عرفان شیعی

الفقرة العاشرة :

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

قال رضی الله عنه : ( فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر. فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق: فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول. واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها. ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟ ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد. )

قال رضی الله عنه : (فلما حرم) سبحانه (الفواحش أی منع أن تعرف) لغیره من بقیة مظاهره (حقیقة ما ذکرناه) من أحوال قوم هود علیه السلام.

لأن سر الله تعالی بینه وبینهم لم یطلع علیه أحد ولا الریح التی دمرتهم، فإنها فعلت ما فعلته بأمر ربها ولم تدر ما فعلته.

کالتسعة عشر زبانیة النار یفعلون ما یفعلون مع أهل النار من أنواع العذاب، ولا یطلعهم الله تعالى على الأسرار التی بینه وبین المعذبین من المخلدین فی النار.

لأن تلک الأسرار أمور ذوقیة وجدانیة لا یعرفها إلا صاحبها، وکم فی طی النقمة من نعمة.

فلما حفظوا الله و وقوه بنفوسهم فی الدنیا من نسبة الظلم إلیه وقبائح الفواحش مع أن الکل خلقه وإیجاده، حفظ أذواقهم ووقاها سبحانه فی الآخرة من الألم والوجع الذی هو مقتضى العذاب، فکان وقایتهم له بظواهرهم فی الدنیا عین وقایته الهم بظواهرهم فی الآخرة، فکفروه فی الدنیا أی ستروه غیرة علیه، فسترهم فی الآخرة غیرة علیهم.

قال رضی الله عنه : (وهی)، أی حقیقة ما ذکر (أنه)، أی الحق تعالی (عین الأشیاء) من حیث إنها کلها مراتب ظهوراته وهو حقیقة الظاهر بها کلها .

قال رضی الله عنه : (فسترها)، أی الأشیاء من حیث هی عنه (بالغیرة) التی هی صفته سبحانه (وهو) أی ذلک الساتر الذی هو الغیرة (أنت) یا أیها الإنسان لأن الغیرة مشتقة (من الغیر) ولا غیر فی نفس الأمر من قامت به صفة الغیرة وهو الحق تعالى، فالغیر صفة من صفاته سبحانه، فهو العین وهو الغیر

فالغیر یقول من حیث مقتضى ما اتصف به من صفة الغیریة (السمع سمع زید)، لأن الغیریة التی هی صفته أعطته أن یقول کذلک، فلم یخرج عن صفته فصدق على حسب مقتضاها.

قال رضی الله عنه : (والعارف یقول) بمقتضى ما اتصف به من صفة العینیة (السمع)، أی سمع زید (عین الحق) تعالی، لأن العینیة التی هی صفة أعطته أن یقول ذلک، فلم یخرج عن صفته، فصدق وتلاه شاهد منه على لسانه فی مظهر خصوص النبوة المحمدیة ، فقال: «کنت سمعه الذی یسمع به» الحدیث .

قال رضی الله عنه : (وهکذا) الکلام فی جمیع (ما بقی من القوى والأعضاء فما کل أحد) من الناس (عرف الحق) تعالى بهذه المعرفة العینیة، لأنه لیس کل أحد متصف بصفة العینیة الإلهیة، بل بعضهم متصف بصفة العینیة الإلهیة، وبعضهم متصف بصفة الغیریة الإلهیة، وکلا الصفتین والموصوف واحد وهو الحق تعالی.

 فظهر بهذه فی قوم و ظهر بهذه فی قوم فی کل زمان ومکان على مراتب ودرجات کثیرة إلى أن یرجع إلیه الأمر کله (فتفاضل الناس) فی العلم بالحق تعالى (وتمیزت المراتب) التی هم موصوفون بها بالعلم الإلهی (فبان الفاضل) منهم (والمفضول).

 

قال المصنف رضی الله عنه : (واعلم) یا أیها السالک (أنه)، أی الشأن (لما أطلعنی)، أی کشف لی الحق تعالى (وأشهدنی) فی المنام الذی هو وحی المؤمنین کما کان فیه یوحی للأنبیاء والمرسلین، أو فی عالم السیر إلى الله فی الله بالله، الذی یأخذ عن الحس والعقل، ویرفع حجاب المحسوسات والمعقولات .

قال رضی الله عنه : (أعیان رسله)، أی رسل الله تعالى (وأنبیائه کلهم البشریین)، أی المنسوبین إلى البشر (من آدم إلى محمد )، أی على محمد صلى الله علیه وسلم (وعلیهم)، أی على بقیة الأنبیاء والمرسلین (أجمعین فی مشهد) ذوقی .

(أقمت)، أی أقامنی الحق تعالی (فیه)، أی فی ذلک المشهد (بقرطبة) من جملة جزیرة الأندلس من بلاد المغرب (سنة ست وثمانین وخمسمائة) من الهجرة النبویة (ما کلمنی أحد) فی ذلک المشهد (من تلک الطائفة)، أی الرسل والأنبیاء علیهم السلام .

قال رضی الله عنه : (إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم)، أی الرسل والأنبیاء علیهم السلام، أی اجتماعهم لی فی مشهدی ذلک حتى رأیتهم أی ذکر له استعداده الذی به استحق اجتماعه بهم فی حضرة سلوکه.

قال رضی الله عنه : (ورأیته)، أی هود علیه السلام (رجلا ضخما)، أی کبیر الجثة (فی الرجال) قد زاده الله تعالى بسطة فی العلم والجسم (حسن الصورة) الإنسانیة الظاهرة (لطیف المحاورة)، أی الکلام وهو حسن الصورة الباطنة (عارفا بالأمور) الإلهیة (کاشفا لها)، أی مبینة بذوقه وکلامه .

قال رضی الله عنه : (ودلیلی على کشفه) علیه السلام (لها)، أی للأمور الإلهیة (قوله) فیما حکاه الله تعالی عنه فی القرآن ("ما من دابة إلا هو ابند بنایا إن ربی على صراط مستقیم") [هود: 56]، وقد سبق الکلام فی ذلک .

(وأی بشارة للخلق أعظم من هذه ) البشارة التی هی أخذ الحق تعالی بناصیة کل دابة وقودها إلیه سبحانه على الصراط المستقیم .

فالاعوجاج الذی فی أعمال بعض الدواب، الذین هم شر الدواب کما قال تعالى: " إن شر الدواب عند الله الصم البکم الذین لا یعقلون" [الأنفال: 22] أمر عرضی لیس من أصل خلقتهم .

