عرفان شیعی

الفقرة الحادیة عشر : 

جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

قال رضی الله عنه : ( فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما. وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه. أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید. ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عینا.  ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

قال رضی الله عنه : (فترجم الحق) سبحانه، أی حکى (لنا عن نبیه هود علیه السلام مقالته) تلک (لقومه بشرى لنا) برجوع الکل باطنا إلى عین الرحمة الواسعة .

(وترجم)، أی حکی لنا رسول الله محمد (صلى الله علیه وسلم علیه السلام عن الله) تعالی (مقالته) سبحانه بأنه عین قوانا الظاهرة والباطنة التی بها تقوى فی الإدراک والعمل.

ولیس إلا وجوده تعالى المطلق عن القیود الممیزة فینا بین تلک القوى فی الظاهر والباطن، ولهذا قال سبحانه : "کنت سمعه الذی یسمع به"، ولم یقل : کنت سمعه فقط، من غیر أن یقول الذی یسمع به.

فقوله: کنت سمعه تشبیه وقوله : الذی یسمع به تنزیه .

فإن کل أحد لا یسمع بالجارحة الجسمانیة ولا بقوتها العرضیة، وإنما یسمع بالقیوم الحق الممسک بظهور وجوده المطلق لتلک الجارحة وقوتها العرضیة.

وهکذا الکلام فی البصر وغیره (بشرى) منه تعالى (لنا) بتحقیق مقالة هود علیه السلام وبیانها .

قال رضی الله عنه : (فکمل) صلى الله علیه وسلم  بها (العلم) الالهی (فی صدور)، أی قلوب (الذین أوتوا)، أی آتاهم الله تعالى (العلم) کما قال سبحانه : " بل هو آیات بینات فی صدور الذین أوتوا العلم (وما یجحد بآیات) " ، أی ینکرها على کل ما أتى بها .

قال رضی الله عنه : ("إلا الکافرون") العنکبوت : 47]، بالله تعالى (فإنهم یسترونها)، أی الآیات.

قال رضی الله عنه : (وإن عرفوها حسدا منهم) لمن أتى الله تعالى تلک الآیات له (ونفاسة)، أی منافسة وعداوة له بقلوبهم (وظلما) له بنفوسهم .

قال رضی الله عنه : (وما رأینا قط من عند الله) تعالى (فی حقه تعالى فی آیة أنزلها) على نبیه علیه السلام (أو إخبار عنه) تعالى (أوصله) سبحانه (إلینا) على لسان رسوله علیه السلام فی حدیثه (فیما)، أی فی الأمر الذی (یرجع إلیه) تعالى (إلا بالتحدید) والتقیید (تنزیها ) له تعالی (کان) ذلک الوارد عنه (أو غیر تنزیه) له سبحانه (أوله)، أی الوارد عنه فیما یرجع إلیه تعالى (العماء)، أی السحاب الرقیق (الذی ما فوقه هواء)، أی فراغ (وما تحته هواء)، أی فراغ کما یکون السحاب المسخر بین السماء والأرض. وذلک ما روى الترمذی بإسناده إلى أبی رزین العقیلی.

قال: قلت: یا رسول الله أین کان ربنا قبل أن یخلق الخلق؟

قال: «کان فی عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء» .والعماء السحاب الرقیق، وقیل : الکثیف.سنن الترمذی و ابن ماجة

وقیل : الضباب.

وقال الإمام أحمد: یرید بالعماء، أی لیس معه شیء.

وروی فی عمى مقصورة قال : وهو کل أمر لا یدرکه الفطن .

قال الأزهری : قال أبو عبید: إنما تأولنا هذا الحدیث على کلام العرب المعقول عنهم، وإلا فلا ندری کیف کان ذلک العماء

قال الأزهری : فنحن نؤمن به ولا نتکیف بصفته (فکان الحق) تعالى (فیه)، أی فی ذلک العماء (قبل أن یخلق الخلق) کما ذکرناه فی هذا الحدیث.

قال رضی الله عنه : (ثم ذکر) تعالی فی القرآن بعد أن خلق الخلق (" أنه واستوى على العرش") [الأعراف: 54]. قال سبحانه : "الرحمن على العرش استوى " [طه: 50].

(فهذا) الاستواء أیضا (تحدید له) تعالى (ثم ذکر) سبحانه (أنه نزل إلى سماء الدنیا) وهو ما ذکر على لسان نبیه صلى الله علیه وسلم  فیما أخرجه البخاری ومسلم وأبو داود والترمذی بإسنادهم عن أبی هریرة رضی الله عنه أن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال: " ینزل ربنا کل لیلة إلى سماء الدنیا حین یبقى ثلث اللیل الأخیر فیقول: من یدعونی فأستجیب له من یسألنی فأعطیه من یستغفرنی فأغفر له» . هذه روایة البخاری ومسلم وانفرد مسلم بروایات.

