الفقرة االخامسة عشر :
جواهر النصوص فی حل کلمات الفصوص شرح الشیخ عبد الغنی النابلسی 1134 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال رضی الله عنه : ( وإذا کان الحق وقایة للحق بوجه والعبد وقایة للحق بوجه. فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق. وإن شئت قلت هو الحق. وإن شئت قلت هو الحق الخلق. وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه. وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب. ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه. فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف. )
وإذا کان الحق سبحانه (وقایة للعبد بوجه) فی النوع الأول من التقوى (و) کان (العبد وقایة للحق) تعالی (بوجه) آخر فی النوع الثانی من التقوى .
قال رضی الله عنه : (فقل) یا أیها السالک (فی) هذا (الکون)، أی الوجود الموهوم النسبة المضاف إلى الأعیان الممکنة العلمیة الظاهرة فی الحس والعقل (ما شئت)، أی أردت من العبارات حیث عرفت الأمر على ما هو علیه فی نفسه (إن شئت قلت هو)، أی هذا الکون المذکور (الخلق)، لأنه تقدیر الله تعالى الذی قدره فی الأزل فی ظلمة العدم ثم ظهر به حیث أظهره بتجلی وجوده علیه (وإن شئت قلت هو)، أی الکون المذکور (الحق) تعالی، لأن الوجود المطلق الظاهر نوره على أعیان الممکنات العدمیة بالعدم الأصلی.
قال رضی الله عنه : (وإن شئت قلت هو)، أی الکون (الحق) باعتبار الوجود المطلق الظاهر بنفسه ولا شیء معه إذ " کل شیء هالک إلا" هو (الخلق) باعتبار صور الأعیان الممکنة الظاهرة بنور الوجود المطلق (وإن شئت قلت إنه (لاحق من کل وجه) بل من وجه الوجود فقط (ولا خلق من کل وجه)، بل من وجه الصور الممکنة المحسوسة والمعقولة .
قال رضی الله عنه : (وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک) الأمر والوقوف من غیر قطع بواحد، فإنک لا تقدر أن تخلص واحدة إلى الطرف لتعلقها بالأخرى.
وإلیه أشرت بقولی شعرا:
إن الوجود حقیقة لا تدرک ….. وقف المحقق عنده والمشرک
قال رضی الله عنه : (فقد بانت المطالب) التی هی مقاصد العارف، فإنه یعرف الکون بهذه المعارف المذکورة، ثم ینفیها ویقف فی العجز عن الإدراک، ثم فی العجز عن العجز، ویرجع إلیها بغیر ما ترکها.
وهکذا ولیس للأمر نهایة ولا للمعرفة غایة (بتعیینک) هذه المراتب المذکورة للکون فی نفسک (ولولا التحدید الوارد) عن الله تعالى فی حضرة ظهوره کما سبق بیانه.
قال رضی الله عنه : (ما أخبرت الرسل) علیهم السلام (بتحول الحق) تعالى فی یوم القیامة (فی الصور) لأهل المحشر (ولا وصفته)، أی الرسل علیهم السلام (بخلع الصور عن نفسه ) سبحانه، فإن هذا کله تحدید فی ظهوره تعالى، وهو حق لا یغیر الحق أصلا من حیث بطونه على ما هو علیه عز وجل.
أخرج الترمذی بإسناده عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبی هریرة قال: "یجمع الله تعالى الناس یوم القیامة فی صعید واحد، ثم یطلع علیهم رب العالمین
فیقول: ألا لیتبع کل إنسان ما کان یعبد فیتمثل لصاحب الصلیب صلیبه ، ولصاحب التصاویر تصاویره، ولصاحب النار ناره، فیتبعون ما کانوا یعبدون .
ویبقى المسلمون، فیطلع علیهم رب العالمین فیقول: ألا تتبعون الناس.
فیقولون: نعوذ بالله منک الله ربنا وهذا مکاننا حتى نری ربنا، وهو یأمرهم ویثبتهم، ثم یتوارى.
ثم یطلع فیقول: ألا تتبعون الناس
فیقولون نعوذ بالله منک، الله ربنا وهذا مکاننا حتى نرى ربنا وهو یأمرهم ویثبتهم، ثم یتوارى .
ثم یطلع فیقول : ألا تتبعون الناس
فیقولون: نعوذ بالله منک نعوذ بالله منک نعوذ بالله منک الله ربنا، وهذا مکاننا حتى نرى ربنا، وهو یأمرهم ویثبتهم إلى آخر الحدیث الطویل .ورواه البخاری ومسلم وغیرهما.
وفی روایة أخرى للبخاری ومسلم والنسائی بإسنادهم إلى أبی سعید الخدری إلى أن قال: حتى إذا لم یبق إلا من کان یعبد الله عز وجل من بر وفاجر .
أتاهم الله عز وجل فی أدنى صورة من التی رأوه فیها .
قال : فما تنتظرون تتبع کل أمة ما کانت تعبد
قالوا: یا ربنا فارقنا الناس فی الدنیا أفقر ما کنا إلیهم ولم نصاحبهم
فیقول: وأنا ربکم
فیقولون: نعوذ بالله منک لا نشرک بالله شیئا مرتین أو ثلاثة حتى أن بعضهم لیکاد ینقلب .
فیقول : هل بینکم وبینه آیة فتعرفونه بها .
فیقولون: نعم فیکشف عن ساق فلا یبقى من کان یسجد لله عز وجل من تلقاء نفسه إلا أذن الله له بالسجود.
ولا یبقى من کان یسجد اتقاء وریاء إلا جعل الله تعالی ظهره طبقة واحدة کما أراد أن یسجد على قفاه .
ثم یرفعون رؤوسهم وقد تحول فی صورته التی رأوه فیها أول مرة.
قال: فیقول: "أنا ربکم "
فیقولون : أنت ربنا ثم یضرب الجسر على جهنم، وتحل الشفاعة.
ویقولون: اللهم سلم، سلم .
" قیل: یا رسول الله، وما الجسر؟ إلى آخر الحدیث. وهناک روایات أخرى غیر هذا فی کتب الحدیث النبوی . .
