعدم الأصلی وظهورها موجودة إنما هو بمحبة الله تعالی لذلک العبد الغافل المحجوب بحجاب نفسه، وکونه سبحانه عینها کلها، ولکن ذلک العبد غیر عالم بذلک وغیر ملتفت إلیه لکفرانه نعمة ربه ، بسبب عدم تقربه إلیه تعالی بالأعمال الصالحة، لیعرف ربه بذلک ویطلعه على ما هو معامله به .

 

قال رضی الله عنه : (فالهویة) الإلهیة (واحدة) من حیث هی (والجوارح) فی العبید (مختلفة) کثیرة (ولکل جارحة) فی کل عبد عارف (علم من علوم الأذواق) المختصة بها الأولیاء میراثا عن الأنبیاء علیهم السلام (یخصها)، أی یخص ذلک العلم تلک الجارحة من جوارح ذلک العبد حاصل ذلک العلم لتلک الجارحة .

(من عین) إلهیة (واحدة تختلف) تلک العین الواحدة فی ظهورها وتجلیها بمجموع ذلک العبد الذی هو آثارها (باختلاف الجوارح) من ذلک العبد (کالماء) الذی ینزل من السماء (حقیقة واحدة) لا یختلف فی نفسه وإنما (یختلف فی الطعم باختلاف البقاع) جمع بقعة.

 

أی الأماکن التی یکون فیها من الأرض (فمنه) ماء (عذب)، أی حلو (فرات)، أی صافی خفیف (ومنه) ماء (ملح أجاج)، أی مر، وینزل الماء أیضا فی الأوانی المختلفة المقدار، وفی الزجاجات المختلفة الألوان.

فیختلف مقداره بهیئة الإناء ویختلف لونه بلون الزجاجة (وهو)، أی الماء ماء فی جمیع هذه الأحوال لا یتغیر أصلا (عن حقیقته) الواحدة التی هو علیها فی نفسه (وإن اختلفت طعومه) باختلاف بقاع الأرض وتفاوت منابعه واختلفت مقادیره وهیئاته باختلاف أوانیه واختلفت ألوانه باختلاف زجاجاته .

قال تعالى: "والبلد الطیب یخرج نباته بإذن ربه ولی خبث لا یخرج إلا نکدا" [الأعراف: 58]، وهکذا أحوال علوم أهل الله تعالی علوم الأذواق المختصة بهم.

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

قال رضی الله عنه : (واعلم أن العلوم الإلهیة الدولیة الحاصلة لأهل الله تعالى) إنما خص حصول العلوم الذوقیة لأهل الله فإن العلوم الإلهیة لعلماء علم الرسول لیست ذوقیة بل یحصل هذا العلوم بنظرهم الفکری وهو لا یفید شیئا من الذوق وأما أهل الله وعلومهم عن کشف إلهی .

 

والکشف لا یعطى إلا الذوق (مختلفة باختلاف القوى العاملة) أی هذه تختلف باختلاف قواهم الحاصلة لهم (منها) أی من قواهم المختلفة (مع کونها) أی مع کون هذه القرى المختلفة (ترجع إلى عین واحدة) أی کلها حاصلة عن حقیقة واحدة وهی الهویة الإلهیة ولا یجوز أن یکون ضمیر کونها راجعا إلى العلوم ولا یقع تکرارا بما جاء بعده من قوله بخصها من عین واحدة .

فکان قوله الحاصلة صفة للعلوم وإن کان بعیدا لا للقوى وإن کان قریبا وإنما ترجع القوى المختلفة للعبد إلى عین واحدة .

قال رضی الله عنه : (فإن الله تعالى یقول کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها) وهذا نتیجة قرب النوافل .

یعنی یقول الله تعالى: «إذا تقرب عبدی إلی بقرب النوافل تجلیت له باسمی السمیع فیسمع کل ما یسمع بالسمع المضاف إلی لا یسمع نفسه فکان کل مسموعاته دلیلا له على وتجلیت له بالبصیر نما رأى شیئا إلا رآنی فیه وتجلیت له بالقدرة فیقدر بقدرتی على تصرفات نفسه "

بأخذ ناصیتها کتصرف الحق فی الأشیاء بأخذ نواصیها "وما من دابة إلا هو أخذ بناصیتها"

وکذلک هذا العبد المتجلی له بالقدرة ما من دابة من قوى نفسه إلا هو آخذ بناصیتها وتجلیت له بأفعالی إذ الرجل فی حق الحق عبارة عن کونه کل یوم هو فی شأن کما أن إلیه عبارة عن القدرة العامة ثم هدایة الصراط المستقیم فلا یمشی إلا على الصراط المستقیم یعنی ما یفعل هذا العبد فعلا إلا وقد رضی الله عنه ذلک الفعل.