قال إن الله عز وجل : یمهل حتى إذا ذهب ثلث اللیل الأول ینزل إلى سماء الدنیا فیقول:

هل من مستغفر؟

هل من تائب؟

هل من سائل؟

هل من داع؟ حتى ینفجر الفجر."

وله فی روایة أخرى إذا مضى شطر اللیل أو ثلثاه ینزل الله تبارک وتعالى إلى السماء الدنیا فیقول: هل من سائل فیعطى؟

هل من داع فیستجاب؟

هل من مستغفر فیغفر له؟ حتى ینفجر الصبح"

وله فی روایة أخرى: حین یمضی ثلث اللیل الأول فیقول : " أنا الملک أنا الملک من ذا الذی یدعونی فأستجیب له "الحدیث إلى آخره. وقال : حتى یصلی الفجر

قال رضی الله عنه :  (فهذا) النزول أیضا (تحدید. ثم ذکر) تعالى (أنه فی السماء) کما قال : "أم أمنتم من فی السماء" [الملک: 17]، (وأنه) سبحانه (فی الأرض) کما أخرج الترمذی وأبو داود بإسنادهما إلى العباس بن عبد المطلب فی حدیث طویل ذکر فی آخره بعد أن بین مسافة کل سماء من سماء، وذکر العرش وأن بین أسفله وأعلاه مثل ما بین السماء، إلى السماء والله عز وجل فوق ذلک.  

وفی روایة الترمذی بإسناده إلى أبی هریرة فی حدیث آخر طویل قال صلى الله علیه وسلم :

والذی نفسی بیده لو أنکم دلیتم رجلا بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله » رواه الترمذی، ثم قرأ: "هو الأول والأخر والظاهر والباطن وهو بکل شیء علیم " [الحدید: 3] إلى غیر ذلک من الأخبار (وأنه تعالى (معنا أینما کنا) کما قال سبحانه وهو معکم أینما کنتم (إلى أن أخبرنا سبحانه (أنه عیننا) کما قال تعالى: "هو أهل التقوى وأهل المغفرة " [المدثر : 56] .

وإن احتمل التأویل وورد فی حدیث المتقرب بالنوافل فی قوله: «کنت سمعه الذی یسمع به وبصره الذی یبصر به» إلى آخره.

وفی حدیث مسلم بإسناده إلى أبی هریرة عن رسول الله صلى الله علیه وسلم قال: «إن الله عز وجل یقول یوم القیامة : یا ابن آدم مرضت فلم تعدنی قال: یا رب کیف أعودک وأنت رب العالمین، قال: أما علمت أن عبدی فلانا مرض فلم تعده أما علمت لو أنک عدته لوجدتنی عنده یا ابن آدم استطعمتک فلم تطعمنی قال : یا رب وکیف أطعمک وأنت رب العالمین، قال : أما علمت أنه استطعمک عبدى فلان فلم تطعمه، أما علمت أنک لو أطعمته لوجدت ذلک عندی یا ابن آدم استسقیتک فلم تسقنی، قال : یا رب کیف أسقیک وأنت رب العالمین ، قال : استسقاک عبدی فلان فلم تسقه أما أنک لو سقیته وجدت ذلک عندی».رواه مسلم

قال رضی الله عنه : (ونحن محددون)، أی مقیدون بقیود حسیة ومعنویة فی الظاهر والباطن (فما وصف) تعالی (نفسه) لنا (إلا بالحد) وهو المطلق عن جمیع الحدود على ما هو علیه فی نفسه بالبراهین العقلیة مما تشیر إلیه الأدلة النقلیة لکن لا من حیث ما وصف به نفسه فإنه ما وصف نفسه إلا بما یقتضی التحدید فی الکتاب والسنة کما ذکرنا وقد ورد فی حدیث أخرجه السیوطی فی جامعه الصغیر.

قال رسول الله : «سألت جبرائیل هل ترى ربک قال: إن بینی وبینه سبعین حجابا من نور لو رأیت أدناها لاحترقت» . رواه الطبری والدیلمی

وفی خبر آخر «أن دون الله یوم القیامة سبعین ألف حجاب»رواه الطبرانی فى الکبیر.

فإن هذا یقتضی کمال تنزیه الله تعالى عن مشابهة کل شیء لکن بذکر الحجب التی یظهر بها

یأتی التحدید (وقوله) تعالى: ("لیس کمثله ، شیء" حد)، أی تحدید (أیضا له) سبحانه (إن أخذنا الکاف) الداخلة على المثل (زائدة لغیر الصفة)، أی صفة المثل بأن کان التقدیر لیس مثله شیء فقد اقتضى الکلام تمییزه عن کل شیء وکل شیء محدود.