کما قال تعالى: "فطرت الله التی فطر الناس علیها" [الروم: 30] فالغضب الذی منه تعالى فی مقابلة ذلک أمر عارضی على الرحمة الأصلیة التی وسعت کل شیء، فلا بد أن یتکافأ الأمران وتتقابل الحضرتان ظاهرة، أو یرجع کل شیء إلى أصله باطنا کما سبق تقریره.

قال رضی الله عنه : ( من امتنان الله تعالى علینا) معشر هذه الأمة (أن أوصل إلینا) سبحانه (هذه المقالة) التی قالها هود علیه السلام من هذه الآیة (عنه) علیه السلام (فی القرآن) المنزل على نبینا صلى الله علیه وسلم .

قال رضی الله عنه : (ثم تممها)، أی تمم هذه المقالة (الجامع للکل)، أی لمشارب کل الأنبیاء والرسل وأتباعهم (محمد) نبینا (صلى الله علیه وسلم ) أجمعین وسلم (بما أخبر به) و فی الحدیث القدسی حدیث المتقرب بالنوافل (عن الحق) تعالی.

(بأنه عین السمع) الذی یسمع به العبد (والبصر) الذی یبصر به والید التی یبطش بها (والرجل) التی یسعى بها (واللسان) الذی ینطق به (أی هو)، أی الحق سبحانه (عین الحواس)، التی یحس بها العبد (والقوى الروحانیة) کالفکر والخیال (أقرب) إلیه تعالى (من الحواس) الجسمانیة فی أنه عینها إذ الروح من أمره تعالی بلا واسطة کما قال سبحانه: " ویسألونک عن الروح قل الروح من أمر ربی" [الإسراء: 85] الآیة.

والقوى الجسمانیة الحساسة عن أمره تعالى أیضا لکن بواسطة الروح تتعین فی الجسم الحیوانی قال رضی الله عنه : (فاکتفى) سبحانه فی بیان قربه إلى العبد (بالأبعد) عنه (المحدود) بحدود الجسم، فإن السمع محدود بالأذن، والبصر بالعین، والید والرجل واللسان محدودات بصورها الظاهرة (عن الأقرب) إلیه سبحانه (المجهول الحد) وهو القوى الروحانیة الباطنة لیکون مفهوما بالطریق الأولى .

  

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

وأما بالنسبة إلى من لم یظهر له ولیس بفحش، قال رضی الله عنه :  (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف) خطاب عام أی منع أن یعرف کل إنسان (حقیقة ما ذکرناه وهی عین الأشیاء) أی حقیقة ما ذکرناه من کون الحق عین الأشیاء کانت تلک الحقیقة ما بطن من الفواحش .

فإذا کانت تلک الحقیقة فاحشة باطنة (نسترها) أی ستر الحق تلک الحقیقة عن الغیر لئلا یطلع علیها أحد إلا بالمجاهدات والریاضات بالسلوک بطریق التصفیة .

 

فجواب لما قوله فسترها والفاء زائدة لتأکید الستر هذا ما اختاره بعض الشارحین والأولى أن یجعل جواب لما محذوفة للعلم به بای لما حرم الفواحش کانت تلک الحقیقة فاحشة باطنها نقوله فسترها جواب الشرط محذوف (بالغیرة وهو) أی الغیرة (أنت) یخاطب کل عین مأخوذة (من الغیر) وتذکیر الضمیر باعتبار الغیر .

(فالغیر) أی الذی لم یعلم أن الحق عین الأشیاء (یقول السمع سمع زید) لعدم ظهور هذا المعنى له (والعارف) أی الذی یعلم أن الحق عین الأشیاء.

 

قال رضی الله عنه : (یقول السمع عن الحق وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء فما کل أحد عرف الحق تفاضل الناس) بعضهم على بعض فی العلم بالله (وتمیزت المراتب) أی مراتبهم (فبان) أی ظهر (الفاضل والمفضول) بین الخلائق.

 

قال رضی الله عنه : (واعلم أنه) أی الشأن (لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان) أی أرواح (رسله وأنبیائه کلهم البشریین) أی لا یکون فیهم رسل من غیر البشر (من آدم إلى محمد صلى الله علیهم أجمعین) فکان آدم ومحمد علیهما السلام داخلان فی شهوده (فی مشهد) أی فی مقام (أقمت) على المجهول (فیه) أی فی ذلک المشهد (بقرطبة) هی مدینة فی الغرب (سنة ست وثمانین وخمسمائة) .

 

قوله رضی الله عنه :: (ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود) علیه السلام جواب لما (فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم ورأیته علیه السلام رجلا ضخما) فی الجسامة فی الرجال حسن الصورة لطیف المجاورة عارفة بالأمور کاشفة لها .

 

دلیلی على کشفه لها قوله: "ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم " وأی بشارة للخلق أعظم من هذه البشارة فإن فی هذه الآیة دلالة على کمال غرب الحق من العبد وعلى کمال تصرفه الحق فی العبد .

قال رضی الله عنه : (ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه) أی عن  هود علیه السلام (فی القرآن ثم تممها) هذه المقالة فی بیان معناه وتحقیقه (الجامع للکل) أی لکل المراتب وهو (محمد علیه السلام بما أخبر به عن الحق عز وجل بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان أی هو) أی الحق .

قال رضی الله عنه : (عین الحواس) الظاهرة (والحال) إن القوى الروحانیة أقرب إلى الحق (من الحواس) أی من القرى الظاهرة (فاکتفی) رسول الله (بذکر الأبعد المحدود) أی معلوم الحد وهو الحواس .

(عن الأقرب المجهول الحد) وهی القوى الروحانیة فإنه لما کان الحق عین ما هو أبعد منه فبالحربی أن یکون عین ما هو أقرب منه لذلک اکتفی رسول الله بذکره.

 

والمراد بکون الحق عین الأشیاء وعین قوى العبد الحاده معها فی بعض صفاته أو عبارة عن کمال القرب یدل علیه قوله الأقرب المجهول، وقد بینا کیفیة اتحاد الحق مع الأشیاء و عینیه فی غیر موضع .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

قال رضی الله عنه : " فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر. فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق: فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.  واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها. ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟  ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد."