 

ثم شرع فی ذکر ما هو المقصود بإیراد الحدیث فقال رضی الله عنه ::

(فذکر أن هویته فی عین الجوارح) من وجه وهو وجه الأحدیة مع أنه غیره من حیث الکثرة فقد نبه علیه بإرجاع الضمیر إلى العبد فکان هذا الکلام جامعة بین التنزیه والتشبیه (التی هی عین العبد) من وجه وهو وجه الأحدیة لأن العبد هو مجموع الأجزاء الاجتماعیة والجزء لا یقال فیه غیر الکلی وأما بحسب المنعین فیمتاز کل واحد منها عن الآخر وعن الکل (فالهویة) أی هو الحق.

قال رضی الله عنه : (واحدة والجوارح) أی جوارح العبد (مختلفة ولکل جارحة) من جوارح العبد الذی هو من أهل الله علم من علوم الأذواق لأن من لم یکن من أهل الله لم یکن لجوارحه (علم من علوم الأذواق یخصها) أی یخص ذلک العلم الذوقی بتلک الجارحة المخصوصة حال کون تلک الجارحة (من عین واحدة) وهی عین العبد .

أو معناه أی یخص ذلک العلم حال کونه من عین واحدة هی حقیقة العلم التی هی حقیقة واحدة .

ففیه تنبیه على أن حقیقة العلم عین ذات الحق إذ ما یفیض الحق ذلک العلم إلا عن حقیقة العلم وهی العین الواحدة التی هی عین الحق فما یفیض إلا عن نفسه .

 

وأشار إلى ما نقول بقوله کالماء حقیقة واحدة فقال رضی الله عنه : تختلف) هذه العین الواحدة (باختلاف الجوارح) فالعلم حقیقة واحدة والاختلاف إنما وقع بالأسباب الکثیرة المتخالفة فحقیقة العلم باقیة على حالها من الواحدة کما أن الحق باقیة على وحدته مع الاختلاف بالجوارح (کالماء حقیقته حقیقة واحدة تختلف فی الطعم باختلاف البقاع فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه) .

فکذلک ذات الحق حقیقة واحدة وإن اختلفت الأشیاء والجوارح والعلم حقیقة واحدة فی کل حال وإن اختلفت أحکامه باختلاف أسبابه .

ولما بین أنواع العلوم الذوقیة وقواها أراد أن یبین أن هذه الحکمة بأی قوى تحصل فقال:  

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

قال رضی الله عنه : " اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة. فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.  فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة. ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. "

 

وقد قال رضی الله عنه: ما صورته، فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد فالهویة واحدة والجوارح مختلفة ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح.

 

وأقول: إنه، رضی الله عنه، یرید بالعلوم هنا المعلومات. وکلامه فیما ذکره بعد هذا ظاهر بنفسه.

فإنه أخذ معنى قوله: "إن ربی على صراط مستقیم " (هود: 56)

فجعل کل أحد على صراط مستقیم حتى أن المجرمین الذین یساقون إلى جهنم، فإنهم فائزون فی البعد بالقرب، فیتنعمون بالقرب من حقیقة  البعد، لأن الحق تعالی معهم، أو قال: عین جوارحهم وهو قوله: هویته عین أعضاء العبد وقواه، ولیس العبد إلا هذه الأعضاء والقوى، فهو حق مشهود فی خلق متوهم

قال: ویعرف هذا المؤمنون والمکاشفون.

وهاتان الطائفتان هما بمنزلة الماء العذب الفرات وأما من سواهما، فعندهم الخلق مشهود والحق متوهم وهؤلاء بمنزلة الماء الملح الأجاج

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

قال رضی الله عنه : " اعلم : أنّ العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة ".

یشیر رضی الله عنه إلى:  أنّ أهل الله یحصل لهم من العلم بالله قوى مختلفة توجب مشاهد مختلفة بحسب استعداداتهم الخصوصة ، فیحصل للبعض قوّة بها یکون الحق سمعه وبصره وسائر قواه وجوارحه ، جمعا وفرادى موقّتا وغیر موقّت ، وفیها طبقات أهل قرب النوافل.