 

شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

وقد بینا کیفیة اتحاد الحق مع الأشیاء و عینیه فی غیر موضع (فترجم الحق لنا عن نبیه هود علیه السلام مقالته لقومه بشرى لنا وترجم رسول الله عن الله مقالته بشرى لنا نکمل العلم).

بهذه البشارات (فی صدور "الذین أوتوا العلم" ، "وما یجحد بآیاتنا") أی وما بنکر بدلائلنا (إلا القوم الکافرون فإنهم) أی الکافرین (یسترونها) أی بسترون ما جاءت به الشرائع من عند الله (وإن عرفوا بها) أی وإن عرفوا أنها حق لکنهم بسترونها (حسدا منهم ونقامة) أی بخلا (وظلما).

لأن ستر الحق بعد العلم ظلم وبخل وإیاک وستر الحق والمراد من إیراد هذا الکلام فی هذا المقام تعریض لأهل الحق الذین یعلمون الحق ثم یسترونه ولم یظهروه واعتذار فی إظهاره أسرار الحق وتحذیر للسالکین فی طریق الحق .

حتى لا ینکروا أحوال الأولیاء من إظهار أسرار الحق بعد العلم بحقیقتهم وتوطئة لما یذکره من الآیات الدالة على وجود الحق مع کل موجود .

 

(وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أوصله إلینا فیما یرجع إلیه) أی إلى الحق یعنی وما رأینا قط فی آیة أنزلها الله من عنده فی حق نفسه وما رأینا قط فی خبر عنه فی حق نفسه الذی أوصله نبینا إلینا.

 

(إلا) و هر ملتبس (بالتحدید تنزیهة کان) ذلک المنزل أو الخبر (أو غیر تنزیه) فإن التنزیه عن التحدید (أوله) أی أول التحدید العماء الذی أخبر رسول الله علیه الصلاة والسلام بأن الله کان فی عماء (ما فوقه هواء وما تحته هواء فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق) فکان ذلک المقام أول ما ظهر من التعینات لذلک.

قال أوله (ثم ذکر) الحق فی القرآن العظیم (أنه استوى على العرش فهذا تحدید أیضا) ثم ذکر بلسان نبیه علیه السلام ینزل الحق .

(إلى سماء الدنیا فهذا تحدید ثم ذکر أنه) أی الحق (إله فی السماء وأنه إله فی الأرض وذکر أنه معنا اینما کنا) وقد حدد نفسه حتى أوصل تحدیده فی المبالغة (إلى أن أخبرنا أنه) أی الحق (عیننا ونحن محدودون به) وهو حدنا (فما وصف نفسه إلا بالحد) فی قوله کنت سمعه وبصره» .

(وقوله : "لیس کمثله شئ" حد أیضا إن أخذنا الکاف زائدة لغیر الصفة) أی لا تکون لإفادة إثبات المثل فحینئذ قد تمیز عن المحدود .

شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

قال رضی الله عنه : "فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.  وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه. أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.  ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا. ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. "

ومن هنا إلى الأبیات الشعر التی أولها: فهو الکون کله، فهو مفهوم من لفظ الشیخ غیر محتاج إلى شرح.

شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

 

قال رضی الله عنه : "فترجم الحق لنا عن نبیّه هود علیه السّلام مقالته لقومه بشرى لنا وترجم رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم عن الله مقالته بشرى فکمل العلم " فی صُدُورِ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ " . "وَما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الْکافِرُونَ ".

فإنّهم یسترونها وإن عرفوها حسدا ونفاسة وظلما .

 وما رأینا قطَّ من عند الله فی حقّه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه تعالى إلَّا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه .

أوّله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء ، فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق ، ثم ذکر أنّه استوى على العرش ، فهذا أیضا تحدید .

ثمّ ذکر أنّه ینزل إلى سماء الدنیا ، فهذا تحدید ، ثم ذکر أنّه فی السماء ، وأنّه فی الأرض ، وأنّه معنا أینما کنّا إلى أن أخبرنا أنّه عیننا . ونحن محدودون ، فما وصف نفسه إلَّا بالحدّ .

وقوله : " لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ " حدّ أیضا إن أخذنا الکاف زائدة لغیر الصفة"

قال العبد : یشیر رضی الله عنه إلى ما یخطر لبعض المحجوبین من أنّ الحق إذا کان عین سمع أو بصر ،کان محدودا بحدّه وهو غیر محدود.