 

ومن هنا إلى الأبیات الشعر التی أولها: فهو الکون کله، فهو مفهوم من لفظ الشیخ غیر محتاج إلى شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

فلمّا حرّم الفواحش أی منع أن تعرب حقیقة ما ذکرناه ، وهی أنّه عین الأشیاء - فسترها بالغیرة وهی أنت من الغیر.

فالغیر یقول : السمع سمع زید ، والعارف یقول : السمع عین الحق ، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء ، فما کلّ أحد عرف الحق ، فتبیّن الفاضل والمفضول ، فتفاضل الناس ، وتمیّزت المراتب " .

قال العبد : لمّا قرّر رضی الله عنه أنّ الحق هو الموجود المشهود : من الطریق ، والسالک ، والسلوک ، والغایة ، والعلم ، والعالم ، والمعلوم ، استثنى بأنّ الله حرّم ظهور هذه الأسرار ، فإنّ الفحش ظهور ما یجب ستره ، وهذا ما ظهر منها .

وأمّا فحش ما بطن منها فهو بالنسبة إلى من أظهره الله علیه ، فجرّ الله العیون أی أظهرها من باطن الأرض ، وفجّر الله ینابیع الحکمة من قلبه إلى لسانه ، والفجور هو الفحش الظاهر ، ممّا یجب ستره .

 

قال : ولمّا حرّمها أی جعلها حرما لا یطرقها إلَّا أهل الحمى،  لم یکن سترها إلَّا بالتعینات الکثیرة المختلفة التی أوجبتها أنت بأنانیّتک وإنیّتک.

فإنّ الأنانیّة والإنیّة والأینیة والتحتیة والفوقیة عدّدت الهویة الأحدیة إلى هویات لا تتناهى ، فسترتها بها ، فظهرت الغیریة .

لأنّ " أنا " غیر « ک » ، و « أنت » و « أنت » غیر « هو » وغیر « ی » ، و " نحن" غیر « کم » .

فکثرت الکنایات والعبارات عن عین واحدة ، فقیل :

عباراتنا شتّى وحسنک واحد  .... وکلّ إلى ذاک الجمال یشیر

فمن کان تحقّقه فی مقام شهود الغیریة تحقّقت الغیریة بالنسبة إلیه على العین فستر الحقیقة .

فقال : السمع سمع زید .

والعارف بالحقیقة یقول : السمع والبصر والقوى والجوارح من الکلّ عین الحقّ .

والکلّ فی مقام قرب النوافل من کون الکلّ متنفّلا بوجوداتهم ومتقرّبا إلى الحق بمظهریاتهم وإنّیّات أعیانهم وهویاتهم ، فتمیّزت المراتب والمنازل ، وتعیّنت المشارب والمناهل وتبیّن المفضول عن الفاضل .

 

 قال رضی الله عنه - :  " واعلم : أنّه لما أطلعنی الله وأشهدنی أعیان رسله وأنبیائه کلَّهم البشریّین من آدم إلى محمّد - صلوات الله علیهم أجمعین - فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ستّ وثمانین وخمسمائة ، ما کلَّمنی أحد من تلک الطائفة إلَّا هود علیه السّلام ، فإنّه أخبرنی بسبب جمعیتهم ، ورأیته رجلا ضخما فی الرجال ، حسن الصورة ، لطیف المحاورة ، عارفا بالأمور ، کاشفا لها ، ودلیلی على کشفه لها قوله " ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ ".

قال العبد : « قرطبة » مدینة من بلاد المغرب ، وکان الشیخ رضی الله عنه بها إذا أشهده الله هذا المشهد الشریف النزیه ، أشهده فیها أعیان الأنبیاء والمرسلین کلَّهم أجمعین مجتمعین عند رسول الله صلى الله علیه وسلم .

فأخبره هود علیه السّلام أنّ اجتماعهم لتهنئته - رضی الله عنه - بأنّه خاتم الأولیاء ووارث ختمیة خاتم الرسل والأنبیاء ، وأنّه قطب الأقطاب .

وسبب اختصاص هود علیه السّلام بإخباره بسبب اجتماعهم هو صحّة مناسبة ذوقه ومشربه صلى الله علیه وسلم بمشرب ختم الولایة المحیطة بالأذواق والمشارب کلَّها من حیث جمعیته علیه السّلام وإحاطة مشربه فی التوحید وسعة مقام کشفه وشهوده علیه السّلام.

فإنّه أثبت بشهادة القرآن العظیم أنّ الحق عین کلّ دابّة على أرض الحقیقة ، فما خصّص شیئا عن شیء .

وعیّن أنّ الله بهویته الأحدیة الجمعیة آخذ بناصیة کل متعیّن بها من الممکنات غیر المتناهیة التی تدبّ بالحق المتعیّن فیه على أرض الحقیقة التی علیها تدبّ وتسلک طریقة خاصّة بها إلى ربّها.

 

فإنّه هو الأوّل والآخر والظاهر والباطن ، فعمّ شهوده علیه السّلام جمیع ما ظهر وبطن ، فإنّه ما من ظاهر متعیّن إلَّا وهو یدبّ بالحق الآخذ بناصیته إلیه ، وما من باطن من الحقائق الغیبیة العینیة إلَّا وهو یدبّ إلى کمال الظهور وتحقّقه بالنور ، والأوّل یدبّ إلى نهایة الآخریة اللامتناهیة ، والآخر یدبّ بانعطافه على الأوّل .

 

وکونه ضخما صورة کماله وسعته فی الشهود ، کمال قال الله تعالى حکایة عن أشموئیل علیه السّلام فی حق طالوت وتزکیته عند من کان بصدد جرحه فی الطعن فیه .

فقال : " إِنَّ الله اصْطَفاه ُ عَلَیْکُمْ وَزادَه ُ بَسْطَةً فی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ".

 

قال رضی الله عنه : « وأیّ بشارة أعظم للخلق من هذه ؟ »

یعنی : من إخباره أنّه عین هویات الأشیاء کلَّها .

قال رضی الله عنه: « ثمّ من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن ، ثم تمّمها الجامع للکلّ محمّد صلَّى الله علیه وسلَّم بما أخبر به عن الحقّ بأنّه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان ، أی هو عین الحواسّ . والقوى الروحانیة أقرب من الحواسّ ".