 ویحصل أیضا کذلک لآخر قوّة یکون هو بها عین الحق وسمعه وبصره فیه ، یبصر الحق ویسمع وینطق ویفعل به ، ویحصل للبعض قوّة یجمع بها بین الشهودین والوجودین ، فافهم ، ولیس حصول هذه القوى فیهم إلَّا بالعلم ، والاختلاف بحسب القابلیة والصلاحیة الاستعدادیة الذاتیة الخصوصیة لا غیر .

 

قال رضی الله عنه : "قال الله تعالى : « کنت سمعه الذی یسمع به ، وبصره الذی یبصر به ، ویده التی یبطش بها ، ورجله التی یمشى بها » فذکر أنّ هویّته هی عین الجوارح التی هی عین العبد ، فالهویة واحدة والجوارح مختلفة ، ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصّها من عین واحدة یختلف باختلاف الجوارح ، کالماء حقیقة واحدة یختلف باختلاف البقاع " .

قال العبد : شبّه رضی الله عنه العلم الحاصل لأهل الله فی جوارحهم وقواهم من الله بالماء ، فإنّ الحیاة للحیوان بالماء کالحیاة للأرواح بالعلم . ثمّ إنّ هذه الحقیقة الواحدة العلمیة تظهر فی کل مظهر بحسبه کما یظهر الماء فی کل بقعة بحسبها فمنه  "عذب فرات " وهو العلم النافع الإلهی ومنه "ملح أجاج " وهو العلم بالسوى والغیر من حیث حجابیّتها .

 

قال رضی الله عنه : "وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیّر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه  ".

یعنی : کذلک العلم لا یختلف عن حقیقته ، فإنّه علم فی جمیع العلماء لا یتغیّر ، وإن اختلف بحسب المدارک والمدرکین والمدرکات ، فلیس الاختلاف فیه  ، بل فی اللوازم لا غیر .

 

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

قال الشیخ رضی الله عنه : (اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة ، فإن الله تعالى یقول: " کنت سمعه الذی به یسمع ، وبصره الذی به یبصر ، ویده التی یبطش بها ، ورجله التی یمشى بها ") .

العلوم الذوقیة تختلف باختلاف الاستعدادات ، فإن أهل الله لیسوا فی طبقة واحدة فلهذا تختلف أذواقهم وعلومهم ، ولهذا اختلف حکم هذا الکتاب باختلاف الکلم کاختلافها فی الإنسان الواحد باختلاف القوى الحاصلة هی منها ، مع کون تلک العلوم ترجع إلى عین واحدة هی هویة الحق کما فصلها ، والحاصلة

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( فذکر أن هویته هی عین الجوارح ) من وجه وهو وجه الأحدیة مع أنه غیره من حیث الکثرة ، فقد نبه علیه بإرجاع الضمیر إلى العبد ، فکان هذا الکلام جامعا بین التنزیه والتشبیه.

( التی هی عین العبد) من وجه وهو وجه الأحدیة ، لأن العبد هو مجموع الأجزاء الاجتماعی ، والجزء لا یقال فیه غیر الکل ، وأما بحسب التعین فیمتاز کل واحد منها عن الآخر وعن الکل.

( فالهویة ) أی هویة الحق ( واحدة والجوارح ) أی جوارح العبد ( مختلفة ، ولکل جارحه علم من علوم الأذواق )

 فی المعنى صفة جاریة على غیر ما هی له ، فکان حق الضمیر الذی هو فیها أن یفصل لأنه ضمیر العلوم لکنه تسامح فیها .

 

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد ، فالهویة واحدة والجوارح مختلفة ، ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح )

یعنى : أن الهویة الواحدة هی عین الجوارح المختلفة لاختلاف المحال فی عین العبد الواحد ، والعلم الفائض من الهویة الواحدة حقیقة واحدة ظهرت فی تلک الجوارح بسبب اختلاف قابلیتها علوما مختلفة یختص کل جارحة منها علم من علوم الأذواق مخالف لعلوم الباقی بحکم اختلاف المحال ، ولهذا قیل : من فقد حسا فقد فقد علما .

 

قال الشیخ رضی الله عنه : ( کالماء حقیقة واحدة یختلف فی الطعم باختلاف البقاع ، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته ، وإن اختلفت طعومه ) .