فعرّف رضی الله عنه أنّ الأمر أعظم ممّا توهّم تنزیهه الوهمیّ ، وأوسع وأجل عن التقیّد بالمدرک الفکری ، فإنّه الحقیقة التی من شأنها أن تکون عین الکلّ ، فلا یتقیّد بحدّ ولا یتحدّد بما میّزه هو بتنزیهه عن أن یکون عین المحدودات .

فإنّه لو کان فی معیّن بالتعیین أو معیّنا متمیّزا عن غیره ، لکان کذلک ، ولکنّه لیس کذلک ، بل محیط بالکلّ قد استغرق الکلّ ، غیر منحصر فی الکلّ .

لم یغادر صغیرة ولا کبیرة إلَّا أحصاها بعینه ، فکان عینها ، ولم یتعیّن فی عین على التعیین ، فلم یتحدّد بحدّ مخصوص على التخصیص والتمییز .

فلم یدرکه حدّ ولم یبلغه حصر ، وإن کان محدودا بحدّ کلّ ذی حدّ ، فإنّه غیر محصور فی ذلک فافهم ، إن شاء الله تعالى .

ثمّ أخذ رضی الله عنه فی تعدید التحدید الذی وردت به النصوص الإلهیة ممّا یجب الإیمان به فی الکتاب والسنّة ، وادّعى أنّه لم یرد فی جمیع ما ورد فی القرآن وسائر الکتب المنزلة وألسنة السنّة إلَّا التحدید .

ثمّ بیّن أنّ التحدید لا یقیّده والتقیید لا یحدّده ، لعدم انحصاره فی الکلّ ، ولا فی الإطلاق عن الکلّ .

شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

قال الشیخ رضی الله عنه : ( فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا ، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى لنا فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم وما یجحد بآیاتنا إلا القوم الکافرون ) .

أی المحجوبون الساترون ، فإنهم توهموا أنه تعالى إذا کان عین المحدودات کان محدودا ، ولم یعرفوا أنه إذا أحاط الکل من الأرواح والأجسام ، ولم ینحصر فی واحد منهما ولا فی الکل لم یکن محدودا . ( فإنهم یسترونها ) أی الآیات التی هی صفاته وتجلیاته .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإن عرفوها حسدا منهم ونفاسة وظلما ) کأکثر علماء أهل الکتاب فإنهم عرفوها من کتبهم ، فإنه ما جاء فی جمیع الکتب إلا کذلک بشهادة الذین آمنوا من علمائهم ، کعبد الله بن سلام وأحزابه .

قال الشیخ رضی الله عنه : ( وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أوصله إلینا فیما یرجع إلیه تعالى إلا بالتحدید ، تنزیها کان أو غیر تنزیه ، أو له العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء ، فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق ، ثم ذکر أنه استوى على العرش فهذا أیضا تحدید ، ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید ، ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا ) حیث أخبر أنه جمیع قوانا وجوارحنا وهی عیننا.

 

قال الشیخ رضی الله عنه :  ( ونحن محدودون فما وصف نفسه إلا بالحد ، وقوله : " لَیْسَ کَمِثْلِه شَیْءٌ " حد أیضا إن أخذنا الکاف زائدة لغیر الصفة ) أی لغیر معنى المثلیة یعنى لا بمعنى مثل مثله .

 

 مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

 قال رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه ، هود ، مقالته لقومه ، بشرى لنا . وترجم رسول الله ، صلى الله علیه وسلم ، عن الله مقالته بشرى ، فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم "وما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون " . )

أی ، الساترون للحق بإنکارهم عدم قبولهم ما جاءت به الشرائع من عند الله .

 

قال رضی الله عنه : ( فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم ونفاسة وظلما ) .

( النفاسة ) الضنة . و ( النفیس ) هو ما یضن به . أی ، لأجل الحسد والضنة والظلم الواقع فی نفوسهم ، حیث أرادوا ظهور أنفسهم وإخفاء حقیة الرسول والآیات المنزلة من الله ، مع أنهم عرفوا ذلک ، کعبد الله بن سلام وأضرابه من أهل الکتاب .

 

قال رضی الله عنه : (وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أوصله إلینا فیما  یرجع إلیه إلا بالتحدید ، تنزیها کان أو غیر تنزیه ) .

( فی آیة ) ، متعلق ب‍" ما رأینا " و ( من عند الله فی حقه ) بقوله : ( أنزلها ) .

فتقدیر الکلام : ما رأینا فی آیة نازلة من عند الله فی حقه ، أو خبر ، أوصله إلینا نبینا إلا وهو متلبس بالتحدید ، تنزیها کان ذلک المنزل أو تشبیها .