قال رضی الله عنه : (فلا تنظر العین) من کل أحد (إلا إلیه سبحانه) من حیث ظهوره تعالى فی کل صورة وهو منزه عن کل شیء من حیث بطونه (ولا یقع الحکم) من کل أحد على کل شیء بشیء من الأشیاء (إلا علیه) سبحانه من الحیثیة المذکورة .
(فنحن) کلنا معشر الأعیان الممکنة العدمیة بالعدم الأصلی (له) لیظهر بنا فی حضرة ظهوره بتجلی وجوده وانکشاف نوره .
وقال تعالى : "لله ما فی السماوات وما فی الأرض" [البقرة : 284].
وقال سبحانه : "وله کل شئ" [النمل: 91].
(و) نحن أیضا قائمون إیجادا وإمدادا (به)،سبحانه تعالی، لأنه الحی القیوم الذی قامت السماوات والأرض بأمره (و) نحن أیضا (فی یدیه) یصرفنا کیف یشاء بما شاء ویحرکنا ویسکننا."وَلَهُ مَا سَکَنَ فِی اللَّیْلِ وَالنَّهَارِ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ" [الأنعام : 13].
قال رضی الله عنه : (وفی کل حال) من أحواله التی لنا فی الحس أو العقل أو الخیر أو الشر أو القرب أو البعد (فإنا) کلنا (لدیه)، أی عنده ولم نبرح من حضرته سواء کان بعضنا محسنا أو مجرما.
قال تعالى: " إن المتقین فی جنات ونهر * فی مقعد صدق عند ملیک مقتدر" [القمر: 54 - 55].
وقال تعالى : "إن الذین عند ربک لا یستکبرون عن عبادته " [الأعراف: 206] الآیة.
وقال تعالى : "ولو ترى إذ المجرمون ناکسوا رؤسهم عند ربهم" [السجدة : 12] الآیة.
قال رضی الله عنه : (ولهذا) أی لکون الأمر کذلک (بنکر) سبحانه، أی ینکره قوم من الجاهلین به الغافلین عنه الکافرین له .
قال رضی الله عنه : (ویعرف) سبحانه، أی یعرفه قوم آخرون من المؤمنین به المتقین الکاملین (وینزه)، أی ینزهه قوم من المسلمین الحاکمین بعقولهم فی إیمانهم به .
(ویوصف) سبحانه بما لا یلیق بجنابه من أوصاف الحوادث عند قوم من المبتدعین الضالین، وجمیع ذلک تجلیاته سبحانه فی حضرة ظهوره، لأنه الظاهر بکل شیء.
وهو فی حضرة بطونه على ما هو علیه من إطلاقه الحقیقی، لأنه الباطن عن کل شیء، وأحکامه متوجهة منه تعالى على کل ذلک بألسنة رسله وأنبیائه علیهم السلام، فحکم بالکفر فی اعتقاد وبالإیمان فی اعتقاد وبالبدعة فی اعتقاد وبالجهل به فی اعتقاد و بالمعرفة به فی اعتقاد والله یحکم لا معقب لحکمه له الحکم وإلیه ترجعون.
شرح فصوص الحکم مصطفى سلیمان بالی زاده الحنفی أفندی 1069 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال رضی الله عنه : (وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه) أی من حیث کون الحق ظاهر العبد هذا ناظر إلى قوله : "أین المتقون" (والعبد وقایة للمحق بوجه) أی من حیث کون العبد ظاهر الحق فقد حصل فی تلک المسألة خمسة أوجه کلها صحیحة لکنها یتفضل بعضها على بعض فشرع فی تفصیلها بجزاء الشرط .
وهو قوله رضی الله عنه : : (فقل فی الکون،) أی فی حق الکون (ما شئت إن شئت قلت هو) أی الکون (الخلق) باعتبار وقایة لکون الحق (وإن شئت قلت هو الحق الخلق) بالجمع بینهما (وإن شئت قلت لا حق) أی الکون لا حق (من کان وجه ولا خلق من کل وجه) فصدق سلب إیجاب الکلی فلا بصدق أصلا فی الکون إیجاب الکلی لا فی الحقیة ولا فی الخلفیة .
(وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک) أی فی حق الکون فمن قال بالحیرة لم یصدر منه حکم فی حق الکون فإذا قلت بهذه المقامات.
قال رضی الله عنه : (فقد بانت) أی ظهرت (المطالب بتعیین المراتب) وکل ذلک تحدید الحق (ولولا التحدید) أی ولو لم یقع التحدید فی نفس الأمر (ما أخبرن الرسل بتحول الحق فی الصور)، وهو ما جاء فی الخبر الصحیح أن الله یتجلى للخلق یوم القیامة فی صورة منکرة . فیقول : أنا ربکم الأعلى فیقولون: نعوذ بالله منک فیتجلى فی صورة عقائدهم فیسجدون له.
(ولا وصفته) أی ولا وصفت الرسل الحق (بخلع الصور عن نفسه) أی لم یقولوا إن الله یتجلى یوم القیامة خالیا من الصور .
بل فائوا إن الله یتجلى فی الصور والصور کلها محدودة فالحق المتجلی فی المحدود و محدود فکان الحق هو الظاهر فی کل صورة فحینئذ .
شعر:
قال رضی الله عنه : (فلا تنظر العین) فی الحقیقة (إلا إلیه) لکنه لا یعلم من احتجب بالصور (ولا یقع الحکم إلا علیه) باعتبار الأحدیة (فنحن له) عبید وهو ربنا (وبه) أی وجودنا وقیامنا بالحق (و) قلوبنا (فی یدیه) یقلبنا کیف یشاء .
وهو إشارة للحدیث : "قلب المؤمن بین أصبعین من أصابع الرحمن یقلبها کیف یشاء"
" ورد الحدیث : «إن قلوب ابن آدم ملقى بین إصبعین من أصابع الرحمن کقلب واحد یصرفه کیف یشاء» ثم یقول رسول الله صلى الله علیه وسلم: «اللهم اصرف قلوبنا إلى طاعتک» رواه ابن حبان و ابن ماجة والحاکم والطبرانی وغیرهم
کما ورد الحدیث : سمعت رسول الله صلى الله علیه وسلم، یقول: «ما من قلب إلا بین إصبعین من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه»رواه ابن حبان و ابن ماجة والحاکم والطبرانی وغیرهم
أو فی یدیه مجبورون ینصرف کیف یشاء (وفی کل حال) من الأحوال الحسنة أو السیئة (فإنا) حاضرون (لدیه) فهو معنا أینما کنا (ولهذا) أی الأجل ظهور الحق فی کل صورة (ینکر ویعرف وینزه ویوصف) على حسب مراتب الناس فإذا لم تنظر العین إلا إلیه صار النظر مختلفة فی رؤیة الحق بأن کان بعضه فوق بعض.