شبه العلم الحاصل لأهل الله من الهویة الإلهیة بالماء ، فإن العلم حیاة الأرواح کما أن الماء حیاة الحیوان فاختلاف العلم مع کونه حقیقة واحدة باختلاف الجوارح کاختلاف الماء فی الطعوم باختلاف البقاع مع کونه حقیقة واحدة ، فمن الماء عذب فرات کعلم الموحد العارف باللَّه ، ومنه ملح أجاج کعلم الجاهل المحجوب بالسوى والغیر ، ونظیره قوله تعالى " یُسْقى بِماءٍ واحِدٍ ونُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فی الأُکُلِ".

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

قال الشیخ رضی الله عنه : (واعلم ، أن العلوم الإلهیة الذوقیة  الحاصلة لأهل الله ، مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها ، مع کونها ترجع إلى عین واحدة ) .

( منها ) عائد إلى ( القوى ) . وتقدیره : باختلاف القوى الحاصلة منها العلوم .

ولا یجوز أن تعود إلى ( العلوم ) لأن القوى لا یحصل منها . وضمیر ( کونها ) أیضا عائد إلیها .

ویجوز أن یعود إلى ( العلوم ) . و ( العلوم الإلهیة ) ما تکون موضوعه الحق وصفاته ،

کعلم بالأسماء والصفات وعلم أحکامها ولوازمها ، وکیفیة ظهوراتها فی مظاهرها ، وعلم الأعیان الثابتة ، والأعیان الخارجیة من حیث إنها مظاهر الحق  .

والمراد ب‍( الذوق ) ما تجده العالم على سبیل الوجدان والکشف ، لا البرهان والکسب ، ولا على طریق الأخذ بالإیمان والتقلید . فإن کلا منها ، وإن کان معتبرا بحسب مرتبته ، لکنه لا یلحق بمرتبة العلوم الکشفیة ، إذ لیس الخبر کالعیان .

وإنما کانت مختلفة باختلاف القوى ، لأن کلا منها مظهر اسم خاص . وله علم یخصه ، سواء کانت روحانیة أو نفسانیة أو جسمانیة . ألا ترى أن ما یحصل بالبصر ، لا یحصل بالسمع وبالعکس ؟

وما یحصل بالقوى الروحانیة ، لا یحصل بالقوى الجسمانیة وبالعکس ؟

وإن کانت تلک القوى راجعة إلى ذات واحدة ، وهی الذات الأحدیة . أو مع کون تلک العلوم راجعة إلى الذات الواحدة الإلهیة ، إذ کل ما للأسماء ومظاهرها مستفاد منها ، واختلافها باختلاف القوابل ،إذ العلم حقیقة واحدة ، صارت باختلاف المحال علوما مختلفة.

 

(فإن الله تعالى یقول : کنت سمعه الذی یسمع به ، وبصره الذی یبصر به ، ویده التی یبطش بها ، ورجله التی یسعى بها  .

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد ، فالهویة واحدة ، والجوارح مختلفة ) . تعلیل قوله : ( مع کونها ترجع إلى عین واحدة ) . وهذا نتیجة قرب النوافل .

( ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها ) أی ، یخص ذلک العلم

تلک الجارحة ، کإدراک البصر للمبصر ، والسمع للمسموعات .

ولذلک قال علیه السلام : ( من فقد حسا ، فقد علما ) .

وذلک لأن کل عضو مظهر لقوة روحانیة هی مظهر لاسم إلهی ، وله علم یخصه ویفیض منه على مظهره .

 

( من عین واحدة یختلف باختلاف الجوارح ) أی ، تلک العلوم حاصلة من عین واحدة إلهیة ، وفی ظهورها بمظاهر مختلفة یختلف .

( کالماء ، حقیقة واحدة یختلف فی الطعم باختلاف البقاع ، فمنه عذب فرات ، ومنه ملح أجاج ، وهو ماء فی جمیع الأحوال ، لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه ) . ظاهر .

وفیه تشبیه ( العلم الکشفی ) بالعذب الفرات ، فإنه یروى شاربه ویزیل العطش ، کما أن الکشف یعطى السکینة لصاحبه ویریحه .

و ( العلم العقلی ) بالملح الأجاج ، لأنه لا یزیل العطش ، بل یزداد العطش لشاربه . وکذلک العلم

العقلی لا یزیل الشبهة ، بل کلما أمعن النظر ، یزداد شبهته ویقوى حیرته . وأصل الکل واحد ، کما أن الماء واحد بالحقیقة .

قال تعالى : " یسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فی الأکل" .

وإنما شبه العلم بالماء ، لکونه سبب حیاة الأرواح ، کما أن الماء سبب حیاة الأشباح . ولذلک یعبر الماء ب‍( العلم ) .