وهذا الکلام کأنه جواب سؤال مقدر ، کأن القائل یقول : کیف یکون الحق عین هذه الأشیاء ، وهی محدودة والحق منزه عن التحدید ؟

فنقول : الآیات والأخبار التی جاءت فی حق الله تعالى کلها متلبسة بالتحدید .

قال رضی الله عنه : (أوله " العماء " الذی ما فوقه هواء ولا تحته هواء . وکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق ) . أی ، أول ذلک التحدید هو المرتبة ( العمائیة ) التی أشار إلیها النبی ، صلى الله علیه وسلم ، عند سؤال الأعرابی : ( أین کان ربنا قبل أن یخلق الخلق ؟ )

قال ، صلى الله علیه وسلم : " کان فی عماء ما فوقه هواء ولا تحته هواء "

وإنما کان ( العماء ) أول التحدیدات ، لأنه لغة عبارة عن ( الضباب ) .

وفی اصطلاح أهل الله عبارة عن أول تعین ظهر الحق بحسب اسمه الجامع الإلهی .

وکلاهما محدودان . وهذه المرتبة هی مرتبة الإنسان الکامل ، فإنه أول ما تعین .

وظهر بالصورة المحمدیة ، ثم فصلها ، فخلق منها أعیان العالم علما وخارجا . وقد مر بیانه فی المقدمات .

 

قال رضی الله عنه : ( ثم ، ذکر أنه استوى على العرش . فهذا تحدید أیضا ) . لأن ( الاستواء علیه ) ظهور الاسم الرحمانی فی صورة العرشیة ، وهو أیضا تحدید ، لأنه یتعین فیظهر فیها .

 

( ثم ، ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا . فهذا تحدید ) . أی ، ذکر الحق بلسان نبیه : ( إن الله ینزل کل لیلة إلى السماء الدنیا ، فیقول : هل من تائب فأتوب علیه ؟

هل من مستغفر فأغفر له ؟ ) والنزول إلى المقام المعین ، تحدید .

 

قال رضی الله عنه : ( ثم ، ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض ) . کما قال : ( وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض إله ) . وکونه فی السماء وفی الأرض ، تحدید .

 

( وأنه معنا أینما کنا ) . أی ، وذکر أنه معنا ، کما قال : " وهو معکم أینما کنتم " .

( إلى أن أخبرنا أنه عیننا ) . أی ، حدد نفسه إلى أن جعلها عیننا ، کما قال :

( کنت سمعه وبصره . . . ) .

( ونحن محدودون ، فما وصف نفسه إلا بالحد .)

قال رضی الله عنه : (وقوله : ( لیس کمثله شئ ) . حد أیضا - إن أخذنا " الکاف " زائدة لغیر الصفة ) .

أی ، لا تکون للتشبیه لیفید : لیس مثل مثله شئ .

خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

قال رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما. وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه. أوله العماء )

قال رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا) أهل الکمال (عن نبیه هود علیه السلام مقالته) تکمیلا لها إذ کانت قاصرة حیث قالها لقومه القاصرین .

قال رضی الله عنه : (بشرى لنا) بأنها إذا کانت فی حقهم على قصورهم فأنتم مع کمالکم أولى بذلک، (وترجم رسول الله )صلى الله علیه وسلم لغایة کماله وقیامه مقام ربه (عن الله مقالته) : «کنت سمعه وبصره ویده ورجله ولسانه» .

قال رضی الله عنه : (بشرى) لکل شیء یقرب الحق منه، وإن کان منعه فی التلذذ به حجبه، (فکمل العلم) بغایة قرب الحق بتوارد الأدلة (فی صدور الذین أوتوا العلم) الکشف بالوهب لا الکسب، فلا یتزلزل بشبهة ("وما یجحد بآیاتنا")، أی ما ثبت من الکتاب والسنة على هذا القرب ("إلا الکافرون") [العنکبوت: 47] الساترون لظواهرها بالکلیة بتأویلات بعیدة وظواهرها قریبة لتأویلاتها.

قال رضی الله عنه : (فإنهم یسترونها وإن عرفوها) ببیاننا أن تأویلاتها صحیحة قریبة من الظواهر، ولا حاجة إلى البعد عنها (حسدا منهم) أن یکون لنا السبق، (ونفاسة) أی: رغبة فی تأیید ما سبقوا إلیه.

قال رضی الله عنه : (وظلما) بإقامة التأویل البعید الذی یأباه اللفظ من غیر دلیل قطعی على بطلان تأویلاتنا، بل غایته الفرار من تحدید الحق باعتبار ظهوره بالمحدودات وتلونه بألوانها، وقد شاهدوا من نور الشمس أنه غیر محدود، ولا ملون فی نفسه، ولا یتحدد ویتلون وراء الزجاجات المتلونة المحدودة.