یعنی : فی النظر العقلی

 قال رضی الله عنه: « فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحدّ ".،

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

 قال الشیخ رضی الله عنه : ( فلما حرم الفواحش : أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه ، وهی أنه عین الأشیاء فسرها بالغیرة ) أی ستر هذه الحقیقة بالتعینات المختلفة التی یطلق علیها اسم الغیر ، فحدث السوی والغیر حیث یقال أنت غیرى وأنا غیرک ، فاعتبرها وأوجب الغیرة من الغیر .

فلهذا قال ( وهو أنت ) أی إلى الغیرة أنت ، یعنى أنا نیتک إذا اعتبرتها ، إذ لو لم تعتبرها ونظرت إلیها بعین الفناء کما هی علیه فی نفس الأمر کنت من أهل الحمى فلا غیرة ثم فلا تحریم .

 

"" إضافة بالی زادة : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف ) خطاب عام ( أی منع ) أن یعرف کل إنسان ( حقیقة ما ذکرناه ) وهی أنه عین الأشیاء فکانت تلک الحقیقة ما بطن من الفواحش ( فسترها ) أی ستر الحق تلک الحقیقة عن الغیر لئلا یطلع علیها أحد إلا بالمجاهدات والریاضات بالسلوک بطریق التصفیة ، وجواب لما محذوف : أی لما حرم الفواحش أی جنس الفواحش حرم أن تعرف ، فقوله : فسترها ، جواب شرط محذوف اهـ بالى . ""

 

لأنها (من الغیر ، فالغیر یقول السمع سمع زید ، والعارف یقول السمع عین الحق ، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء فما کل أحد عرف الحق ، فتفاضل الناس وتمیزت المراتب وبان الفاضل والمفضول ) بالمعرفة والجهالة .

(واعلم أنه لما أطلعنى الحق وأشهدنى أعیان رسله علیهم الصلاة والسلام وأنبیائه کلهم البشریین) .

قید الأنبیاء بالبشریین للتخصیص ، لأن کل ظاهر ینبئ عن باطن فهو نبی بالنسبة إلى ما أخبر عنه ، وذلک الباطن ولى بالنسبة إلى ذلک الظاهر فی اصطلاح العرفاء.

قال الشیخ رضی الله عنه : ( من آدم إلى محمد صلى الله علیه وسلم وعلیهم أجمعین ، فی مشهد أقمت فیه بقرطبة ) وهی مدینة بالمغرب کان مقیما بها.

 

قال الشیخ رضی الله عنه : ( سنة ست وثمانین وخمسمائة ، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم ) إنما أخبره هود دون غیره منهم لمناسبة مشربه وذوقه علیه السلام لمشرب الشیخ قدس سره فی توحید الکثرة وسعة مقام کشفه وشهود الحق فی صورة أفعاله وآثاره ، وأما سبب اجتماعهم عند محمد صلى الله علیه وسلم ، فقیل :

إنه تهنئته قدس سره بأنه خاتم الأولیاء ووارث خاتم الرسل والأنبیاء .

 

قال الشیخ رضی الله عنه : ( ورأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها ، ودلیلى على کشفه لها قوله تعالى : " ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ " وأی بشارة للخلق أعظم من هذه ، ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن ، ثم تممها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان : أی هی عین الحواس والقوى الروحانیة أقرب من الحواس ، فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد )

یعنى أن القوى الروحانیة أقرب إلى الله فی الشرف والتجرد عن المادة ، والنوریة والتنزه من الحواس ، إذ هی حالة فی المحال الجسمانیة مقدرة بمقادیرها محدودة بحدودها .

فاکتفى بها عن الأقرب المجهول الحد ، یعنى الروحانیة ، فإنه تعالى إذا کان عین الأخس إلا بعد المحدود ، فبأن کان عین الأشرف الأقرب الغیر المحدود ، أو المجهول فی التحدید أولى .

 

مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

قال رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه وهی أنه عین الأشیاء ، فسترها بالغیرة) . أی ، لما حرم الله الفواحش کما قال تعالى : " قل إنما حرم ربى الفواحش ما ظهر منها وما بطن " . تسترها بالغیرة . أی ، ستر تلک الحقیقة الإلهیة التی ظهورها فحش .

( فسترها ) جواب ( لما ) . و ( الفاء ) زائدة . والضمیر عائد إلى ( الحقیقة ) .

وفسر قوله تعالى بأنه منع أن یعرف کل أحد حقیقة ما ذکرناه ، من أن هلاکهم یوجب قربهم من ربهم لفنائهم فیه ، وأن الحق هو عین السالک وعین الطریق وعین غایتها ، إذ هو عین الأشیاء کلها . وقوله ( هی ) راجع إلى ( الحقیقة ) ، والمراد بها الحق . أطلقها علیه لأنه حقیقة الحقائق کلها ( وهو أنت من الغیر ) .

أی ، تلک الغیرة الساترة للحقیقة الإلهیة ، هو أنت ، لأن ( الغیرة ) مأخوذة من ( الغیر ) والغیر

أنت من حیث تعینک . وإنما جاء بلفظ ضمیر المذکر ، تغلیبا للخبر .

 ( وهو أنت ) . وإنما لاحظ فی الغیرة ( الغیر ) ،

لأنها یستلزمه لفظا ومعنى : أما لفظا ، فظاهر . وأما معنى ، فلأنه لا یغار أحد على شئ إلا من الغیر ، لا من نفسه .

ویمکن أن یکون ( أنت ) خطابا لکل جاهل بالحق ومظاهره .

 

لذلک قال رضی الله عنه :  ( فالغیر یقول : السمع سمع زید ، والعارف یقول : السمع عین الحق . وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء . فما کل أحد عرف الحق ، فتفاضل الناس وتمیزت المراتب ) .

أی ، تفاضل الناس فی العلم بالحق وتمیزت مراتبهم . ( فبان الفاضل والمفضول ) . فی الخلائق .

( واعلم ، أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله  علیهم السلام) أی ، أرواح رسله فی عالم المثال المطلق .

( وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد ، صلوات الله علیهم أجمعین ) .

قال رضی الله عنه : إنما قید ب‍( البشریین ) لیخرج أنبیاء أنواع آخر من الموجودات . فإن لکل نوع من الأنواع عندهم نبیا هو واسطة بینهم وبین الحق .

کما نبه علیه سبحانه بقوله : " وما من دابة فی الأرض ولا طائر یطیر بجناحیه إلا أمم أمثالکم " ( فی مشهد ) ، أی ، فی مقام ومرتبة حصل هذا الشهود فیه .