وفسر ابن عباس ، رضی الله عنه : ( وأنزلنا من السماء ماء ) . بالعلم .

 

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

قال رضی الله عنه : "اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة. فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها. فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة. ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه."

ثم أشار إلى أنه کما یختفی عند تجلیه فی الصور یختفی عند تجلیه فی المشاعر ولو من الکل الذین یقال لمشاعرهم کأنها عین الحق.

 فقال: (واعلم أن العلوم الإلهیة) أی: المتعلقة بذاته وصفاته وأفعاله (الذوقیة) فضلا عن علم الکلام (الحاصلة لأهل الله) فضلا عما یحصل للمرتاضین من غیر أهل الملة کالإشراقین .

(مختلفة باختلاف القوى الحاصلة) تلک العلوم (منها مع کونها) أی: کون تلک العلوم (ترجع إلى) تجلی (عین واحدة) على تلک القوى بحیث صارت کأنها هی تلک العین.

فإن الله تعالى یقول فیما حکی عنه النبی : (کنت سمعه الذی یسمع به، وبصره الذی یبصر به، ویده التی یبطش بها، ورجله التی یمشی بها)، (فذکر) للإشارة إلى رجوعها إلى عین واحدة .

(أن هویته) باعتبار تجلی أحدیة الأفعال، کأنها (هی عین الجوارح التی هی عین العبد فالهویة) أی: هویة العبد (واحدة والجوارح مختلفة) کذلک هویة الحق واحدة وتجلیاته للمتجلی له الواحد بل للکل واحدة، ولکن (لکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها).

وإن کان علم الأذواق کلها لیس من مقتضى الجارحة من حیث هی جارحة بل حصل له (من عین واحدة) تنورت تلک الجارحة بها لکنه (تختلف باختلاف الجوارح) مثل اختلاف العلوم الجزئیة الحاصلة لتلک الجوارح إذ غایة ما أفاد التنور بنور الحق استعدادها للکلیات.

ولم یرفع حقائقها المقتضیة للاختلافات بالکلیة، ولا یتعد هذا الاختلاف فی العلم الذوقی الکشفی الواجب مطابقته للواقع؛ فإنه (کالماء حقیقة واحدة یختلف فی الطعم باختلاف البقاع فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ما فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقة) التی هو بها ماء.

وإن اختلفت أسماؤه بالعذب الفرات تارة والملح الأجاج أخرى، حیث (اختلفت طعومه) لا عن اختلاف فی الحقیقة بل باختلاف البقاع والعلم الکشفی، وإن وجب مطابقته لما فی الواقع، فلا یخلو عن اختلاف فیه بحسب محل الکشف من قوى المکاشفین، واستعداداتهم مع مطابقة الکلی لما فی الواقع.

 الجزء الثانی

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

أقسام العلوم الإلهیة

ثمّ إنّ الحرکة والفعل الذی هو محلّ البحث هاهنا منها کونی ظلَّی لا اعتداد به لدیهم ، ومنها وجودیّ حقیقیّ هو مقصد الإشارة والدلالة عندهم ، وهو ما لمدارک الکمّل من التنوّعات الذوقیّة وتطوّراتهم فیها ، فأخذ فی تحقیق ذلک فیه بقوله رضی الله عنه : ( اعلم أنّ العلوم الإلهیّة الذوقیّة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة ) هی ( منها ، مع کونها راجعة إلى عین واحدة ) - وهو عین الحقّ المتجلَّی فی تلک القوى بما لها من القبول .

 

( فإنّ الله تعالى یقول : « کنت سمعه الذی یسمع به ، وبصره الذی یبصر به ، ویده الذی یبطش بها ، ورجله الذی یسعى بها ».

 فذکر أن هویّته هی عین الجوارح ،التی هی عین العبد ،فالهویّة واحدة ،والجوارح مختلفة ) ولکون تلک الوحدة حقیقیة یستجمع مع التکثّر والتخالف ولا ینافیها ذلک أصلا ، فإنّ لکلّ من تلک القوى شعورا خاصّا بتلک الوحدة .

(ولکلّ جارحة علم من علوم الأذواق یخصّها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح ، کالماء حقیقة واحدة تختلف فی الطعم باختلاف البقاع ) واکتساب خواصّها المعدنیّة منها ، وذلک للطافته وصلوح اتحاده بما یجاوره ویمرّ علیه .