شرح فصوص الحکم عفیف الدین سلیمان ابن علی التلمسانی 690 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال رضی الله عنه : " وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه. فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق. وإن شئت قلت هو الحق. وإن شئت قلت هو الحق الخلق. وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه. وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب. ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه. فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه . فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه . لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف."
وقال: ما سبق مقصر مجدا. قال: کذلک أنه لا یماثل أجیر عبدا، والأجیر هنا هو الذی یبتغی الثواب من الله على طاعته، وأما العبد فهو الذی یخدم عبودیة لا یطلب علیها جزاء.
قال: وإذا ثبت الوقایة من الطرفین صدق أن تسمى الکون ربا وأن تسمیه عبدا، وإن شئت قلت: هو الحق الخلق معا،
وإن شئت قلت: لا هو خلق من کل وجه ولا هو حق من کل وجه،
وإن شئت قلت: بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعین المراتب
قال: ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
قال: فلا تنظر العین إلا إلیه ولا یقع الحکم إلا علیه فنحن له وبه فی یدیه وفی کل حال فإنا لدیه
قوله: لهذا ینکر فینزه ویعرف فیوصف، فمن رأى الحق منه فیه بعین الحق فذلک هو العارف.
قال: ومن رأى الحق فیه منه بعین نفسه فذلک غیر العارف، من جهة دخوله فی القضیة حیث اعتقد أنه یراه بعین نفسه مع أنه لا یرى الحق إلا الحق.
شرح فصوص الحکم الشیخ مؤید الدین الجندی 691 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال رضی الله عنه : « وإذا کان الحق وقایة للعبد من وجه ، والعبد وقایة للحق من وجه »
یعنی رضی الله عنه : فساغ فی التحقیق إضافة ما لکلّ منهما إلى کلّ منهما .
قال رضی الله عنه : " فقل فی الکون " أی فی الوجود المقیّد الکونی « ما شئت إن شئت قلت : هو الخلق ، و إن شئت قلت : هو الحق ، وإن شئت قلت : هو الحق الخلق » أی بالاعتبارین معا « وإن شئت قلت : لا خلق من کل وجه ، ولا حق من کل وجه » یعنی حق باعتبار الحقیقة والعین فی الأصل ، وخلق باعتبار التعیّن والظهور بالکثرة . « وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک".
قال رضی الله عنه: « فقد بانت المطالب بتعیّنک المراتب »
ثمّ قال رضی الله عنه: « ولولا التحدید »
یعنی سوغان التحدید بشرط التعیّن والظهور .
ثمّ قال رضی الله عنه : « ما أخبرت الرسل بتحوّل الحق فی الصور ، ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه "
بذلک علمنا أنّ ظهوره بصور ماله حدّ غیر قادح فی کماله المستوعب للإطلاق والتقیید ، والتنزیه والتجرید والتشبیه بالتحدید والتجدید .
قال رضی الله عنه :
فلا تنظر العین إلَّا إلیه ...... ولا یقع الحکم إلَّا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ...... وفی کل حال فإنّا لدیه
ولهذا ینکر ویعرف ، وینزّه ویوصف .
أی : علَّة إنکار من أنکره إذا أنکر ، وسبب معرفة من أقرّ به حین عرفه إنّما هو تجلَّیه فی صور ، وظهوره فی أحکام وأوصاف ونعوت ، وخلع خلع وملابس یقتضی ذلک ، فاعرف ذلک .
شرح فصوص الحکم الشیخ عبد الرزاق القاشانی 730 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال الشیخ رضی الله عنه : ( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه ، والعبد وقایة للحق بوجه ، فقل فی الکون ما شئت ) أی وإذا کان المتقى یعرف أنه بأی وجه حق وبأی وجه عبد ، ویعرف بأن المذام والنقائص وفی الجملة الأمور العدمیة من صفات العبد ولوازم الإمکان ، والممکن الذی أصله العدم والمحامد والکمالات ، وفی الجملة الأمور الوجودیة کالجود بالنسبة إلى البخل من صفات الحق وأحکام الوجوب ونعوت الواجب ، وکان الحق عنده وقایة للعبد فی الکمالات والمحامد ، والعبد وقایة للحق فی النقائص والمذام.
فقل ما شئت فی الوجهین ( إن شئت قلت : هو الخلق ) أی بصفات النقص
( وإن شئت قلت : هو الحق ) فی صفات الکمال
( وإن شئت قلت : هو الحق والخلق ) فی الأمرین
( وإن شئت قلت : لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه ) لما ذکر .
( وإن شئت قلت : بالحیرة فی ذلک ) لغلبة الحال بنسبة ما لکل واحد منها إلى الآخر.
قال الشیخ رضی الله عنه : ( فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب ، ولولا التجدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ، ولا وصفه بخلع الصور عن نفسه )
أی ولولا جواز التحدید على الحق بظهوره فی صور المحدودات وتقیده بها وعدم منافاة ذلک للإطلاق ، ما أخبرت الرسل بتحولة فی الصور ولا بخلع الصور عن نفسه ، فإن الظهور فی کل ما شاء من الصور وخلع ما شاء عن نفسه عین اللاتقید واللاإطلاق .
( فلا تنظر العین إلا إلیه .... ولا یقع الحکم إلا علیه )
لامتناع وجود غیره ، لأن ما عداه العدم المحض ، فلا یصح کون العدم وجودا
( فنحن له وبه فی یدیه ) أی ونحن له عباد مملوکون ، وبه موجودون ، وفی یده مأسورون
مجبورون ( وفی کل حال فإنا لدیه ) لأنا معه بإضافة وجوده إلینا وکوننا بوجوده ، کما قال علی رضی الله عنه : مع کل شیء لا بمقارنه .
( ولهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف ) لاختلاف صور مجالیه ومظاهره .
مطلع خصوص الکلم فی معانی فصوص الحکم القَیْصَری 751هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال رضی الله عنه : ( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه ) وهو کون الحق ظاهر العبد .
( والعبد وقایة للحق بوجه ) . وهو کون العبد ظاهر الحق .
قال رضی الله عنه : ( فقل فی الکون ما شئت . إن شئت قلت هو الخلق ) . کما یقول المحجوبون ، باعتبار صفات النقص .
( وإن شئت قلت هو الحق ) . کما یقول الموحدون ، باعتبار صفات الکمال .
( وإن شئت قلت هو الحق والخلق ) . ، باعتبار الجمع بین الکمال والنقصان .
( وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ، ولا خلق من کل وجه ) . کما یقول المحققون الجامعون بین المراتب الإلهیة والعبودیة .
( وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک ) . کما قیل : ( العجز عن درک الإدراک إدراک ) .
قال رضی الله عنه : (فقد بانت المطالب بتعینک المراتب . ولولا التحدید ، ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ، ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه ) .
لما کان کون الحق عین الأشیاء یوجب التحدید ، قال : ( ولولا التحدید ) أی ، واقعا فی نفس الأمر ، ما أخبرت الرسل بأن الحق یتحول فی الصور .
کما جاء فی الحدیث الصحیح :
"أن الحق یتجلى یوم القیامة للخلق فی صورة منکرة ، فیقول : أنا ربکم الأعلى .
فیقولون : نعوذ بالله منک . فیتجلى فی صورة عقائدهم ، فیسجدون له "
والصور کلها محدودة . فإذا کان الحق یظهر بالصور المحدودة - ونطق الکتاب بأنه
"هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بکل شئ علیم " حصل العلم للعارف
أن الظاهر بهذه الصور أیضا لیس إلا هو .
(فلا تنظر العین إلا إلیه ..... ولا یقع الحکم إلا علیه )
إذ لا موجود سواه لیکون مشاهدا إیاه ، بل هو الشاهد والمشهود ، وهو الحاکم
والمحکوم علیه .
( فنحن له وبه فی یدیه )
أی ، نحن له عبید وهو مالکنا ، کما قال تعالى : "ولله ما فی السماوات والأرض " .
وقیامنا ووجودنا به ، وأزمة أمورنا وقلوبنا فی یدیه یتصرف فینا کیف یشاء .
(وفی کل حال ، فإنا لدیه )
أی ، على کل حال من الأحوال ، حسنة کانت أو سیئة ، فإنا حاضرون لدیه ،
لا ینفک عنا ولا ننفک عنه ، کما قال تعالى : " وهو معکم أینما کنتم ".
( ولهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف ) . أی ، ولهذا الظهور فی الصور المحدودة المختلفة ینکره المنکر الجاهل حین لا یراه بصورة عقیدته ، ویعرفه إذا ظهر بصورة ما یعتقده . وینزهه المنزه ، لأن من هو " کل یوم فی شأن " وصورة ، لا یکون له صورة معینة .
هذا حال المنزه العارف . أو لاعتقاده أنه منزه عن الظهور بالصورة کما یقول : لیس بجسم ولا جوهر ولا عرض ، وأمثال ذلک .
وهذا حال المنزه الجاهل . ویصفه المشبه بالصفات الکمالیة المشترکة بینه وبین خلقه .
خصوص النعم فى شرح فصوص الحکم الشیخ علاء الدین المهائمی 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال رضی الله عنه : (وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه)، وهو کون الحق ظاهرا فی مرآة العبد.(والعبد وقایة للحق بوجه) "کون الحق" باطنا.
(فقل: فی الکون) أی: الموجودات الظاهرة (ما شئت) بالاعتبارات المختلفة :
(إن شئت قلت: هو الخلق، وإن شئت قلت: هو الحق) أی: صورته ظهرت فی مرأة الخلق باعتبار کون الحق وقایة.
قال رضی الله عنه : (وإن شئت قلت: هو الحق الخلق) باعتبار ظهور کل فی مرآة الأخر مع عدم تمیز المرأتین، فإن الأعیان إنما تثبت فی علم الحق الذی لا یغایره من کل وجه.
(وإن شئت قلت: لا حق من کل وجه، ولا خلق من کل وجه) باعتبار تتمیز المرآتین من وجه، وهو وجه تمایز العلم عن الذات.
قال رضی الله عنه : (وإن شئت قلت بالحیرة) بأن تقول: لا یعلم ما الظاهر، وما الباطن إذ الظاهر فی مرآة صار باطنا باعتبار کونه نفس المرأة بنظر آخر.
إذا عرفت هذا (فقد بانت المطالب)، أی: مطالب کل واحد من المعنیین (بتعیینک المراتب) أی: مراتب الثبوت باعتبار ذاته وظهوراته، وأن التعیین مستلزم للتحدید، فلا بأس بذلک.
والدلیل علیه أنه (لولا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور، ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه)، وهو ما ورد أن الله تعالى یتجلى یوم القیامة للخلق فی صورة تنکر، فیقول: "أنا ربکم الأعلى" [النازعات:24] .
فیقولون: أعوذ بالله منک ثم یتجلى فی صورة عقائدهم فیسجدون له، وإذا کان الکل من مراتب الحق مع أن له التحول فی الصور ولا صورة للأعیان من حیث هی عدم.
قال رضی الله عنه : (فلا تنظر العین) فی مرآة الحق والخلق (إلا إلیه)، ولا یختص ذلک بالرؤیة بل (لا یقع الحکم إلا علیه)، سواء کان الحکم بالرؤیة أو غیرها، إذ المعدوم من حیث هو معدوم لا یثبت له حکم.
فلا حکم على الأعیان بالرؤیة وغیرها، إذ المعدوم من حیث هو المعدوم لا یثبت له حکم.
فلا حکم على الأعیان بالمراتب وغیرها، إلا باعتبار ثبوتها فی علمه الذی لا یغایره من کل وجه.