( أقمت فیه بقرطبة ) ، ( أقمت ) على البناء للمفعول . ( قرطبة ) ، مدینة من بلاد المغرب .

قال رضی الله عنه : ( سنة ست وثمانین وخمسمائة . ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود ، علیه السلام . فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم ) .

قیل : کان سبب جمعیتهم إنزاله مقام القطبیة ، لیکون قطب الأقطاب فی زمانه .

وکلام هود ، علیه السلام ، بشارته أنه خاتم الولایة المحمدیة ، ووارث الأنبیاء والمرسلین ، کما ذکره من نفسه فی موضع من فتوحاته تصریحا وتعریضا  

قال رضی الله عنه : (ورأیته رجلا ضخما فی الرجال : حسن الصورة ، لطیف المحاورة ، عارفا بالأمور ، کاشفا لها . ودلیل على کشفه لها ) أی ، ودلیلی من قوله تعالى على ذلک .

(قوله : " ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربى على صراط مستقیم " . وأی بشارة

للخلق أعظم من هذه ؟ ثم ، من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه  فی القرآن .

ثم ، تممها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم ، بما أخبر به عن الحق

بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان ، أی ، هو عین الحواس ، والقوى

الروحانیة أقرب من الحواس . فاکتفى بذکر الأبعد المحدود عن الأقرب

المجهول الحد )

أی ، حده . وإنما کان القوى الروحانیة أقرب إلى الله تعالى ، لأنها واسطة بین الحق والقوى الجسمانیة ، والواسطة یکون أقرب ممن یتوسط له .

ولقربها من الحق ، کانت مجردة من المادیات الظلمانیة ، ومنورة بأنوار عالم القدس ، مطهرة عن کدورات عالم الرجس . فإذا کان الحق عین الأبعد ، یکون عین الأقرب على الطریق الأولى .  

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

قال رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر. فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:  فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول. )

قال رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش) الظاهرة حرم هذه الفواحش الباطنة، فالجزاء محذوف بقرینة تفسیره (أی منع أن تعرف) أحد من قاصری الأفهام (حقیقة ما ذکرنا، وهی) أی: وتلک الحقیقة أی: (عین الأشیاء)، وأن الکل تجلیاته لما فی ذلک من الإیهام المذکور المؤدی إلى الخروج عن ربقة الإسلام بالکلیة (فسترها) .

أی: تلک الحقیقة بالغیرة التی فیه کما ستر ألطافه عن المعذبین (بالغیرة) علیهم إذ لا تظهر الأسرار للأغیار.

قال رضی الله عنه : (وهو) أی: الساتر فی الأصل بالغیرة (أنت)؛ لأن الأصل فی الحق أن یظهر باللطف لسبق رحمته غضبه، فالموجب

لستر اللطف والأسرار إنما تشاء من النظر فی العین (من) حیث هو (الغیر) وکل شیء لا یخلو مما هو عین الحق، أی: عین إشراق نوره، ومما هو غیره.

(فالغیر) منکر، (یقول: السمع سمع زید) لا ترى الذی یرى الأعیان، (والعارف) منکر، وهو عین إشراق نور الحق علیک.

(یقول رضی الله عنه: السمع عین الحق) أی: من تجلیاته، (وهکذا ما بقی من القوى) یختلف فیه الغیر والعارف، (فما کل أحد) من وجوهک (عرف الحق) وإنما یعرفه ما أشرق علیک من نوره، إذ لا یحمل عطایاهم إلأ مطایاهم فالعارف یعرف اللطف، والقرب فی الکل والغیر یرى القهر والعذاب فی البعض، وهذان الوجهان متفاوتان فی کل أحد.

(فتفاضل الناس) فی غلبة ظهور وجه الحق على ظهور وجه الخلق، وبالعکس فی نظر العارف، وإن صار نظره أحدا إذ (تمیزت المراتب) أی: مراتب الحق الواحد باعتبار ظهوره فی کل واحد .

قال رضی الله عنه : (فبان) فی نطق (الفاضل) الذی غلب فیه ظهور الحق، (والمفضول) الذی غلب فیه ظهور الخلق، وهکذا یتمیز عنده الفحش من غیره، بأنه من تجلی الجلال.

وما لیس بفحش بأنه من تجلی الجمال، ویتأئی منه الإنکار بالحق على الحق باعتبار مراتب تجلیاته، ولا یتصور من الکامل أن یظهر فیه الفحش؛ لأن مرآته مستویة صافیة؛ فافهم، فإنه مزلة للقدم.

قال رضی الله عنه : ( واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها. ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟ ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد. )

ثم أشار إلى أن هود علیه السلام قد غلب فیه ظهور لاحق جدا فرآه أقرب من کل شیء حتى صارت حکمته أحدیة، فقال: (واعلم أنه لما أطلعنى الحق) أی: أطلع روحی وقلبی بالبصیرة، وجواب الشرط «ما کلمنی».

قال رضی الله عنه : (وأشهدنی) أی: أشهد نفسی بطریق التمثیل فی الحس المشترک عن الخیال .

"" إضافة المحقق : إن الشهود یتضمن الاطلاع، لکن الاطلاع ینقسم إلى اطلاع متمکن وغیر متمکن، فالشهود المکرر فی قوله: (أشهدنی) هو ذو التمکین، والشهود المألوف الدائم هو العاری عن التمکین، لا کل حی شاهد فی الظاهر، فإذا کرر الحی الشاهد قوله: (أشهدنی) عن الشهود المتمکن الیقینی، لکن لا یطلق الشهود والمتمکن إلا عند تمکین المعرفة فلیس قوله له: (أشهدنی) مثل قول القائل : «أوقفنی» و«أطلعنی» لأن الاطلاع یطلق على تحصر البصر فی قریب والدلیل على ذلک أن کلما بعد عن البصر، فإن البصر لا یحکم علیه بحصر أی: لا یحیط به.  ""

قال رضی الله عنه : (أعیان) أی: أرواح (رسله وأنبیائه) عبر عن أرواحهم بالأعیان؛ لأنها لکلیتها کالحقائق الصادقة على کثیرین، وذکر الأنبیاء بعد الرسل إشعار بأن الأولین لعظمة نورهم راهم قبل تمام الکشف.