وبهذه المناسبة شبّهها بالعلم ( فمنه " عَذْبٌ فُراتٌ " ) له صلوح التغذّی (ومنه " مِلْحٌ أُجاجٌ ") لیس له ذلک ( وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیّر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه ) .

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه : ( اعلم أن العلوم الإلهیة الذوقیة الحاصلة لأهل الله مختلفة باختلاف القوى الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة.

فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها.

فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة.

ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه. )

 

قال رضی الله عنه :  (اعلم أن العلوم الإلهیة)، أی الفائضة من الحضرة الإلهیة سواء کان متعلقها الحق، أو الخلق، أو المتعلقة بذات الله وصفاته وأفعاله (الذوقیة)، أی الکشفیة الوجدانیة لا الکسبیة البرهانیة .

(الحاصلة لأهل الله) بالتعریة الکاملة وتفریغ القلب بالکلیة عن جمیع التعلقات الکونیة والقوانین العلمیة مع توحد العزیمة ودوام الجمعیة والمواظبة على هذه الطریقة دون فترة ولا تنسم خاطر ولا تشتت عزیمة .

قال رضی الله عنه :  (مختلفة باختلاف القوی الحاصلة) تلک العلوم

 

قال رضی الله عنه : ( الحاصلة منها مع کونها ترجع إلى عین واحدة. فإن الله تعالى یقول : «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها. فذکر أن هویته هی عین الجوارح التی هی عین العبد. فالهویة واحدة والجوارح مختلفة. ولکل جارحة علم من علوم الأذواق یخصها من عین واحدة تختلف باختلاف الجوارح، کالماء حقیقة واحدة مختلف فی الطعم باختلاف البقاع، فمنه عذب فرات ومنه )

 

قال رضی الله عنه :  (منها)، فإن لکل منها علما یخصه سواء کانت روحانیة أو جسمانیة ألا ترى أن ما یحصل بالبصر لا یحصل بالسمع و بالعکس، وما یحصل بالقوى الروحانیة لا یحصل بالقوی الجسمانیة وبالعکس.

 ویجوز أن یکون ضمیر منها راجعا إلى العلوم کما هو الظاهر ویکون من الأجل، أی القوى الحاصلة من أجل تلک العلوم لیکون وسیلة إلى تحصیلها .

وإذا کان راجع إلى القوی کما فی الوجه الأول فی حق الترکیب الحاصلة منها کما لا یخفى وجهه (مع کونها)، أی مع کون هذه القوى (ترجع إلى عین واحدة) هی الذات الأحذیة فإنها التی أظهرت صور تلک القوى (فإن الله تعالى یقول: کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به ویده التی یبطش بها ورجله التی یسعى بها فذکر أن هویته هی عین الجوارح) والقوى المنطبعة فیها .

قال رضی الله عنه : (التی هی عین العبد فالهویة واحدة والجوارح) مع القوى المنطبعة فیها (مختلفة) راجعة إلى تلک النوبة الواحدة فالکل یرجع إلى عین واحدة (ولکل جارحة) وقوة (علم من علوم الأذواق بخصها) ذلک العلم لا یحصل من غیرها کإدراک المبصرات للبصر والمسموعات للسمع .

ولذلک قیل : من فقد حسا فقد فقد علم، وتلک العلوم کلها حاصلة (من عین واحدة) هی الذات الأحدیة (تختلف بالجوارح) التی هی مظاهر لها ویمکن أن یراد بالعین الواحدة الحقیقة العلمیة.

فإنها حقیقة واحدة مختلفة باختلاف القوى والجوارح، وهذه العین الواحدة سواء کانت الذات الأحدیة أو الحقیقة العلمیة (کالماء) .

فإنها (حقیقة واحدة تختلف فی الطعم) کالعذوبة والملوحة (باختلاف البقاع فمنه عذب فرات) یروی شاربه ویزیل العطش (ومنه

 

قال رضی الله عنه : ( ملح أجاج، وهو ماء فی جمیع الأحوال لا یتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه.)

قال رضی الله عنه : (ملح أجاج) لا یروی شاربه بل یزید عطشه (وهو ماء فی جمیع الأحوال لا بتغیر عن حقیقته وإن اختلفت طعومه) باختلاف البقاع.

کذلک الذات الأحدیة حقیقة واحدة تختلف بتجلیاتها اختلاف المظاهر، وکذلک الحقیقة العلمیة حقیقة واحدة تختلف أحوالها باختلاف القوى والجوارح الحاصلة هی منها .

وهذه الحکمة التی هی شهود أحدیة من هو آخذ بناصیة کل دابة