قال رضی الله عنه : (فنحن) أی: الأعیان ثابتون (له)، وقائمون (به)؛ الأن کثبوت العرض للجوهر وقیامه به، وذلک لأنا (فی یدیه) و محل تصرفه، ومتى کان من صفاته لیس محل تصرفه، و (فی کل حال فإنا لدیة) کما قال: "وهو معکم أین ما کنتم" [الحدید: 4] .
فکأننا ملتبسون به التباس الصفة بالموصوف، (وهذا) أی: ولکوننا لدیه التبس أمره التباس الخمر بالزجاج، فتارة (ینکر)؛ فیقال: المرئی هو الحق.
وتارة (یعرف) فیقال: الوجود، إما ذاته أو صوره القائمة به الأن الکائنة فیه بالقوة قبل الآن.
قال رضی الله عنه : (وینزه) إذا أنکر فیقال: لا صورة له فی ذاته، فکیف یظهر بهذه الصور، (ویوصف) الظهور إذا عرف أنه، وإن تنزه عن الصور فی ذاته فله أن یتصور بأی صورة شاء کما تصور جبریل بصورة دحیة الکلبی.
وقد ورد تحول الحق فی الصور، وورد أیضا: "مرضت؛ فلم تعدنی، وجعت؛ فلم تطعمنی"، "وکنت سمعه وبصره" .
ولا بأس بما یلزمه من شبه التماثل؛ فإنه لازم لاتصافه بصفاته من الحیاة والعلم والإرادة والقدرة وغیرها، وإذا کان لا ینظر العین إلا إلیه ولا یقع الحکم إلا علیه،
شرح فصوص الحکم الشیخ صائن الدین علی ابن محمد الترکة 835 هـ :
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال رضی الله عنه : ( وإذا کان الحقّ وقایة للعبد بوجه ، والعبد وقایة للحق بوجه ) بناء على ما فی المشهد الجمعیّ الختمیّ ، من الجمع بین المشاهد والأذواق کلَّها ، والختم بتمامها .
( فقل فی الکون ما شئت إن شئت قلت : « هو الخلق » ) کما فی مشهد المتّقین ، الذی جعلوا صورتهم وقایة للحق ، وإنّما قدم هذه الطائفة لکثرتها وغلبتها .
قال رضی الله عنه : ( وإن شئت قلت : « هو الحق » ) - کما هو مشهد المتّقین الذین اتّخذوا الله وقایة لهم .
( وإن شئت قلت : "هو الحقّ الخلق ") کما هو فی المشهد الإطلاقی الختمی .
للهویّة الإطلاقیّة وجهان
ثمّ هاهنا نکتة لها کثیر دخل فیه ، وهی أنّ للهویّة الإطلاقیّة التی هی مشهد الورثة الختمیّة وجهین ظاهرین ولازمین بیّنین ، یظهر بهما فی مجالی الوجود ومواطن الشهود :
أحدهما الإحاطة التامّة المقتضیة لأن یکون عین الأشیاء ، وقد عبّر عن ذلک عبارة الکاشف عنها أنّه « مع کلّ شیء لا بمقارنة » وهذا مبدأ الأوصاف الوجودیّة وقد لوّح علیه هاء « هو » رقما.
والآخر العلوّ فیها وعنها ، وهو أن لا یکون شیء یحیط بها أو یقابلها فی تلک الإحاطة ، وهو وجه تمامیّتها ، وذلک یقتضی أن لا یکون عین شیء من الأشیاء ، بل غیره .
کما عبّر عنه فی تلک العبارة بأنّه : " غیر کلّ شیء لا بمزایلة " وهذا مبدأ الأوصاف السلبیّة ، وهو أبطن وأقرب إلى الذات ، وقد لوّح علیه واو «هو» عقدا .
فمنهم من غلبه الأوّل ، ومنهم من الغالب علیه هو الثانی ، وإلیه أشار
بقوله : ( وإن شئت قلت : لا حقّ من کلّ وجه ، ولا خلق من کلّ وجه ) کما هو ذوق بعض الشاهدین ذلک المشهد ، فإنّک قد عرفت فی طیّ هذه النکتة الحکمیّة ما یطلعک على ما للمعنى الإطلاقی من الوجهین ، وأنّ العدمی منهما أقرب إلى الذات وأعلى .
( وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک ) کما هو ذوق بعض الحائرین فی سطوات تموّجات بحر الذات ، الضالَّین فی أنوار هدایتها :ما بین ضال المنحنی وظلاله
ضلّ المتیّم واهتدى بضلاله ( فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب ) وتبیینک غایات أذواق الکمّل وحدود مراقیهم ، ( ولولا التحدید ما أخبرت الرسل ) عند الکشف عما ینبئ ما علیه الحقّ فی نفسه ( بتحوّل الحقّ فی الصور ، ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه ) .
أمّا الملازمة الأولى فظاهرة ، إذ الصورة هی إحاطة حدّ أو حدود ، فهی تستلزمه ضرورة ، وأمّا الثانیة فلما مرّ من أن مقابل المحدود لا بدّ وأن یکون محدودا ، کما أنّ مقابل المقیّد مقیّد بالإطلاق کما سبق تحقیقه آنفا وهذان هما الحدّان للإطلاق کما تذکَّرته آنفا .
( فلا تنظر العین إلَّا إلیه ولا یقع الحکم ) فی نفی المنظوریّة عنه ( إلَّا علیه )
( فنحن له ) نبیّن ( وبه ) ظهر ، حال کوننا ( فی یدیه ) مخففین ومختفین فی ثنویة المتقابلین ( وفی کلّ حال ) من الإخفاء والإظهار ( فإنّا لدیه ) وذلک لما فی القرب من الوحدة الإطلاقیّة ما لیس فی الاتحاد ، ولذلک تراها ظاهرة بالوجهین .
أقسام الناس ومراتبهم فی شهود الوحدة
( ولهذا ) الذی فی الهویّة الإطلاقیّة من الوجهین ( ینکر ویعرف ، وینزّه ویوصف
شرح الجامی لفصوص الحکم الشیخ نور الدین عبد الرحمن أحمد الجامی 898 ه:
قال الشیخ الأکبر رضی الله عنه :
( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه.
فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
وإن شئت قلت هو الحق.
وإن شئت قلت هو الحق الخلق.
وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه.
وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه
فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه
لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف.)
قال رضی الله عنه : ( وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه والعبد وقایة للحق بوجه. فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق. وإن شئت قلت هو الحق. وإن شئت قلت هو الحق الخلق. وإن شئت قلت لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه. وإن شئت قلت بالحیرة فی ذلک فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب. ولو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول )
قال رضی الله عنه : (وإذا کان الحق وقایة للعبد بوجه) وهو وجه ظاهریه الحق للعبد (والعبد وقایة للحق بوجه) وهو وجه کون العبد ظاهرا للحق.
(فقل فی الکون)، أی الموجودات الکائنة (ما شئت إن شئت قلت : هو الخلق) باعتبار کون الخلق ظاهرا والحق باطنا.
قال رضی الله عنه : (وإن شئت قلت: هو الحق)، باعتبار کون الحق ظاهرا والخلق باطنا .
قال رضی الله عنه : (وإن شئت قلت : هو الحق والخلق) بالاعتبارین .
قال رضی الله عنه : (وإن شئت قلت لا حق من کل وجه)، لأنه بأحد الوجهین (ولا خلق من کل وجه)، لأنه بأحد الوجهین حق.
قال رضی الله عنه : (وإن شئت قلت : بالحیرة فی ذلک) لعدم التمییز بین الوجهین.
(فقد بانت)، أی ظهرت هذه (المطالب) المذکورة المفصلة (بتعینک) بحسب استعدادک وسلوکک (المراتب) فإن کنت فی مرتبة قرب النوافل قلت : هو الخلق.
وإن کنت فی مرتبة قرب الفرائض قلت : هو الحق.
وإن کنت فی مرتبة الجمع بینهما قلت : هو الحق الخلق.
وإن کنت فی مرتبة التحقیق والتمییز بین المراتب الإلهیة والخلفیة
قال رضی عنه : ( الحق فی الصور ولا وصفته بخلع الصور عن نفسه. فلا تنظر العین إلا إلیه ... و لا یقع الحکم إلا علیه . فنحن له وبه فی یدیه ... و فی کل حال فإنا لدیه . لهذا ینکر ویعرف وینزه ویوصف. )
قلت : لا حق من کل وجه ولا خلق من کل وجه. وإن کنت فی مرتبة العجز وعدم التمییز قلت: بالحیرة.
ثم أنه رضی الله عنه أکد ما بصدد بیانه من أن کل ما ورد من عند الله فیما یرجع إلیه إنما ورد بالتحدید بقوله : (ولولا التحدید) واقعة فی نفس الأمر (ما أخبرت الرسل بتحول الحق فی الصورة) بانخلاعه عن صورة وتلبسة بأخرى .
کما جاء فی الحدیث الصحیح:" أن الحق تعالى یتجلى یوم القیامة للخلق فی صورة منکرة فیقول:" أنا ربکم الأعلى " [النازعات : 24].
فیقولون: "نعوذ بالله منک فیتجلى فی صورة عقائدهم فیسجدون له" .
""حدیث البخاری ومسلم : قالوا لرسول الله صلى الله علیه وسلم: یا رسول الله ، هل نرى ربنا یوم القیامة؟ فقال رسول الله صلى الله علیه وسلم: «هل تضارون فی رؤیة القمر لیلة البدر؟» قالوا: لا یا رسول الله، قال: «هل تضارون فی الشمس لیس دونها سحاب؟» قالوا: لا یا رسول الله.
قال: " فإنکم ترونه، کذلک یجمع الله الناس یوم القیامة فیقول: من کان یعبد شیئا فلیتبعه، فیتبع من کان یعبد الشمس الشمس، ویتبع من کان یعبد القمر القمر، ویتبع من کان یعبد الطواغیت الطواغیت، وتبقى هذه الأمة فیها منافقوها، فیأتیهم الله تبارک وتعالى فی صورة غیر صورته التی یعرفون، فیقول: أنا ربکم، فیقولون: نعوذ بالله منک، هذا مکاننا حتى یأتینا ربنا، فإذا جاء ربنا عرفناه، فیأتیهم الله تعالى فی صورته التی یعرفون، فیقول: أنا ربکم.
فیقولون: أنت ربنا فیتبعونه ویضرب الصراط بین ظهری جهنم، فأکون أنا وأمتی أول من یجیز، ولا یتکلم یومئذ إلا الرسل، ودعوى الرسل یومئذ: اللهم سلم، سلم...الى آخر الحدیث . رواه البخاری ومسلم وأحمد وغیرهم "".
قال رضی الله عنه : (ولا وصفته الرسل بخلع الصور عن نفسه) بأن ینخلع عن الصور کلها فیحدد بتقییده بانخلاعه عنها وإذا کان الحق سبحانه ظاهرة فی کل محدود و شاهد فی کل مشهود قال رضی الله عنه : (فلا تنظر العین)، أی عین البصر والبصیرة فی المظاهر الصوریة والمجانی المعنویة (إلا إلیه) سبحانه (ولا یقع الحکم) الواقع من کل حاکم یحکم على تلک المظاهر والمجالی بأی حکم کان.
(إلا علیه) لأنه هو الظاهر فیها والظاهر عین المظهر من وجه.
قال رضی الله عنه : (فنحن) عبید (له) قائمون (به) حال کوننا مأسورین (فی یدیه) یتصرف فینا کیف یشاء.
(وفی کل حال) یحولنا إلیها (فإنا) حاضرون (لدیه) لا ینفک عنا ولا نفک عنه کما قال تعالى : "وهو معکم أین ما کنتم " [الحدید: 4].
قال رضی الله عنه : (ولهذا)، أی لاختلاف ظهوراته وتعدد مظاهره (ینکر) تارة فیما ینکر من المظاهر (ویعرف) أخرى فیما یعرف منها (و) کذلک ینزه فیما (ینزه) من المظاهر المنزهة (ویوصف) بما تنزه عنه تلک المظاهر فی مظاهر أخر.
أو نقول معناه ینکر فی بعض المظاهر بأن یکون ذلک البعض ممن نکره ویعرف فی بعضها بأن یکون ذلک البعض من القائلین بالتنزیه .