فلما تم رأى الباقین (کلهم) بسطوع نور الکشف (البشریین) لکونهم أکمل من رسل الملائکة والجن على قول من یزعم أن فیهم رس منهم مع بعد المناسبة معهم، فلا یکون وارا لهم (من) لدن (آدم إلى محمد صلوات الله علیهم أجمعین) .

احتراز بذلک عن علماء هذه الأمة الذین هم کأنبیاء بنی إسرائیل، وهم الأولیاء الذین یشبه کشفهم کشف الأنبیاء، فسماهم الشیخ أنبیاء الأولیاء مجازا (فی مشهد) أی: عظیم واسع لظهور کلامهم.

قال رضی الله عنه : (أقمت فیه) أی: لم یکن ذلک عن کشف، وإخبار منی بـ (قرطبة) مدینة بالمغرب.

أشار بذلک إلى کونه بعد کمال إشراق نور شمس الأحدیة علیه، فإن الشمس إنما تغرب إلى المغرب بعد کمال إشراقها (سنة ست وثمانین وخمسمائة) أشار بذلک إلى أن تصنیف الکتاب کان بعد ذلک بمدة مدیدة ازددت فیها کل یوم کما"، فاجتمعت تلک الکمالات فیه.

قال رضی الله عنه : (ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلأ هود علیه السلام ) لمزید مناسبته للشیخ :  (فإنه) الذی (أخبرنی بسبب جمعیتهم)، ولعله بیان کونه وارثا لأسرار علومهم وأحواله (ورأیته رجلا ضخما) لعظم شأنه (فی) العلم والأحوال من کمل (الرجال حسن الصورة) لکمال ظهور جمال الحق فیه.

قال رضی الله عنه : (لطیف المجاوبة) لکونه ناطقا بالحق عن الحق، (جازها بالأمور) الحقیقیة فی نفسه، (کاشفا لها) لقومه، ودلیلی الذی استدل به (على) إثبات (کشفه لها قوله) فیما حکاه سبحانه عنه: ("ما من دابة") [هود: 56] أی: متحرکة تخرج من القوة إلى الفعل.

 ("إلا هو آخذ") قابض ("بناصیتها") رفائقها ("إن ربی على صراط مستقیم") [هود:56]. فیوصلها إلى قربه فی صفة الجلال أو الجمال کشف عنه لأمته لیشعرهم بأنه مع غایة قربه لا یتلذذون به لما حجتهم اعتقاداتهم الفاسدة وأعمالهم الباطلة.

قال رضی الله عنه : (وأی بشارة أعظم للخلق من هذه؟) بأنهم یصلون إلى ثمرات اعتقاداتهم وأعمالهم، (ثم) أی: بشارة أعظم (من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه).

أی: عن هود الله کامل المعرفة فی القرآن الجامع لأسرار المعارف، (ثم تممها) أی: البشارة (الجامع للکل) أی: لمعارف کل نبی مع ما خص به (محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق) من قوله: «کنت سمعه وبصره ویده ورجله ولسانه».

فبین غایة قربه (بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان أی: هو عین الحواس) بل عین الأعضاء مع عدم تجردها الموجب للبعد.

قال رضی الله عنه : (والقوى الروحانیة) لتجردها (أقرب) إلى الحق (من الحواس) فضلا عن الأعضاء، (فاکتفی) فی بیان غایة القرب بذکر بـ (الأبعد المحدود) مع أن الحق غیر محدود فی نفسه (عن الأقرب المجهول الحد).

لأنها وإن حدث بالتجرد فالتجرد عدمی، فلا یعرف به حدها فکأنه صلى الله علیه وسلم بین قربه من کل شیء بأنه عینه، ولم یوقفه على الوصول إلى غایة الصراط المستقیم کما فعله هود علیه السلام فکان قوله أتم.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

قال رضی الله عنه : ( فلما حرّم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه ) وتظهر فی المدارک ، فإنّ الأعیان أنفسها لیست محرّمة ، بل ارتکابها بالجوارح وإظهارها فی المشاعر.

( و ) تلک الحقیقة الممنوعة ( هی أنّه عین الأشیاء ) مع ما فیها من التفاوت بالقرب إلى الذات والبعد عنه ( فسترها بالغیرة ) التی وصف الحقّ نفسه بها .

( وهو أنت ) ، فإنّه الساتر نفسه بالغیرة ، المشتقّة ( من الغیر ) .

قال رضی الله عنه : ( فالغیر ) بهذا المعنى ( یقول : " السمع سمع زید " ) ساترا للحقّ بالغیرة .

قال رضی الله عنه : ( والعارف یقول : « السمع عین الحقّ » ) لعدم حکم الغیرة المشتقّة من الغیرة على العارف ، کما قال ابن الفارض  :

أغار علیها أن أهیم بحبّها    ..... وأعرف مقداری فأنکر غیرتی

قال رضی الله عنه : (وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء ، فما کلّ أحد عرف الحقّ ، فتفاضل الناس ، وتمیّزت المراتب ، فبان الفاضل والمفضول ) .

رؤیة الشیخ ابن العربی الأنبیاء علیهم السّلام فی مبشرته ومکالمته مع هود علیه السّلام  

وإذ قد تبیّن فی هذا الفصّ من العلوم ما هو حظَّ أهل الخصوص من الکمّل الختمی ، استشعر سبب تلک الخصوصیّة وما هو المبدء لها قائلا : ( واعلم أنّه لما أطلعنی الحقّ وأشهدنی أعیان رسله علیهم السّلام وأنبیائه کلَّهم - البشریین - ) لأنّه رآهم فی مبشرته .

قال رضی الله عنه : ( من آدم إلى محمّد علیهم السّلام أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة ) وهی مدینة بالمغرب "بالأندلس" کان ساکنا بها .

 ( سنة ستّ وثمانین وخمسمائة ، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلَّا هود علیه السّلام ) وذلک لعلوّ کشفه وشهوده الغائی ، وکمال اختصاصه بالقرب الذاتی ومیله إلى طرف الولایة وختمها .

قال رضی الله عنه : ( فإنّه أخبرنی ) بقوّة تلک الرقیقة الاختصاصیّة ( بسبب جمعیّتهم ) ، وهو احتظاؤه من الکمال الختمی وانتماؤه إلى حضرته الجمعیّة الشهودیّة الأکملیّة التی من آثارها تسطیر هذا الکتاب وإبرازها للناقدین من اولی الألباب.