ولا شک أن هذه الشبهة الواهیة لا یمکن أن تتحمل تلک التأویلات البعیدة فی النصوص الکثیرة بلا تعارض بینها.

وذلک أنه (ما رأینا قط) فیما وصل إلینا (من عند الله فی حقه) باعتباراته وظهوراته الکثیرة سواء کان (فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أوصله ) على لسان نبیه (إلینا).

وفیه إشارة إلى أن إظهار هذه الأسرار لأهلها غیر ممنوع بل فیه متابعة النصوص کائنا تلک الآیات والأخبار .

قال رضی الله عنه : (فیما یرجع إلیه باعتبار ذاته أو صفاته إلا بالتحدید)، وإن کان منزلها عنه باعتبار استقراره فی مقر غیره سواء کان الوارد (تنزیها)، کقوله تعالى: "لیس کمثله شئ" [الشورى:11] على ما یأتی بیانه (أو غیر تنزیه).

وفیه إشارة إلى أنه إذا لم تخل عنه آیة التنزیه فغیرها أولى .

قال رضی الله عنه : (أوله) أی: أول ما یتصور فی حقه من التحدید (العماء)، وهو: السحاب الرقیق والمراد حجاب الأسماء والصفات الساتر نور الأحدیة .

 

"" أضاف المحقق : قال القاشانی: العماء هو الحضرة العمائیة التی عرفت بأنها هی النفس الرحمانی، والتعین الثانی.

وأنها هی البرزخیة الهائلة بکثرتها النسبیة بین الوحدة والکثرة الحقیقتین، کما عرفت ذلک فیما مر من کونها محل تفصیل الحقائق التی کانت فی المرتبة الأولى شؤونة محملة فی الوحدة، فسمیت بهذا الاعتبار بالعماء، وهو الغیم الرقیق.

وذلک لکون هذه الحضرة برزخا حائلا بین إضافة ما فی هذه الحضرة من الحقائق إلى الحق، وإلى الخلق، کما یحول العماء الذی هو الغیم الرقیق بین الناظر وبین نور الشمس. أهـ ""

قال رضی الله عنه : ( الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید. ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا. ونحن محدودون ، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة.)

ووصفه بقوله رضی الله عنه: (الذی ما فوقه هواء، ولا تحته هواء) للإشعار بأنه لیس السحاب المتعارف، وأنه لم یکن للحق حینئذ تعلق بالعالم العلوی الروحانی، والسفلى الجسمانی.

ولذلک (کان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق)، وذلک أن أعرابیا سأل رسول الله صلى الله علیه وسلم : "أین کان ربنا قبل أن یخلق الخلق؟" قال: «کان فی عماء ما فوقه، وما تحته هواء ". رواه أحمد والترمذی وابن ماجه.

 

ففیه تحدید للحق أو تقیید له بالأسماء والصفات قبل التقیید فی ظهوره فی سائر الکائنات.

قال رضی الله عنه : (ثم ذکر أنه استوى على العرش)، قال تعالى: "الرحمن على العرش استوى" [طه: 5]، (وهذا تحدید أیضا) بظهور رحمانیته فی الجسم المحیط بعد تحدیده بعالم الأسماء والصفات، وهذان التحدیدان کلیان.

قال رضی الله عنه : (ثم ذکر) على لسان نبیه الذی لا ینطق عن الهوى "إن هو إلا وحی یوحى" [النجم: 3 ،4] .

قال رضی الله عنه : (أنه ینزل إلى السماء الدنیا) قال صلى الله علیه وسلم : "ینزل ربنا کل لیلة إلى السماء الدنیا ، هل من داع فأستجیب له، هل من مستغفر فأغفر له، هل من سائل فأعطیه" . رواه أحمد والدارمی والطبرانی فی الکبیر .

وهذا تحدید جزئی بظهوره فی أقرب الأفلاک منا، والأفلاک هى الأسباب القریبة فی عالم الکون والفساد.

فیظهر فی أقربها لتقریب هذه الأمور فی حق قائم اللیل، وذکر تحدید آخر بظهوره فی عالم الکون والفساد، وهو (أنه معنا أینما کنا) إذ قال : " وهو معکم أین ما کنتم" [الحدید: 4].

وانتهى فی ذلک (إلى أن أخبرنا) على لسان نبیه صلى الله علیه وسلم (أنه عیننا) حیث قال صلى الله علیه وسلم مخبرا عنه سبحانه وتعالى: "کنت سمعه وبصره ویده ولسانه".