ویوصف، أی یشبه فی بعض المظاهر إذا کان من القائلین بالتشبیه أو نقول معناه ینکر إذا کان متجلیا فی غیر صورة معتقد المتجلى له.
ویعرف إذا کان على صورة معتقده وینزه إذا کان اعتقاده التنزیه ، ویوصف إذا کان اعتقاده التشبیه .
ممدّالهمم در شرح فصوص‌الحکم، علامه حسن‌زاده آملی، ص 277
و إذا کان الحقّ وقایة للحقّ بوجه و العبد وقایة للحقّ بوجه فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق، و إن شئت قلت هو الحقّ، و إن شئت قلت هو الحقّ و الخلق، و إن شئت قلت لا حقّ من کلّ وجه و لا خلق من کلّ وجه، و إن شئت قلت بالحیرة فی ذلک.
و چون حق تعالى به وجهى وقایه عبد است (که حق، ظاهر عبد است) و به وجهى عبد وقایه حق است (که عبد ظاهر حق است) بنا بر این بگو همه موجودات کائنة، خلقند (چنانکه محجوب می‌گوید) و بگو همه حقند (چنانکه موحد می‌گوید) و بگو همه حق و خلقند و یا بگو، نه حق است از هر جهت و نه خلق است از هر جهت (چنانکه محقق جامع بین مراتب الهیه و عبودیت می‌گوید) و اگر خواهى قائل به حیرت باش (که گفته شد ادراک، عجز از درک ادراک است).
کسانى که گفتند همه خلقند به این اعتبار است که خلق ظاهر است و حق باطن و کسانى که گفتند همه حق است به این اعتبار است که حق ظاهر است و خلق باطن، و آن که جمع بین هر دو کرد که می‌گوید «هو الحق الخلق» این جامع مراتب الهیت و عبودیت اوست.
فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب.
پس روشن شد جمیع مطالب به تعیین تو همه مراتب را.
یعنى اگر در مرتبه قرب نوافلى گویى او خلق است، و اگر در مرتبه قرب فرایضى گویى او حق است و اگر در مرتبه جمع بین آن دویى گویى او حق و خلق است، و اگر در مرتبه تحقیق و تمییز بین مراتب الهیه و خلقیه‌ای گویى نه حق است از هر وجهى، و نه خلق است از هر وجهى، و اگر در مرتبه عجزى قائل به حیرتى، تا تعین تو به حسب استعدادت و سلوک تو در مراتب و حالات چگونه باشد.
و لو لا التحدید ما أخبرت الرسل بتحول الحقّ فی الصور و لا وصفته بخلع الصور عن نفسه.
اگر چنان چه تحدید نمی‌بود، رسل الهى اخبار به تحول حق در صور نمی‌فرمودند و همچنین او را به خلع همه صور از نفس خود وصف نمی‌کردند.
چنانکه در حدیث آمده است (حدیث تحول) که حق تعالى در روز قیامت براى خلق در صورتى ناشناس (در حدیث دارد به صورت منکره در مىآید.) در می‌آید و می‌گوید أَنَا رَبُّکُمُ الْأَعْلى پس خلق می‌گویند که ما پناه می‌بریم به خدا از تو. پس خداوند در صورت عقایدشان تجلى می‌کند. آن گاه خلق سجده می‌کنند وى را. حال که حق تعالى در همه کمالات و محامد وقایه عبد است و عبد در نقص و مذمت‌ها (مذام) وقایه حق است و جز او موجودى نیست که مشاهد او باشد بلکه او شاهد و مشهود و حاکم و محکوم علیه است بنا بر این:
فلا تنظر العین الّا إلیه و لا یقع الحکم الّا علیه
چشم نظر نمی‌کند مگر به سوى او. و حکم واقع نمی‌شود مگر بر او
فنحن له و به فی یدیه و فی کلّ حال فإنّا لدیه
پس ما بندگان اوییم و وجود ما به اوست و ازمّه امور ما و قلوب ما در دست اوست پس ما در هر حال در نزد اوییم.
لهذا ینکر و یعرف و ینزّه و یوصف.
از این روى خداوند انکار می‌شود و شناخته می‌شود و تنزیهش می‌کنند و وصفش می‌کنند.
یعنى از جهت ظهور حق در صور گوناگون، جاهل چون او را به صورت عقیده خود نمی‌بیند انکارش می‌کند و چون به صورت معتقد او درآمد می‌شناسد او را و منزه جاهل او را در ظهور به صورت تنزیه می‌کند که می‌گوید: جسم نیست، جوهر نیست، عرض و امثال آنها نیست، و منزه عارف می‌گوید: حق تعالى منزه است از آن که صورت معینه باشد بلکه کُلَّ یَوْمٍ هُوَ فِی شَأْنٍ و مشبّه او را وصف می‌کند به صفات کمالیه که مشترک بین او و بین خلق است (شرح فصوص قیصرى، ص 260).
شرح فصوص الحکم (خوارزمى/حسن زاده آملى)، ص: ۵۵۶-۵۵۸
و إذا کان الحقّ وقایة للعبد بوجه، و العبد وقایة للحقّ بوجه.
یعنى هرگاه که دانستى که حق وقایه عبد است به آن معنى که حق ظاهر عبد شده است، و باز عبد وقایه حق است به آن معنى که بنده ظاهر حق شده است:
فقل فى الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق.
یعنى پس بگو هرچه خواهى: اگر خواهى بگو که بنده خلق است چنانچه محجوبان مىگویند به اعتبار صفات نقص و لوازم امکان.
و إن شئت قلت هو الحقّ.
و اگر مىخواهى بگو که بنده حق است به اعتبار صفات کمال و لوازم وجوب.
و إن شئت قلت هو الحقّ الخلق.
و اگر خواهى بگو که بنده هم حق است و هم خلق به اعتبار جمع او میان صفات کمال و نقص و لوازم احکام وجوب و امکان.
و إن شئت قلت لا حق من کلّ وجه و لا خلق من کلّ وجه.
و اگر خواهى بگو که بنده از جمیع وجوه نه حق است و نه خلق چنانچه محققان که جامعاند میان مراتب الهیّت و ربوبیّت و عبودیّت مىگویند.
و إن شئت قلت بالحیرة فى ذلک.