ولذلک من رؤیة تلک المبشّرة إلى أوان تألیفه هذا تمام میعاد المیقات ، وهو أربعین ( 333 ) وذلک لأنّ التثلیث الذی هو صورة الجمعیّة الناتجة ، والازدواج الناکح الفاتح ، قد ظهر فیه بکماله وتثلَّث .

قال رضی الله عنه : ( ورأیته رجلا ضخما فی الرجال ) لکمال سعته فی العلوم ( حسن الصورة ) لقرب نسبته إلى أمر الصورة وتمام کشفها علیه - على ما یظهر من شهوده فی الآیة .

 ( لطیف المحاورة ) لظرافته وقرب ذوقه إلى ذوق ظرفاء الزمان کما عرفت ،(عارفا بالأمور) - أی حدود تفاصیل الأشیاء وخصوصیّاتها - ( کاشفا لها).

قال رضی الله عنه : (ودلیلی على کشفه لها قوله : " ما من دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِیَتِها إِنَّ رَبِّی عَلى صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ") [ 11 / 56 ] .

حیث أسند أخذ نواصی الدوابّ أعنی زمام أفعال ما یدبّ على عرض أرض الکثرة ، التی هی نهایة أمرها إلى هو ، وهو أوّل ما یطلع من کنه الکمون ومبدأ آثار الوحدة الإطلاقیّة الذاتیّة .

قال رضی الله عنه : ( وأیّ بشارة للخلق أعظم من هذه ) أنّه فی أقاصی ما ینتهی إلیه درکات بعده - وهو أفعاله - تراه قریبا إلى الحقّ ، صادرا منه من حیث الوحدة الذاتیّة والهویّة الإطلاقیّة التی لا مجال للبعد هناک أصلا .

قال رضی الله عنه : (ثمّ من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن ) العربی المبین أمر الحقائق على ما هی علیه ، معربا عن کنهه ، مطابقا لما رآه فی مشهده الذی أقیم فیه شاهدا على حقیّته .

مدارج النبی الخاتم صلَّى الله علیه وآله

وهاهنا نکتة حکمیّة لا بدّ من ذوقها حتّى یتحقّق الأمر ، وهی أنّ الخاتم فی إظهار ما علیه الأمر له ثلاثة مدارج بحسب ما قدّر لقدره الرفیع من المناصب :

الأوّل موطنه الختمی النبوی الأحدی الجمعی ، الذی من آثار کماله نزول الکلام القرآنی العربی ، الجامع لأذواق الرسل والأنبیاء أجمع ، ولما فی موطنه من الإطلاق الأحدی الجمعی لا یضیق أمر نزوله ذلک عن توسّط الرسالة ، وتخلَّل ما فیها من الکثرة ، وهو المقام المحمّدی ( 92 ) والذی یلوّح ما فیه أولا مما یدلّ على الصبابة والمحبّة .

والثانی موطنه الولائی الخصوصی الأحدی الذی لا یسعه ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل ، ومن آثار کماله ظهور الکلام القدسیّ عنه بدون توسّط ولا تخلَّل ، وهو المقام الأحمدی ( 53 ) والذی یلوّح علیه ما نبّه أوّلا مما یدلّ على الستر والجنّة .

والثالث موطنه الرسالی الإبلاغی الآتی بما یکمل الخلائق کلَّها ، وهو المقام المحمودی ( 98 ) ومما یلوّح علیه ما فیه أوّلا من الصحّة النسبیّة التی هی مقتضى حکم التبلیغ.

فلذلک لمّا بیّن الحکمة الأحدیّة المذکورة بما فی القرآن العربی على لسان هود - وهو الأوّل من أقسام الکلام - کمّلها بالثانی منها قائلا :

بیان الحکمة الأحدیة فی الکلام الختمی صلَّى الله علیه وآله

قال رضی الله عنه : (ثمّ تمّمها الجامع للکل محمد صلَّى الله علیه وسلَّم بما أخبر به عن الحقّ ) ووجه تتمیمه صلَّى الله علیه وسلَّم ذلک أنّه إنّما علم من الکشف الهودی أنّ أفعال الخلق التی هی أنزل المراتب وأبعدها - فی قبضة إحاطة الحقّ ، آخذا بناصیتها ، ولا یخفى ما فیه بعد من اعتبار حکم النسبة القاضیة بالتفرقة .

وأمّا عبارة الحدیث القدسی الصادر منه صلَّى الله علیه وسلَّم فهی کاشفة عن تمام الوحدة الذاتیّة التی لا مجال للنسبة فیها أصلا ، فإنّه قد نصّ فیه ( بأنّه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان ، أی هو عین الحواسّ ) الجسمانیّة الظاهرة فی الکون .

قال رضی الله عنه : ( والقوى الروحانیّة ) المتبطَّنة عن الکون کالحسّ المشترک والخیال والذکر والفکر ( أقرب ) إلى الوجود الحقّ ( من الحواس) .

قال رضی الله عنه : ( فاکتفى بالأبعد المحدود ) المعلوم حدوده وجدانا وذوقا (عن الأقرب المجهول الحدّ ،)

 

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 هـ:

قال الشیخ رضی الله عنه : (فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر.

فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق:

فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول.

واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها.

ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟

ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود عن الأقرب المجهول الحد.)

قال رضی الله عنه : (وفلما حرم الفواحش ما بطن فهو لمن ظهر له.  فلما حرم الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه، وهی أنه عین الأشیاء، فسترها بالغیرة وهو أنت من الغیر. فالغیر یقول السمع سمع زید، والعارف یقول السمع عین الحق، وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء. فما کل أحد عرف الحق: فتفاضل الناس وتمیزت المراتب فبان الفاضل والمفضول. واعلم أنه لما أطلعنی الحق وأشهدنی أعیان رسله علیهم السلام وأنبیائه کلهم البشریین من آدم )

 قال رضی الله عنه :  (فلما حرم) الله سبحانه (الفواحش أی منع أن تعرف حقیقة ما ذکرناه وهی)، أی حقیقة ما ذکرناه (أنه)، أی الله سبحانه (عین الأشیاء) من حیث الحقیقة (فسترها)، أی تلک الحقیقة الواجب سترها عن المحجوبین (بالغیرة)، أی بستر الغیریة.