(ونحن محدودون)، وإن بلغنا من المراتب العالیة ما بلغنا، فما یکون عیننا یکون محدود بالجملة فما وصف نفسه فی هذه الآیات والأخبار (إلا بالحد).

فلو قیل: إنها من المشابهات؛ فلا تجری على ظواهرها، فنقول: اتفقتم على أن (قوله: "لیس کمثله شئ") [الشورى:11]  محکم وهو دال على ما ذکرنا .

إذ قوله: "لیس کمثله شئ" (حد أیضا) على کل تقدیر.

لأنه (إن أخذنا الکاف زائدة) فیکون (لغیر الصفة)، أی: لغیر المثلیة التی منشأها الاشتراک فی أخص أوصاف النفس، وعبر عن النفی بلفظ الغیر إشعارا بأنها لا ینبغی بحسب الظهور، بل غایتها أن یکون فیها مغایرة ما لمن منه الظهور.

وزیادة الکاف لهذا المعنى للإشعار بأنها وإن ظهرت؛ فلیست بشیء فی المعنى، کالحروف الزائدة، وإنما هی مشابهة للأمور الموجودة فی الحس والخیال، فهو یفید التمییز عن کل ما عدا، ویدخل فیه المحدود فیتمیز عنه.

 

شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

قال رضی الله عنه : (فترجم الحقّ لنا عن نبیّه هود مقالته لقومه - بشرى لنا - وترجم رسول الله صلَّى الله علیه وسلَّم عن الله مقالته بشرى ) لأهل الخصوص منّا .

قال رضی الله عنه : ( فکمّل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم ، " وَما یَجْحَدُ بِآیاتِنا إِلَّا الْکافِرُونَ ") [ 29 / 47 ]   منهم ( فإنّهم یسترونها ) بالإخفاء عن المسترشدین .

قال رضی الله عنه : ( وإن عرفوها ) وتحقّقوا بالتوحید الذاتی ( حسدا منهم ) فی أن یصل إلیه غیره ( ونفاسة )

لتلک المنقبة العزیزة ( وظلما ) على الطالبین کما لا یخفى على من له أدنى تنبّه أنّ الکافر على هذا التأویل لا یمکن أن یکون کفّار أهل الکتاب کیف ذلک وقد صرف الکفر عن حقیقته الشرعیّة إلى اللغویّة ، وهو مجرّد الستر .

التنزیه فی عین التشبیه

ثمّ إنّه لما بالغ فی تحقیق طرف التشبیه ، إلى أنّ آل أمره إلى التحدید ، أخذ فی تحقیق ذلک بما یظهر منه کمال التنزیه قائلا :

قال رضی الله عنه : ( وما رأینا قطَّ من عند الله فی حقّه تعالى آیة فی آیة أنزلها ، أو إخبار عنه أوصله إلینا فیما یرجع إلیه إلَّا بالتحدید ، تنزیها کان ) مؤدى ذلک الإخبار کما سیجیء بیانه فی قوله تعالى : " لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ " (  أو غیر تنزیه ) کما فی الآیات والأخبار الدالَّة على تنزّله فی المراتب.

قال رضی الله عنه : ( أوّلها العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء ) فبتبیّن الفوق والتحت منه حدّده مکانا ، وبقوله : ( فکان الحقّ فیه قبل أن یخلق الخلق ) حدّده زمانا ( ثمّ ذکر ) فی مدارج تلک التنزّلات ( أنّه استوى على العرش ، فهذا أیضا تحدید ثمّ ذکر أنّه ینزل إلى السماء الدنیا ، فهذا تحدید ثمّ ذکر أنّه "فی السَّماءِ " ( إِله ٌ " وَ أنّه  " فی الأَرْضِ" )  إِله ٌ ) [ 43 / 84 ] .

قال رضی الله عنه : ( وأنّه معنا أینما کنّا ) وفی عبارته هذه إشارة إلى أنّ ترتیب التنزّلات الوجودیّة إلى الأرض ، ثمّ فیها ترتیب آخر على أرضها الإظهاری ، إلى أن یکون عین المظاهر ، وإلیه أشار بقوله : (إلى أن أخبرنا أنّه أعیننا)  فی حدیث النوافل ، فهذا منتهى المراتب

 قال رضی الله عنه : ( ونحن محدودون ، فما وصف نفسه ) حیث أخبرنا بأنّه عیننا ( إلَّا بالحد ) هذا فی الآیات والأخبار الدالَّة على طرف التشبیه ، وتنزّله فی مراتب الظهور والإظهار .