و اگر خواهى بگو که مقام حیرت است از جهت غلبه حال چنانچه گفتهاند:
العجز عن درک الإدراک إدراک. شعر:
یا نه آنست و نه این حیرانى است گنج باید جست این ویرانى است
قد تحیّرت فیک خذ بیدى یا دلیلا لمن تحیّر فیکا
فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب. و لو لا التحدید ما أخبرت الرّسل بتحوّل الحقّ فى الصّور و لا وصفته بخلع الصّور عن نفسه.
یعنى ظاهر شد مطلبها به تعیین مراتب به آن معنى که هرکدام ازین مراتب مذکوره که اعتبار کنى مطلوب ظاهر است و عین اشیا بودن حق موجب تحدید است، و اگر تحدید فى نفس الامر واقع نبودى انبیاء و رسل که فرستاده حقاند جهت هدایت خلق خبر ندادندى که حق متحوّل در صور مىگردد چنانچه در حدیث صحیح آمده که حق در روز قیامت تجلّى کند از براى خلق در صورتى که منکر خلق بود و فرماید که: من ربّ و خداى اعلاى شمایم و خلق گویند که نعوذ باللّه منک یعنى ما پناه به خدا مىآریم از تو، پس حق تعالى تجلى کند براى ایشان به صورت عقیده ایشان، پس براى آن صورت سجده کنند و به خدائى مسلّم دارند، شعر:
ربّ امرئ نحو الحقیقة ناظر برزت له فیرى و ینکر ما یرى
بعد از این ما دیده مىخواهیم و بس تا نپوشد بحر را خاشاک و خس
و حال آنکه جمیع صور حسیّا او مثالیّا او عقلیّا او خیالیّا محدودند، پس هرگاه که حق به صورت محدوده ظاهر شود و کتاب حق نیز ناطق بود که: هُوَ الْأَوَّلُ وَ الْآخِرُ وَ الظَّاهِرُ وَ الْباطِنُ البته عارف را علم صحیح حاصل شود که ظاهر به صور حسیّه هم نیست الا آن حضرت و غیر او موجود نیست.
فلا تنظر العین إلّا إلیه و لا یقع الحکم إلّا علیه
یعنى نظر نمىکند دیده إلّا به او چه هرچه در نظر مىآید به حقیقت حق است، و حکم کرده نمىشود إلّا به او زیرا که غیر حق موجود نیست تا مشاهد او باشد و حکم بر او توان کرد، بلکه شاهد و مشهود و حاکم و محکوم به حقیقت اوست.
شعر
نظر بر هرچه افکندیم و اللّه نیامد در نظر ما را جز اللّه
فنحن له و به فى یدیه
یعنى ما بنده اوئیم و او مالک و سیّد ماست کما قال: وَ لِلَّهِ ما فِی السَّماواتِ وَ ما فِی الْأَرْضِ* و قیام و وجود ما به اوست و زمام اختیار دلهاى ما در ید قدرت اوست و به هر نوع که مىخواهند تصرف در ما مىنماید، شعر:
او به صنعت آزر است و من صنم آلتى کو سازدم من آن شوم
گر مرا شکر کند شیرین شوم ور مرا حنظل کند تلخین شوم
گر مرا چشمه کند آبى دهم ور مرا آتش کند تابى دهم
من چو کلکم در میان اصبعین نیستم در صف طاعت بین بین
و فى کلّ حال فإنّا لدیه.
یعنى در جمیع احوال خواه حسنه و خواه سیّئه خواه مطلوب و خواه مهروب ما نزد او حاضریم چنانچه هرگز نه او از ما جداست و نه ما ازو جدائیم کما قال:
وَ هُوَ مَعَکُمْ أَیْنَ ما کُنْتُمْ.
و لهذا ینکر و یعرف و ینزّه و یوصف.
یعنى از جهت آنکه حق ظاهر در صور مختلفه محدوده است انکار کرده مىشود گاهى که منکر جاهل حق را در صورت معتقد خود نمىبیند، و وقتى که در صورت عقیده خود مىبیند مىشناسد، و منزّه تنزیه او مىنماید و مىگوید که:
هرکه شأن او کلّ یوم هو فى شان باشد او را صورت معیّنه نخواهد بود و نیست، این حال منزه عارف است. یا آنکه گوید که: منزّه از ظهور در صورت است چنانچه منزّه جاهل به حقیقت امر مىگوید. و مشبّه موصوف به صفات کمالیه مشترکه میان حق و خلق مانند علم و قدرت و سمع و بصر و غیرها مىدارد.
حل فصوص الحکم (شرح فصوص الحکم پارسا)، ص: ۵۹۴
و إذا کان الحقّ وقایة للعبد بوجه و العبد وقایة للحقّ بوجه فقل فی الکون ما شئت: إن شئت قلت هو الخلق، و إن شئت قلت هو الحقّ، و إن شئت قلت هو الحقّ الخلق، و إن شئت قلت لا حقّ من کلّ وجه و لا خلق من کلّ وجه، و إن شئتقلت بالحیرة فی ذلک.
شرح یعنى خلق بر چهار قسماند: محجوب و موحّد و محقّق و متحیّر.
محجوب به اعتبار صفات نقص که مشاهده مىکند، گوید همه خلق است. و موحّد که کمال مىبیند، گوید همه حق است. و محقّق گوید که نه همه حق است و نه همه خلق است، نظرا إلى مراتب الألوهیّة و العبودیّة و متحیّر یاراى دم زدن ندارد.
فقد بانت المطالب بتعیینک المراتب. و لو لا التّحدید ما أخبرت الرّسل بتحوّل الحقّ فی الصّور و لا وصفته بخلع الصّور عن نفسه.
شرح یعنى مطالب که آن اعتبار حقیّت و خلقیّت و جمع بینهما و الحیرة فیه، جمله به تعیّن کردن تو مراتب را محقّق مىگردد. و اگر نه تحدید بودى رسل به حدیث تحوّل مخبر نگشتندى.
فلا تنظر العین إلّا إلیه و لا یقع الحکم إلّا علیه
فنحن له و به فی یدیه و فی کلّ حال فإنّا لدیه
و لهذا ینکر و یعرف و ینزّه و یوصف.