 (وهو)، أی الغیرة والتذکیر باعتبار الخبر (أنت)، أی أنانیتک إذا اعتبرتها ولاحظتها وأما إذا لم تعتبرهما ونظرت إلیها بعین الفناء کما هی علیه فی نفس الأمر فلا غیرة ولا غیریة (من الغیر).

أی الحکم بأنها أنت إنما هو باعتبار أنها مأخوذة من الغیر فإنک من حیث أنانیتک مغایر له سبحانه (فالغیر)، أی الذی هو غیر الحق فی نظره وکذلک الأشیاء الأخرى مع مغایرة بعضها لبعض مغایر للوجود الحق (یقول السمع، سمع زید) مثلا.

 قال رضی الله عنه :  (والعارف) بالأمر على ما هو علیه (یقول السمع)، أی سمع زید منا (عین الحق وهکذا ما بقی من القوى والأعضاء)، فهو مضاف إلى زید وأمثاله عند الغیر الذی هو جاهل وعین الحق عند العارف (فما کل أحد عرف الحق) على ما هو علیه من أنه عین الأشیاء.

قال رضی الله عنه :  (فتفاضل الناس) فی هذه المعرفة (وتمیزت المراتب)، أی مراتبهم فیها (فبان الفاضل) الذی له فضل على ما سواه تفضیلة المعرفة عن المفضول (و) بان (المفضول) لعدمها عن الفاضل.

(واعلم أنه لما أطلعنی الحق) سبحانه (وأشهدنی أعیان رسله) فی البرزخ المثالی

قال رضی الله عنه : ( إلى محمد صلى الله علیهم وسلم أجمعین فی مشهد أقمت فیه بقرطبة سنة ست وثمانین و خمسمائة، ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام فإنه أخبرنی بسبب جمعیتهم، و رأیته رجلا ضخما فی الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور کاشفا لها. ودلیلی على کشفه لها قوله: «ما من دابة إلا هو آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم». وأی بشارة للخلق أعظم من هذه؟ ثم من امتنان الله علینا أن أوصل إلینا هذه المقالة عنه فی القرآن، ثم تمها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان: أی هو عین الحواس. والقوى الروحانیة أقرب من الحواس. فاکتفى بالأبعد المحدود )

قال رضی الله عنه :  (وأنبیائه کلهم البشریین) قید به لیخرج رسل الملائکة . وقیل : لأن کل ظاهر نبی عن باطن فهو نبی بهذا الاعتبار عند العارفین .

وقیل : لأن لکل نوع عندهم نبیا هو واسطة بینه وبین الحق سبحانه کما أشار إلیه قوله تعالى: «وما من دابة فی الأرض ولا طائر یطیر بجناحیه إلا أمم أمثالکم".

قال رضی الله عنه :  (من آدم إلى محمد صلوات الله علیهم أجمعین فی مشهد) حصل لی الشهود فیه (أقمت) بإقامة الحق إیای (فیه بقرطبة) مدینة من بلاد المغرب (سنة ست وثمانین وخمسمائة ما کلمنی أحد من تلک الطائفة إلا هود علیه السلام).

وکأنه کان ذلک لمناسبة مشربه وذوقه علیه السلام بمشرب الشیخ وذوقه رضی الله عنه (فإنه) ، أی هود علیه السلام.

قال رضی الله عنه :  (أخبرنی بسبب جمعیتهم) قیل : کان سبب جمعیتهم تهنئته قدس الله سره بأنه خاتم الولایة المحمدیة و قیل کان سببها إنزاله فی مقام القطبیة.

ویخدش لوجه الأخیر أن کلامه فی مواضع من کتبه کالفتوحات و غیره : یدل على أنه من الأفراد ویمکن دفعه بأن کونه من الأفراد إنما هو فی وقت تصنیفه تلک الکتب وکونه من الأقطاب إنما هو فی وقت تصنیفه ذلک الکتاب لأنه أخر مصنفاته .

قال رضی الله عنه :  (ورأیته) أی هود علیه السلام (رجل ضخما من الرجال حسن الصورة لطیف المحاورة عارفا بالأمور وکاشفا لها ودلیلی على کشفه لها) من القرآن (قوله تعالى: "ما من دابة إلا هو ، آخذ بناصیتها إن ربی على صراط مستقیم" [هود: 26]. وأی بشارة للخلق أعظم من هذه) المقالة .

قال رضی الله عنه :  (ثم من امتنان الله علینا أن أوصل) إلینا (هذه المقالة عنه فی القرآن ثم تممها الجامع للکل محمد صلى الله علیه وسلم بما أخبر به عن الحق بأنه عین السمع والبصر والید والرجل واللسان، أی هو عین الحواس) والأعضاء الظاهرة والقوى الروحانیة المجردة عن المواد الهیولانیة المظلمة (أقرب) إلى الله سبحانه (من) تلک (الخواص) و الأعضاء الجسمانیة (فاکتفى) النبی صلى الله علیه وسلم  (بذکر الأبعد المحدود)، أی المعلوم حده وحقیقته أی المعلوم حده وحقیقته (عن الأقرب المجهول الحد) .

 

"" أضاف الجامع : الهیولی جوهر قابل لما یعرض للجسم من أشکال. کالخشب للکرسی والحدید للمسمار.  

یقول الشیخ رضی الله عنه  الهیولی : هو العنصر الأعظم ، الذی هو أصل السماوات والأرض وما بینهما ، وأصل أرکانها ومادتها  .

ویقول الشیخ عبد الحق بن سبعین الهیولی : هو جوهر بسیط قابل للصورة  .

ویقول الشیخ کمال الدین القاشانی الهیولی : عندهم "الصوفیة" اسم الشیء بالنسبة إلى ما یظهر فیه من الصور ، فکل باطن یظهر فیه صورة یسمونه هیولی  .

ویقول الشیخ شهاب الدین السهروردی : إن فی الجسم ما یقبل الانفصال والاتصال . فالذی یقبل ذلک جزء للجسم فیه الاتصال ویسمى القابل : هیولی ، والمقبول : صورة . و الهیولی لا یتصور وجودها دون الصورة ، لأنها لم تخل حینئذ من الوحدة والکثرة ، وأیهما لزمها یکون اقتضاء لماهیتها واجبا بها  . ""

قال رضی الله عنه : ( عن الأقرب المجهول الحد.) والحقیقة فإنه إذا کان عین الأبعد یلتزم بالطریق الأولى أن یکون عین الأقرب.