وأمّا ما یدلّ على التنزیه منها ، فإلیه أشار بقوله : ( وقوله : " لَیْسَ کَمِثْلِه ِ شَیْءٌ " [ 42 / 11 ] حدّ أیضا إن أخذنا الکاف زائدة لغیر الصفة ) بمعنى المثل - کما سیجیء تحقیقه - وهو یدلّ على التحدید ، فإنّه إنّما یدلّ على أنّه لیس مثل المحدود ویمتاز عنه .

شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:

قال الشیخ رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما.

وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه.

أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق. ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید.

ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا.

ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة. )

قال رضی الله عنه : (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا، وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم عن الله مقالته بشرى: فکمل العلم فی صدور الذین أوتوا العلم «و ما یجحد بآیاتنا إلا الکافرون» فإنهم یسترونها وإن عرفوها حسدا منهم و نفاسة و ظلما. وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها أو إخبار عنه أو صله إلینا فیما یرجع إلیه إلا بالتحدید تنزیها کان أو غیر تنزیه. أوله العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء. فکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق.)

قال رضی الله عنه :  (فترجم الحق لنا عن نبیه هود مقالته لقومه بشرى لنا) مفعول له .لقوله : ترجم

قال رضی الله عنه :  (وترجم رسول الله صلى الله علیه وسلم ) عن الله (مقاله)، أی متانة الله التی ترجم بها عن هود علیه السلام (بشرى) أیضا تنا (فکل العلم) بهاتین الترجمتین ("فی صدور الذی أوتوا العلم"  "وما یجحد بها إلا الکافرون")، أی الساترون تلک الآیات بالجحود والإنکار .

قال رضی الله عنه :  (فإنهم یسترونها)، أی تلک الآیات (وإن عرفوها حسدا منهم)، على من تظهر فیه تلک الآیات (ونفاسة)، أی ضنا و بخلا على خزائن رحمة الله وعنایته أن یعطی غیرهم ما لم یعطهم (وظلما) على تلک الآیات وعلى من أتى بها وعنى أنفسهم أیضا.

قال رضی الله عنه :  (وما رأینا قط من عند الله فی حقه تعالى فی آیة أنزلها) من مقام الجمع الإلهی (إو إخبار عنه) تعالى (أوصله إلینا) من مقام الفرق النبوی (فیما یرجع إلیه)، أی فی بیان معنى یرجع إلیه من یتصف هو به .

قال رضی الله عنه :  (إلا) متلبسا (بالتحدید) والتقیید (تنزیها کان) مما یرجع الیه (أو غیر تنزیه أوله)، أی أول ما یرجع إلیه من الصنات (العماء الذی ما فوقه هواء وما تحته هواء وکان الحق فیه قبل أن یخلق الخلق) .

 

""أضاف المحقق : یشیر المصنف الى حدیث أبی رزین العقیلی :  

قلت: "یا رسول الله، هل نرى ربنا یوم القیامة؟

قال: هل ترون لیلة البدر القمر أو الشمس بغیر سحاب؟

قالوا: نعم قال: فالله أعظم.

قلت: یا رسول الله، أین کان ربنا قبل أن یخلق السماوات والأرض؟

 قال: فی عماء، ما فوقه هواء وما تحته هواء". رواه ابن حبان فی صحیحة وله شواهد وورد فى المسند الموضوعی الجامع للکتب العشرة  ""

 فالعماء لغة هو السحاب الرقیق الساتر لنور الشمس واصطلاحا ، التعیین الجامع لجمیع التعینات على سبیل الإجمال .

 

قال رضی الله عنه : ( ثم ذکر أنه استوى على العرش، فهذا أیضا تحدید. ثم ذکر أنه ینزل إلى السماء الدنیا فهذا تحدید. ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض وأنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا. ونحن محدودون، فما وصف نفسه إلا بالحد. وقوله لیس کمثله شیء حد أیضا إن أخذنا الکف زائدة لغیر الصفة.)

 

قال رضی الله عنه :  (ثم ذکر أنه استوى على العرش فهذا تحدید أیضا ثم ذکر أنه ینزل إلى سماء الدنیا فهذا تحدید) أیضا (ثم ذکر أنه فی السماء وأنه فی الأرض) کما قال تعالى، وهو الذی فی السماء إله وفی الأرض إله ، فهذا تحدید أیضا .

 

قال رضی الله عنه :  (و) ذکر (أنه معنا أینما کنا إلى أن أخبرنا أنه عیننا ونحن محدودون فما وصف نفسه) فی الصورة المذکورة (إلا بالحد وقوله : "لیس کمثله شئ") الذی هو بالغ فی التنزیه (حد أیضا إن کانت الکاف زائدة لغیر الصفة) فیکون المعنى لیس مثله شیء فقد تمیز عن الأشیاء المحدودة .